Oremus et pro perfidis Judaeis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Oremus et pro perfidis Judaeis este o frază latină , prezentă din secolul al VI-lea până în secolul al XX-lea în liturgia catolică din Vinerea Mare , cu care creștinii se rugau pentru convertirea evreilor . Traducerea este controversată: ar putea însemna la fel de multă rugăciune pentru chiar evreii perfidați, precum ne rugăm pentru evreii necredincioși , așa cum este discutat mai jos.

Originea rugăciunii

Rugăciunea a fost instituită oficial în secolul al VII-lea ; este posibil ca această utilizare să derive din omilia Paștelui ( Perì Pàscha ) a lui Melito di Sardi sau să se fi dezvoltat ca un răspuns binevoitor la Birkat Ha Minim , așa-numita „a douăsprezecea binecuvântare” evreiască a Amidei , care într-una dintre formulările sale (probabil cea originală) au constituit un adevărat blestem îndreptat în mod expres împotriva „nazarineanilor”, adică urmașii lui Isus: „pier într-o clipă nazarineanii și apostații”, la alte rugăciuni evreiești controversate [1] și mai general la Toledot Yesu , povești evreiești despre Iisus, satirice și hulitoare.

Utilizarea liturgică tridentină

După Conciliul de la Trento , utilizarea acestei fraze a fost menținută doar în liturghia de Vinerea Mare , în marea rugăciune universală care urmează citirii Evangheliei Patimilor lui Isus . Textul folosit în Missalul Roman al Conciliului de la Trent [2] constă dintr-o invitație la rugăciune și rugăciunea propriu-zisă:

«Oremus et pro perfidis Judaeis ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Jesum Christum, Dominum nostrum.
Omnipotens sempiterne Deus, qui etiam judaicam perfidiam to your mercy non repellis: exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcaecatione deferimus; ut, agnita veritatis tuae luce, quae Christus est, a suis tenebris eruantur. "

O posibilă traducere este după cum urmează:

De asemenea, ne rugăm pentru evreii care nu cred , astfel încât Domnul și Dumnezeul nostru să le îndepărteze vălul din inimile lor și să-l (re) cunoască pe Domnul nostru Iisus Hristos.
Dumnezeule atotputernic și etern, care nu se îndepărtează de mila ta nici măcar necredința evreilor , ascultă rugăciunile noastre, pe care ți le prezentăm pentru orbirea acelui popor, astfel încât (re) să cunoască lumina adevărului tău, care este Hristoase, ei pot fi eliberați de întunericul lor.

Diferitele missale bilingve latino-italiene au dat traduceri diferite. De exemplu, într-un missal din 1921 editat de Edmondo Battisti, traducerea italiană scria:

«Ne rugăm și pentru evreii perfizi; astfel încât Domnul, Dumnezeul nostru, va îndepărta vălul din inimile lor; pentru ca și ei să-L recunoască pe Isus Hristos, Domnul nostru. Dumnezeul atotputernic și etern, care nu respinge nici măcar evreii perfizi din mila ta, ascultă rugăciunile noastre pe care ți le adresăm cu privire la orbirea acelui popor; astfel încât, după ce au recunoscut lumina adevărului tău, care este Hristos, să poată fi retrași din întunericul lor. Pentru Domnul ".

( Edmondo Battisti (editat de), Missalul roman latin-italian cu note istorico-liturgice , Marietti, Torino-Roma, 1921 )

Conform misalului tridentin al Papei Pius al V-lea, rugăciunea universală din Vinerea Mare a constat în nouă rugăciuni: s-au rugat pentru Biserică, pentru papă, cler, conducători, catehumeni, eretici, evrei, păgâni și toți cei în care se află pericol sau sărăcie. În timp ce în toate celelalte rugăciuni rugăciunea s-a încheiat cu genuflexiune ( flectamus genua ) și cu o rugăciune, această formulă nu a fost prevăzută în rugăciunea pentru evrei: „ Amin nu este răspuns, Oremus nu se spune, Flectamus genua sau Levate ” [3 ] .

Potrivit istoricului și preotului iezuit Giacomo Martina , aversiunea răspândită față de evrei găsește o expresie plină de viață și un nou stimul în rugăciunea Pro perfidis Judaeis . Chiar dacă sensul exact al termenului perfidus era acela de „necredincios”, iar rugăciunea, inițial, nu avea intenții jignitoare, opinia comună a interpretat curând expresia în sensul peiorativ, a obstinării oarbe și nemiloase în eroare, atât de mult. mai mult decât rugăciunea a fost însoțită de excepția singulară referitoare la genuflexiune: eficacitatea istorică a unui decret sau a unui document poate transcende de mai multe ori intențiile autorului și corespunde impresiei generale pe care o produce în opinia publică [4] .

Controversa asupra perfidei Judaica

Cuvântul perfidus / perfidia în latina clasică are un dublu sens și o dublă etimologie. Pe de o parte, indică o persoană foarte malefică (per = very, foedus = malefică), ca și în italiană. Pe de altă parte, însă, are și semnificația de trădător , trădător . Foedus, de fapt, înseamnă și pact , alianță și perfidus pot indica etimologic pe cei care nu respectă pactele. Prin urmare, în latina ecleziastică, perfidia părea a fi un cuvânt deosebit de precis pentru a indica necredința evreilor, care, potrivit creștinilor, nu ar fi recunoscut în Hristos împlinirea a peste 300 de profeții prezente în Biblia ebraică, dar despre care evreii au dat (și a dat) o interpretare foarte diferită. Cu toate acestea, chiar și în latina medievală, perfidia nu a pierdut niciodată un sens ofensator [5] .

Această pluralitate de semnificații pune multe probleme atunci când vrem să punem la îndoială semnificația pe care o avea cuvântul perfidus / perfidia în secolul al VII-lea, când a fost introdusă rugăciunea, în secolul al XVI-lea , când a fost păstrată în liturghia tridentină. Chiar și al doilea sens, care implica cel mult o acuzație împotriva evreilor de a nu respecta credința cu legământul lui Moise , era pe deplin compatibil cu contextul liturgic în care rugăciunea a fost inserată.

Pentru a clarifica semnificația expresiei latine, Congregația Sacră a Riturilor a intervenit la 10 iunie 1948 ca răspuns la o întrebare care punea întrebarea dacă cuvintele perfidus / perfidia pot fi interpretate ca infidelitate. Răspunsul a fost pozitiv și micile mesale pentru credincioși, care au adus traducerea în limba populară, traduse conform interpretării Sacrei Congregații a Riturilor. [6]

Prin urmare, autorii și teologii catolici [7] au subliniat că cuvântul perfidus / perfidia nu poate fi tradus direct cu italianul perfido / perfidia, deoarece ar pierde o parte esențială a sensului original: ideea lipsei de acceptare a credința, sau mai exact, rămânând pe sensul latin original, de a nu fi acceptat finalizarea Legământului lui Avraam manifestat cu întruparea și moartea lui Hristos și, prin urmare, a încălcat „acel” legământ ( foedus ). În lumina acestui argument, o traducere mai puțin incorectă ar fi „incredulous / incredulity”, interpretând perfidus ca sinonim pentru infidelis [8] . Totuși, această traducere poate fi considerată reductivă, deoarece elimină o parte din sensul original, conform căruia necredința însăși este unul dintre păcatele pentru care creștinii li se pare bine dacă continuă să se roage.

Întrucât, așa cum s-a menționat mai sus, cuvântul era ambiguu și pluralitatea semnificațiilor adjectivului perfidus conform etimologiei sale s-a pierdut în cuvântul italian „perfid” [9] , Biserica a introdus modificarea liturgică menționată anterior.

Prietenii Israel

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Priestly Opus Amici Israël .

Revizuirea rugăciunii pentru evrei a intrat pe agenda Bisericii Catolice în perioada postbelică. În februarie 1926 , asociația Amici Israel s-a născut la Roma pentru a promova o atitudine favorabilă față de evrei și Israel. Deja din primul an de viață, au aderat la ea optsprezece cardinali, două sute de arhiepiscopi și aproximativ două mii de preoți. Prima sa cerere a fost abolirea cuvântului perfidis ca parte a reformulării rugăciunii de Vinerea Mare.

La începutul anului 1928 , la inițiativa unui convertit evreu, Sophie Franziska van Leer, un grup de preoți care erau membri ai asociației Amici Israel a fost primit de Papa Pius al XI-lea [10] cerând, într-o scrisoare, reforma rugăciunea de vineri.sfinți evreilor. Pontiful a predat scrisoarea către Congregația competentă a riturilor . Ildefonso Schuster , stareț al mănăstirii benedictine din San Paolo fuori le mura din Roma și expert în domeniul istoriei liturghiei, după ce a publicat deja scrieri pe această temă și care, din 1914 , a fost și consultant al liturgiei comisia Congregației Riturilor [3] . Într-o notă transmisă la 20 ianuarie 1928 secretarului Congregației Riturilor, Schuster definise rugăciunea pentru evrei ca un obicei „superstițios”. Potrivit membrilor asociației Amici Israel :

«Nu pare probabil ca Mama Biserică, când a introdus această expresie în Liturghia Sacră, să fi vrut să încarce termenul cu o semnificație atât de urâtă. Dar astăzi este clar stabilit, din experiență, că atunci când creștinii caută argumente în sprijinul antisemitismului, ei cită aproape întotdeauna și în primul rând această formulă. Și întrucât Biserica nu intenționa să recurgă la o astfel de duritate și rugăciunea a preluat această conotație dură doar din cauza schimbării în sens a termenilor „ perfidus ” și „ perfidie ”, este de sperat cu tărie că aceste concepte vor fi complet eliminat sau rezolvat cu o soluție mai bună [3] . "

Odată ce documentele au fost predate Sfântului Ofici , Congregația Riturilor a obținut o evaluare negativă de la părintele dominican Marco Sales, o persoană de încredere a pontifului. În special, pentru vânzări „o persoană este numită în mod obișnuit perfidă care încalcă cuvântul dat unui pact încheiat. Acum tocmai asta îi reproșează Dumnezeu în scris evreilor ». Mai mult, evreii și-ar fi asumat responsabilitatea răstignirii lui Hristos cu afirmația: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri” (Matei 27:25); Prin urmare, vânzările au concluzionat: „ Nihil esse innovandum ” (nimic nu trebuie schimbat). Cardinalul Merry del Val , secretar al Sfântului Oficiu, a deschis o procedură pentru plasarea Indexului broșurii Pax super Israel unde a fost ilustrat în detaliu programul politic și teologic al Prietenilor lui Israel . În severul „ votum ” emis de cardinalul del Val, afirmația referitoare la o strânsă legătură spirituală între evrei și catolici consta dintr-un „principiu neprevăzut” și „un avertisment ireversiv pentru Sfânta Biserică”, iar liturghia fusese „inspirată și consacrată” timp de secole "Și a exprimat" execuția pentru rebeliune și trădarea poporului ales, necredincios și dezicid ". Mai mult, principiile și proiectele asociației Amici Israel au fost considerate total vinați și nobil [3] .

Respingând orice ipoteză de reformă a liturghiei, cardinalii Sfântului Oficiul au emis o dispoziție privind dizolvarea asociației Amici Israel ; în plus, toate exemplarele broșurii Pax super Israel trebuiau colectate și pulpate, în cele din urmă persoanele responsabile pentru cerere, și anume starețul Benedetto Gariador, procurorul general al canoanelor Santa Croce Antonio van Asseldonk, părintele Laetus Himmelreich, iar starețul Ildefonso Schuster a trebuit să se prezinte în fața Sfântului Oficiul unde vor fi sever avertizați. Pius al XI-lea a aprobat propunerea cardinalilor prin care solicita comunicarea deciziei către Congregația Riturilor: „Sfântul Părinte, după o reflecție adecvată, având în vedere virajul grav eronat și periculos adoptat de Comitet„ a fost de acord ”în decizia de dizolvare a Comitetului însuși ". În plus, pontiful a ordonat ca lucrarea lui Schuster în nouă volume despre Missalul Roman „ Liber Sacramentorum ” [3] să fie supusă unei examinări critice.

Desființarea

Cuvintele „perfidis” și „perfidiam” au fost abolite abia trei decenii mai târziu la inițiativa Papei Ioan al XXIII-lea , care în 1959 i-a îndepărtat în timpul sărbătorii prezidate de el însuși. La scurt timp au dispărut definitiv odată cu reforma întregului misal din 1962 (care rămâne ultima versiune oficială a Liturghiei Tridentine ).

Prin urmare, textul rugăciunii a devenit următorul:

«Oremus et pro Iudaeis ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Iesum Christum, Dominum nostrum. Omnipotens sempiterne Deus, here Iudaeos etiam a tua misericordia non repellis: exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcaecatione deferimus; ut, agnita veritatis tuae luce, quae Christus est, a suis tenebris eruantur. "

Conciliul Vatican II, cu declarația Nostra Aetate , a evidențiat darurile speciale primite de poporul Israel, în special alegerea divină, a exclus responsabilitatea colectivă a evreilor pentru moartea lui Isus și a condamnat toate formele de antisemitism. Conștiința de a avea o moștenire comună ambelor religii a umbrit acele diferențe în cunoașterea adevărului creștin, care sunt amintite cu metafora întunericului.

În 1970 , când Papa Paul al VI-lea a introdus noua liturghie, rugăciunea a fost schimbată după cum urmează:

«Oremus et pro Iudaeis, ut, ad quos prius locutus est Dominus Deus noster, eis tribuat in sui nominis amore et in sui foederis fidelitate proficere. Omnipotens sempiterne Deus, qui promissiones tuas Abrahae et semini eius accountisti, Ecclesiae tuae preces clementer exaudi, ut populus acquisitionis prioris ad redemptionis mereatur plenitudinem pervenire. "

Traducerea italiană a Conferinței Episcopale Italiene este după cum urmează:

„Să ne rugăm pentru evrei: Domnul, Dumnezeul nostru, care i-a ales mai întâi dintre toți oamenii pentru a-i primi cuvântul, să-i ajute să progreseze mereu în dragostea numelui său și în fidelitatea față de legământul său. Dumnezeul atotputernic și etern, care ți-a făcut făgăduințele lui Avraam și urmașilor săi, ascultă rugăciunea Bisericii tale, pentru ca oamenii întâi-născuți ai legământului tău să ajungă la deplinătatea Mântuirii. "

Efectele modificării liturgice asupra relațiilor dintre creștini și evrei

Anularea acestor cuvinte din liturghia creștină a jucat un rol important în încurajarea apropierii dintre evrei și creștini, care a avut loc după Conciliul Vatican II, în special în timpul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea . Rugăciunea a fost un obstacol nu numai pentru sensul ostil pe care cuvântul latin „perfidi” îl lua în italiană, ci mai ales pentru că părea să indice că singura relație posibilă dintre evrei și creștini a constat în convertirea celor dintâi la religia creștină. Prin urmare, această apropiere a presupus în mod necesar o recunoaștere reciprocă (deși parțială) în creștere a legitimității existenței ambelor religii în planul lui Dumnezeu.

Iudaismul derivării rabinice-fariseice a evoluat, începând cu secolul al II-lea d.Hr., adică din timpul celei de-a doua și ultimei mari revolte anti-romane a evreilor, ca religie esențial „etnică”, lipsită de scopuri prozelitiste (care de asemenea, în iudaismul antic nu lipsea). Prin urmare, iudaismul modern nu aspiră la convertirea creștinilor. În ceea ce privește viziunea pe care iudaismul modern o are despre creștinism, în raport cu el însuși, este foarte variată și poate asuma trăsături de indiferență, ostilitate sau apreciere pozitivă pentru lucrarea de abordare a „păgânilor” către credința în singurul Dumnezeu. numitorul diferitelor poziții exprimate de iudaism cu privire la creștinism este, totuși, constituit prin respingerea misiunii universale, pe care Iisus Hristos i-ar fi încredințat creștinilor. De fapt, chiar și în ceea ce privește noua formulare a rugăciunii (2008, vezi mai jos), unii exponenți evrei au ridicat controverse, declarându-și respingerea explicită a mesiației lui Iisus Hristos.

În schimb, tocmai și datorită misiunii universale primite, viziunii creștine și, în special, celei catolice, a relațiilor cu iudaismul nu pot fi nici de indiferență, nici de simplă conviețuire, de parcă ambele credințe ar fi echivalente în sensul „Mântuirii”. Pentru Biserică, care se consideră succesorul spiritual legitim al iudaismului antic și cel mai autentic interpret al Scripturilor, rolul iudaismului modern în raport cu creștinismul este evident, în primul rând, din două documente conciliare „ Lumen Gentium ” și „ Nostra Aetate ". Primul definește „Poporul lui Dumnezeu”, amintind că este compus exclusiv din cei botezați, adică cei care aparțin Bisericii, în conformitate cu doctrina tradițională. Al doilea, amintind că Biserica este „Poporul lui Dumnezeu”, condamnă totuși superstiția care îi responsabilizează pe toți evreii pentru condamnarea la moarte a lui Isus. Această atitudine a fost ulterior aprofundată de Ioan Paul al II-lea. Fraza pronunțată de Pontif în timpul vizitei sale la Templul Major Evreiesc din Roma în 1986, adresându-se evreilor prezenți, a rămas celebră: „Sunteți frații noștri iubiți și, într-un anumit fel, am putea spune frații noștri mai mari”.

La scurt timp după Ioan Paul al II-lea, în celebrul discurs din 26 noiembrie 1986 adresat reprezentanților comunității evreiești din Sydney , subliniind în același timp diferențele dintre catolici și evrei în credința și practica religioasă, în special în ceea ce privește figura și opera lui Isus din Nazaret, a afirmat: „Catolicii ar trebui să aibă nu numai respect pentru poporul evreu, ci și o mare dragoste frățească; întrucât atât Scripturile ebraice, cât și cele creștine învață că evreii sunt iubiți de Dumnezeu, care i-a desemnat cu un mandat irevocabil ” [11] . Această frază părea să indice aderarea personală a pontifului la un curent teologic neacceptat universal, potrivit căruia absența unei vinovății colective implică faptul că, în ciuda validității Noului Legământ ( 2 Cor. 3,6 ) sancționat cu Răscumpărarea lui Hristos , chiar și primul legământ dintre Dumnezeu și poporul evreu este încă în vigoare [12] Prin urmare, aceștia nu pot și nu trebuie considerați infideli ( trădători ).

Noua modificare a misalului Tridentin (2008)

Reforma liturgică a presupus abandonarea Missalului Tridentin, care totuși ar putea fi folosit în anumite circumstanțe (de exemplu, în cazul preoților vârstnici, care sărbătoreau în absența credincioșilor) sau datorită unei autorizații corespunzătoare ( indult ) [13] . Oratia pro judaeis cuprinsă în Missalul din 1962 a fost recitată atât de rar încât nu a mai fost considerată un impediment pentru dialogul dintre catolici și evrei.

În 2007, Papa Benedict al XVI-lea, cu motu proprio Summorum Pontificum, a extins posibilitățile de celebrare a Liturghiei tridentine, ca formă „extra-obișnuită” a ritului roman. Această împrejurare a reaprins dezbaterea în jurul rugăciunii antice, chiar dacă textul care urma să fie folosit pentru liturghia de Vinerea Mare ar fi fost cel modificat de Ioan XXIII și, prin urmare, fără cuvintele „perfidie” și „perfid”. Cu toate acestea, au fost contestate referințele la orbirea poporului evreu și necesitatea ca acesta să fie smuls din obscuritate. Acest lucru a stârnit critici atât din sectoarele evreiesc, cât și din cele catolice [14] și, prin urmare, odată cu apropierea Paștelui, la 4 februarie 2008 același pontif a decis să elimine din rugăciunea de Vinerea Mare și referința la întuneric, care ar putea fi interpretată ca o acuzație împotriva evreilor. Noul text [15] are următorul conținut:

«Oremus et pro Iudaeis ut Deus et Dominus noster illuminet corda eorum, ut agnoscant Iesum Christum salvatorem omnium hominum.
Omnipotens sempiterne Deus, qui vis ut omnes homines salvi fiant et ad agnitionem veritatis veniant, concede propitius, ut plenitudine gentium in Ecclesiam Tuam intrante omnis Israel salvus fiat. Pentru Christum Dominum nostrum. Amin."

O traducere (neapărat neoficială) a rugăciunii sună astfel:

Să ne rugăm pentru evrei. Domnul, Dumnezeul nostru, să le lumineze inimile pentru a recunoaște că Isus Hristos este mântuitorul tuturor oamenilor.
Dumnezeule atotputernic și veșnic, tu, care dorești ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului, dăruiește că, intrând plinătatea popoarelor în Biserica ta, tot Israelul va fi mântuit.

Prima teză exprimă speranța că evreii recunosc rolul mesianic al lui Isus, fără a menționa totuși problema divinității sale (o chestiune cu o pondere considerabilă între cei care împart evreii și creștinii). Ultimele cuvinte ale textului liturgic sunt preluate din Scrisoarea Apostolului Pavel către Romani ( Romani 11, 25 [16] ), în care se prezice că o parte din Israel nu-l va accepta pe Hristos până când nu se vor converti toate celelalte popoare.

Controverse ulterioare

Această modificare a liturghiei Liturghiei Tridentine a fost depreciată de unii catolici tradiționaliști , care au acuzat Sfântul Scaun că a modificat liturghia doar pentru a îndeplini o cerere scrisă care ar fi fost prezentată de cei doi rabini de top ai Israelului [17]. .

Mulți catolici [18] , pe de altă parte, au criticat noua formulare, deoarece au considerat că, în comparație cu ritul obișnuit, reprezintă un pas înapoi în dialogul cu iudaismul. Se întreabă de ce - când versiunea din 1962 a vechiului text nu a fost considerată adecvată - versiunea latină a Papei Paul al VI-lea din 1970 nu a fost reînviată. Cu toate acestea, această versiune fusese deja respinsă de „ Lefebvristi ” de atunci, deoarece nu avea referințe scripturale adecvate.

De fapt, noul text a fost mai puțin plăcut evreilor decât cel al ritului obișnuit în limba populară [19] , întrucât speră mult mai explicit ca evreii să recunoască mesia lui Isus Hristos. Prin urmare, întrebarea este în prezent un obstacol în calea dialogului interreligios, așa cum a admis și Walter Kasper , președintele Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor , într-un articol despre FAZ [20] . Cu toate acestea, el neagă că noua formulare indică o revenire a Bisericii la pozițiile anterioare declarației conciliare Nostra aetate cu privire la relațiile cu religiile necreștine, de temut de evrei.

Monseniorul Gianfranco Ravasi a explicat poziția catolică: „Așa cum a scris Julien Green,„ este întotdeauna legitim să îi urați celuilalt ceea ce este bun sau o bucurie pentru voi: dacă credeți că oferiți un adevărat cadou, nu vă restrângeți mâna ”. Desigur, acest lucru trebuie să aibă loc întotdeauna cu respect pentru libertate și pentru diferitele căi pe care le urmează celălalt; cu toate acestea, rămâne un semn de afecțiune să îți dorești și să te rogi pentru ca fratele să aibă ceea ce consideri tu ca fiind un bun, o sursă de viață și lumină ” [21] .

În ianuarie 2009, asociația rabinilor italieni a considerat oportun să se creeze o pauză de reflecție în dialogul dintre evrei și catolici, refuzând să promoveze ziua desfășurată în mod tradițional pe 17 ianuarie.

Notă

  1. ^ Vezi versiunea ortodoxă a Haggadah- ului lui Pesach și Aleynu însăși, așa cum s-a discutat în evrei , dezbătând rugăciunile anti-neamuri . În special, în Pesach Haggadah ne rugăm lui Dumnezeu cu următoarele cereri: „Revărsați-vă mânia asupra neamurilor care nu vă cunosc” și „alungați-i cu furie și distrugeți-i”.
  2. ^ Text latin complet și traducere în italiană de S. Bertola și G. De Stefani, tipărit la Torino în 1957, cu „Văzut este de acord cu ediția tipică a Missalului Roman” din 31 ianuarie 1957
  3. ^ a b c d și Hubert Wolf, Papa și diavolul , Donzelli, Roma 2008
  4. ^ Giacomo Martina , Istoria Bisericii , Vol. II, Morcelliana, Brescia 2009
  5. ^ Bernard Blumenkranz a scris în Archivesum Latinitatis Medii Aevi (Bulletin du Cange) , Vol. XXII, 1952, p. 169: „Deși de obicei [= în cele mai multe traduceri ale rugăciunii] perfidă cu incredulitate , în alte cazuri cuvântul are un sens mult mai restrâns, care devine adesea cel al incredulității răzbunătoare și maligne ( Isidor din Sevilla , Pseudo-Bede, Alcuino , Paolino da Aquileia, Rabano Mauro și așa mai departe) ". Citatul este din Jules Isaac , Die Genesis des Antisemitismus , Wien: Europa Verlag 1969, p. 222 și Nota # 280. Isaac adaugă: „Această semnificație peiorativă este întărită în continuare în cele ce urmează”.
  6. ^ P. Gianazza, Rugăciunea pentru evrei în liturghia de rit roman în Sărbătoriți cu piesa Sfântului Pius V , Padova, 2008, pp. 160-161
  7. ^ Astfel, Erik Peterson , care a susținut pozițiile cardinalului Schuster , vezi: E. Peterson, Perfidia Judaica în Ephemerides liturgicae , 1936, vol. 50, pp. 296 și următoarele; J.-M. Oesterreicher, Pro perfidis Judaeis în Cahiers Sioniens , 1947, pp. 85 și urm.
  8. ^ Acest mod de traducere este comun în textele medievale, non-evreiești, după cum confirmă, de exemplu, KP Harrington, Mediaeval Latin (1925), p. 181 , în care nota 5 citește: perfidus și perfidia sunt folosite de Beda și de alți scriitori latini ca contrarii fides și fidelis .
  9. ^ Jules Isaac , Genèse de l'Antisémitisme ...
  10. ^ Pontiful a avut întotdeauna relații personale excelente cu rabinul de la Milano, primit de mai multe ori într-o audiență privată la Vatican (Cfr. Y. Chiron, Pie XI (1857-1939) , Perrin, Paris 2004)
  11. ^ Ioan Paul al II-lea, ADRESĂ REPREZENTANȚILOR COMUNITĂȚII IUDREI - Sydney (Australia), 26 noiembrie 1986.
  12. ^ Romani 11, 29 , pe laparola.net . ).
  13. ^ De exemplu, Sfântul Pio din Pietrelcina a obținut un indult personal de la Paul al VI-lea pentru a sărbători cu Missalul din 1962 . În 1984 ( Ecclesia Dei adflicta ) și în 1988 ( Quattuor abhinc annos ) Ioan Paul al II-lea a acordat indultul tuturor preoților, sub rezerva anumitor condiții și îndemnând episcopii să acorde „o aplicare largă și generoasă” a indultului.
  14. ^ Hubert Wolf, Papst & Teufel, München: Beck, 2008, pp. 142, 143
  15. ^ Evreii, rugăciunea schimbă articolul pe lastampa.it Arhivat 10 mai 2012 la Internet Archive .
  16. ^ Romani 11, 25 , pe laparola.net .
  17. ^ „Regretăm profund această schimbare” este comentariul publicat la 23 februarie de DICI, agenția oficială de presă a Fraternității Preoțești a Sfântului Pius X; cf. https://rorate-caeli.blogspot.com/2008/02/sspx-news-agency-we-deeply-regret-this.html
  18. ^ RuhrWort vom 15. März 2008, p. 1 („Streit um Fürbitte“) și p. 6 („Irritation wegen Karfreitagsfürbitte schlägt weiter Wellen“); în ea., cfr. H. Heinz, Când o rugăciune stârnește resentimente. Despre noua mijlocire a Vinerea Mare introdusă de Benedict al XVI-lea în ritul tridentin , în Concilium 3/2008, pp. 159-165
  19. ^ Protest von Rabbinern
  20. ^ Karfreitagsfürbitte. Das Wann und Wie entscheidet Gott , Frankfurter Allgemeine Zeitung din 20 martie 2008, p. 39
  21. ^ Il Sole-24 Ore, duminică 24 februarie 2008, p. 32

Bibliografie

linkuri externe

Lingua latina Portale Lingua latina : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di lingua latina
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Oremus_et_pro_perfidis_Judaeis&oldid=122447007 "