Filozofism

Filosofismul este o atitudine culturală caracterizată prin interes și respect pentru cultura și poporul evreiesc , pentru semnificația lor istorică și pentru impactul pe care îl consideră pozitiv, pe care iudaismul l- a avut asupra lumii occidentale cu care a intrat în contact. Prin diaspora. .

Termenul se referă în general la o atitudine care implică gentile ; utilizarea acesteia în cadrul comunității evreiești, pe de altă parte, intenționează în general să sublinieze importanța și dragostea pentru tot ceea ce este și reprezintă cultura evreiască .

Filosofismul în istorie

În istoria culturală europeană , din cele mai vechi timpuri, pot fi găsite urme extinse de „filozofitism”.

Grecia antică

Pitagora

În ceea ce privește o atitudine pro-semită, atestările de interes în lumea evreiască se întorc la epoca arhaică , atribuindu-i lui Pitagora admiterea moștenirii sale culturale personale față de evrei. Aceasta este o tradiție care se găsește în tatăl Bisericii Origen ( sec. II - III d.Hr. ), prin Numenius din Apamea ( sec. II d.Hr. ): Origen se referă la prima carte pierdută a lui Hermipp din Smirna ( sec. III î.Hr. ) ( Sui Legislatori ), care afirma o ascendență evreiască directă a pitagoreismului și datoria sa explicită față de cultura evreiască. ^[1]

Teopompul lui Chios și Theodette

Epistola lui Aristea , o scriere apologetică celebră și controversată, dă în schimb relatarea a doi autori din secolul al IV-lea î.Hr. , Theopompus din Chios și Theodette , care au încercat să încorporeze în scrierile lor câteva pasaje preluate din legile sacre ale evreilor. ^{[2] [3]}

Hecateus din Abdera

Origen , în pasajul citat anterior, ^[1] menționează o istorie a evreilor lui Hecateus din Abdera , existentă la acea vreme, dar acum pierdută pentru noi: istoricul și-a exprimat profunda apreciere pentru înțelepciunea poporului evreu. ^[1] Se știe că în ea Hecatheus a apelat la Sofocle și la afirmarea sa asupra unicității Creatorului și o altă afirmație, de asemenea monoteistă , asupra nebuniei inerente cultului adresat reprezentărilor divine ^[3] .

Demonstrațiile de apreciere ale lui Hecatheus au fost atât de intense încât l-au determinat pe Filon din Byblos , autorul unei lucrări despre evrei, să se îndoiască de autorul operei sau să presupună că Hecatheus și-a permis să fie așa luat de motivele evreilor, îmbrățișând doctrina și sistemul său de gândire. ^[1] Trebuie remarcat faptul că îndoielile lui Philo Erennium cu privire la autenticitatea cărții lui Hecatheus nu sunt rezolvate și sunt acceptate de unii cercetători, precum teologul protestant Emil Schürer (1844-1910), care iau în considerare unele scrieri, inclusiv Scrisoarea lui Aristea , ca operă a scriitorilor evrei care au acționat cu intenții mascate de apologetică și propagandă ^[4] .

Iulius Cezar , ale cărui atitudini pro-semite erau cunoscute.

Epoca elenistică

În ciuda acestor tradiții, se poate spune că în epoca pre-elenistică, atitudinea intelectualității Greciei antice față de lumea evreiască a fost marcată de o indiferență substanțială.^[5] Dar din această indiferență inițială, o atitudine și un climat de simpatie deschisă vor fi afirmate în rândul scriitorilor și intelectualilor greci din secolul al IV-lea î.Hr.^[5] . În fundația Alexandriei ca polis , Alexandru cel Mare și-a favorizat vocația cosmopolită , planificând că, alături de cetățenii greci și macedoneni liberi, alte grupuri etnice, inclusiv evrei, sirieni și egipteni , ar coexista, cu recunoașterea relativă a drepturilor politice ^{[6 ]} .

Clima va începe să se schimbe abia spre sfârșitul secolului următor, când simpatia anterioară va fi înlocuită cu o formă de ironie, dacă nu chiar înfășurarea unei ostilități reale, despre care găsim dovezi în acceptarea insinuărilor precum una raportată de Mnasea Patrense despre onolatrie , cultul unui cap de măgar în aur în Templul Ierusalimului .^[5]

Roma antică

În Roma antică sunt cunoscute și „deschiderea fără ezitare” ^[7] și atitudinea de favoare exprimată de Iulius Cezar . Deși a fost cea mai înaltă autoritate religioasă ( pontifex maximus ) din 63 î.Hr. , a acționat politic cu o minte lipsită de prejudecăți, condusă de o curiozitate intelectuală și, cu siguranță, în contrast cu sensibilitatea pe care „romanul mediu” o putea exprima ^[7] . Atitudinea lui Cezar s-a concretizat într-o serie de decrete favorabile ^[8] care au fost gravate pe epigrafele în latină , dar și în greacă și care au fost postate la Roma pe Campidoglio sau în alte orașe. ^[9] A fost instituită o „cartă a privilegiilor”, care a fost chiar extinsă de Augustus și care, în vremuri ulterioare, a dat dreptul evreilor să apeleze la ea . ^[10]

Evul Mediu

Castelul Melfi unde Frederic al II-lea a scris Liber Augustalis .

O altă figură emblematică a acestui fenomen este cea a lui Frederic al II-lea al Suabiei, care a acordat mai întâi o protecție specială coloniei evreiești din Trani , un centru artizanal pentru mătase , care a primit deja tratamente speciale de către ultimii regi normandi și de Henric al VI-lea ^[11] . Mai târziu, în 1231 , la Melfi , el a extins tratamentul favorabil întregului Regat al Siciliei prin colectarea, în Liber Augustalis ( Constituțiile Melfitanilor ), a unei serii de dispoziții, normande și șvabe, favorabile evreilor: acestea din urmă au fost plasate sub protecția directă a suveranului și au fost echivalate cu neamurile în ceea ce privește dreptul la apărare și posibilitatea de a proceda în instanță; executarea silită a practicii împrumuturilor în numerar a fost, de asemenea, eliminată, cu condiția să nu fie necesară o rată a dobânzii mai mare de 10%. ^[11] Această ultimă regulă, în special, în special în epoca ulterioară a dominației angevine , a deschis calea pătrunderii, în comunitatea evreiască din Napoli , a bancherilor și a oamenilor de afaceri din Pisa și Provence și din alte locuri ^[11] .

Epoca modernă și contemporană

Presupus portret al lui Menasseh Ben Israel. Rembrandt , gravură .

Filosofismul a fost răspândit în timpurile moderne , între secolele XVI și XVII ^[12] , în special în orașe precum Amsterdam și Hamburg sau națiuni precum Anglia , unde a fost determinat de diverși factori locali. În cele două orașe hanseatice a fost favorizată de contiguitatea cu maranii strămutați din Spania și Portugalia , care au beneficiat de diverse concesii ^[13] .

În Anglia, unde a avut o mare importanță istorică, ^{[14] a} profitat de mediere, împreună cu Oliver Cromwell , a importantei figuri a misticului evreu Menasseh Ben Israel , care, într-o perspectivă care s-a intersectat cu așteptările mesianice , a intenționat să favorizează întoarcerea evreilor în acea țară, considerând-o un pas fundamental de-a lungul călătoriei diasporei către destinul lor mesianic. ^[14]

Prin urmare, era vorba de manifestări diferite, dar care toate aparțineau totuși unei mișcări culturale generale, unice în Europa epocii moderne , ^[15] care, în secolul al XVII-lea , avea o pondere considerabilă în favoarea unei noi poziții sociale. și economia comunităților evreiești din cadrul societății europene. ^[16]

În Franța , Napoleon a făcut evreii cetățeni legislative ca și ceilalți ^{[ necesită citare ].}

În Imperiul austriac monarhia a manifestat atitudini pro-semite. Este suficient să ne amintim de Licența de toleranță a împăratului Iosif al II-lea de Habsburg ( secolul al XVIII-lea ), care, în contextul politicii sale religioase cunoscute sub numele de ioshanism , le-a permis evreilor din Trieste , deja rezidenți sau de origine recentă, să locuiască în afara Ghetoului . ÎmpăratulFranz Joseph de Habsburg (1848-1916) a fost, de asemenea, foarte respectuos cu evreii. El a acordat , de asemenea , titluri nobiliare la zece evrei care merita, atât de mult încât a fost poreclit „der Judenkaiser“ de către creștini socialiști și anti - semiți, împăratul evreu.

secolul 21

În secolul 21 , pro-semitismul a luat o importanță deosebită, devenind subiectul unei serii de cărți și articole de ziar. Creșterea fenomenului a făcut obiectul diferitelor reacții în cadrul comunităților evreiești : unii, de exemplu, salută fenomenul și cred că poate duce evreii la o reconsiderare a identității lor , conform unui punct de vedere care a fost exprimat de o publicație ebraică relevantă de inspirație liberală. ^[17]

Notă

Bibliografie

• Attilio Milano, Istoria evreilor în Italia , Einaudi , 1992 ISBN 88-06-12825-6
• Luciano Canfora , Iulius Caesar. Dictatorul democratic . Laterza , 2007, ISBN 978-88-420-8156-2
• Arnaldo Momigliano , A șasea contribuție la istoria studiilor clasice și a lumii antice , Vol. I, Ediții de istorie și literatură, 1980, ISBN 88-8498-894-2
• Hedwig Wahle, Evrei și creștini în dialog , Ediții Pauline , 2001 ISBN 978-88-315-2190-1
• John Toland , Motive pentru naturalizarea evreilor în Marea Britanie și Irlanda (1714) , editat de Paolo Bernardini , La Giuntina, 1998 ISBN 978-88-8057-064-6
• Lucio Troiani, greci și evrei, iudaism și „elenism” în ( Salvatore Settis , Carmine Ampolo și colab.), Grecii. History Culture Art Society , vol. III - „Grecii dincolo de Grecia”, Einaudi
  • de asemenea în Einaudi History of the Greeks and Romans , vol. IX - „Grecii dincolo de Grecia”
• Emil Schürer , Istoria poporului evreu în vremea lui Iisus Hristos , Paideia, Brescia, 1987 ISBN 88-394-0397-3
• David Abulafia , Evrei , Enciclopedia Federiciana , Institutul Enciclopediei Italiene Treccani
• Hubert Houben , Frederic al II-lea și evreii , „Nuova Rivista Storica”, 85 (2001), pp. 325-346
• Hubert Houben , Respect interetnic și inter-religios de la Roger II la Frederick II , de la stupormundi.it

Elemente conexe

• Identitatea evreiască

Portalul Greciei Antice	Portalul Romei Antice
Portalul iudaismului	Portal de istorie