Marrano

Această intrare sau secțiune despre subiectul istoriei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre istoria Portugaliei și a iudaismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Marranos (în spaniolă Marranos, porci, probabil prin „ mahram arab , care înseamnă„ lucru interzis ” ^[1] ) erau evrei sefardimi (evrei din Peninsula Iberică ) care în timpul Evului Mediu au fost convertiți la religia creștină , fie prin constrângere ca urmare a persecuției evreilor de către inchiziția spaniolă , fie prin liberă alegere, fie printr-o întrebare formală. Mulți Marrano și-au menținut tradițiile ancestrale, declarându-se public catolici , dar rămânând loiali iudaismului în privat.

Originea termenului

Termenul haram (interzis) indica, printre altele, carne de porc, pe care evreii și musulmanii nu o puteau mânca; în spaniolă și portugheză este folosit ca epitet jignitor împotriva evreilor. Din acest motiv, termenul anusim (forțat cu forța) este folosit mai degrabă în contextul ebraic. Aceste conversos (convertiți), așa cum au fost , de asemenea , numite în Spania , sa ridicat la peste 100.000. ^{[ Citație necesară ]} Erau cunoscuți și sub numele de Cristianos Nuevos în Spania, Cristãos Novos ( neocreștini ) în Portugalia , Conversos în Catalonia , Xuetes (Xua, un termen catalan care se referea la un amestec de carne de porc despre care se spune că se consuma în public de către Xuete pentru a demonstra sinceritatea catolicismului lor) în Insulele Baleare .

Cu ei, istoria Peninsulei Iberice și, indirect, cea a evreilor, intră într-o nouă fază, deoarece acestea au fost cauza imediată a introducerii inchiziției spaniole și a expulzării evreilor din acea națiune. Bogații Marranos, care se ocupau intens cu comerțul , producția și agricultura , s-au căsătorit cu membri ai familiilor vechii nobilimi ; sărăcite contează și coviltir căsătoriți , fără ezitare , cu evreii bogați; și s-a întâmplat, de asemenea, că contei sau nobili ai sângelui regal s-au îndrăgostit de frumoase fete evreiești. Începând cu a doua generație, neo-creștinii se căsătoresc de obicei cu femei din grupul lor social . Au devenit foarte influenți datorită bogăției și educației lor și au fost chemați la funcții importante în palat, în cercurile guvernamentale și în Cortes ; au practicat medicina și dreptul și au predat în universități , în timp ce copiii lor ajungeau deseori la funcții ecleziastice înalte.

O a doua ipoteză cu privire la originea marrano vede rădăcina spaniolă marrar (a tăia în bucăți) la baza termenului. ^[2]

Categorii de Marrani, dintr-o perspectivă religioasă evreiască

Marranii și descendenții lor pot fi împărțiți în trei categorii.

Transformat din oportunism

Prima dintre acestea a fost alcătuită din cei care, lipsiți de orice atașament adevărat față de iudaism și indiferenți față de orice formă de religie, au îmbrățișat de bunăvoie ocazia de a-și schimba statutul de asuprit de evrei, având în vedere carierele strălucite care s-au desfășurat în fața lor. la acceptarea creștinismului. Ei au simulat credința creștină atunci când a funcționat în avantajul lor și au batjocorit evreii și iudaismul. Câțiva poeți spanioli aparțin acestei categorii, precum Pero Ferrus , Juan de Valladolid , Rodrigo Cota și Juan de España din Toledo , numit și „El Viejo” (bătrânul), care era considerat un talmudist strălucit și care, ca Diego de Valencia , de asemenea evreu botezat, a introdus termeni ebraici sau talmudici în pasquinadele sale pentru a-și batjocori evreii. Au fost, de asemenea, mulți care, pentru a-și arăta noul zel, și-au persecutat foștii coreligioniști, scriind cărți împotriva lor și denunțând autorităților pe cei care doreau să se întoarcă la credința părinților lor, așa cum s-a întâmplat frecvent în Valencia , Barcelona și mulți alții. oraș (Isaac n. Sheshet, Responsa , nr. 11).

Convertit doar în exterior, din necesitate

A doua categorie era formată din cei care păstrau ca lucru prețios dragostea pentru credința evreiască, în care crescuseră. Au păstrat tradițiile părinților lor și, în ciuda pozițiilor importante pe care le-au ocupat, au frecventat în secret sinagoga și au luptat și au suferit pentru religia strămoșilor lor. Mulți dintre cei mai bogați Marranos din Aragon aparțineau acestei categorii, inclusiv: Zaporta de Monzón , care erau legați prin căsătorie cu casa regală a Aragonului; Sánchez, fiii lui Alazar Yusuf din Zaragoza , care s-au căsătorit cu Caballeria și Santángel; foarte bogat Espe; Paternoys, care au venit din vecinătatea Verdunului pentru a se stabili în Aragon; Clemente, fiii lui Moses Chamoro ; Villanova din Calatayud ; Coscón; Bruno; i Cartiglia (nu); Brondo; si altul.

Convertit doar formal, prin forță majoră

A treia categorie, care era de departe și cea mai mare, îi includea pe cei care au cedat circumstanțelor, dar în viața privată au rămas evrei și au profitat de prima ocazie pentru a-și afirma în mod deschis adevărata credință. Ei nu și-au dus voluntar copiii la izvorul de botez ; și, dacă au fost obligați să facă acest lucru, la întoarcerea acasă au spălat locul în care fusese turnată apa pentru botez . Nu au mâncat carne de porc, au sărbătorit Paștele și au adus ulei la sinagogă.

Critica cripto-iudaismului

Cripto-iudaismul conversos a fost pus la îndoială de cea mai recentă istoriografie. Istoricul american Norman Roth, în Conversos, Inchiziție și Expulzarea evreilor din Spania, a susținut falsitatea acestei acuzații pentru a răsturna complet viziunea clasică pe care o avem despre conversos : ei, în opinia sa, în majoritate, sunt ar fi convertiți sincer la creștinism . Motivele pentru care conversoarele ar fi fost urmărite penal se regăsesc în faptul că adesea mulți dintre ei au profitat de noua condiție a cristianos nuevos . Unii, datorită conversiei, au putut accesa înalte funcții ecleziastice (a se vedea cazul lui Pablo de Santa María, arhiepiscop de Toledo). Succesul converselor și aroganța unora dintre ei au atras ura „bătrânilor creștini”, care au început să elaboreze teorii despre puritatea sângelui (baza ideologică a statutelor limpieza de sangre promulgate la începutul secolului al XVI-lea în Spania) pentru a putea distinge creștinii „adevărați” de „fals” (de unde porecla de marranos ).

Poziția evreilor față de conversos

Historiografia a oferit două poziții contradictorii ale evreilor cu privire la conversos :

• Primul vrea ca evreii să fi simpatizat cu Marrano, judecându-i cu îngăduință; în Italia, o rugăciune specială a fost oferită pentru ei în fiecare Sabat, cerându-i „Dumnezeului Atotputernic să-i călăuzească de la asuprire la libertate, de la întuneric la lumina religiei”.

Maranilor care trăiau în conformitate secretă cu legea evreiască , rabinii au aplicat pasajul talmudic: „Chiar dacă a păcătuit, el trebuie totuși considerat evreu”; și un anusim, care a profitat de prima ocazie pentru a merge într-o națiune străină și a profesa în mod deschis iudaismul, ar putea acționa ca martor în chestiuni religioase conform legii rabinice.

• Al doilea, pe de altă parte, răstoarnă complet punctul de vedere anterior; de fapt evreii au colaborat activ la persecuția converso-urilor . Ei au etichetat cristianos nuevos drept meshumadim (adică evreii apostati) și au început să se opună lor, nu atât pentru că erau vinovați că au abandonat iudaismul, ci pentru că au trădat întregul popor evreu.

În Spania

Numărul mare de marrani, precum și bogăția și influența lor, au sporit invidia și ura populației, care a fost incitată de clerici împotriva lor, ca creștini necredincioși și ipocriți. Neocreștinii erau urați mult mai mult decât evreii și erau persecutați cu aceeași duritate cu care fuseseră evreii înșiși. Prima revoltă împotriva lor a izbucnit la Toledo în 1449 și a fost însoțită de crime și jafuri. Instigată de doi canonici , Juan Alfonso și Pedro López Gálvez, mulțimea a concediat și a dat foc casei lui Alonso Cota, un Marrano bogat, și condusă de un muncitor a atacat în mod similar reședințele neocreștinilor bogați din cartierul La Magdelena. Marranii, conduși de Juan de la Cibdad, s-au opus mulțimii, dar au fost respinși și, împreună cu liderul lor, atârnați de picioare. Ca o consecință imediată a acestei revolte, Marranos Lope și Juan Fernández Cota, frații Juan, Pedro și Diego Núñez, Juan López de Arroyo, Diego și Pedro González, Juan González de Illescas și mulți alții, au fost demiși din biroul lor. , în ascultarea unui nou statut.

Un alt atac a fost făcut împotriva neo-creștinilor din Toledo în iulie 1467 . Magistratul șef („alcalde primar”) al orașului era Álvaro Gómez de Cibdad Real, care fusese secretarul privat al regelui Henric al IV-lea al Castiliei și care, dacă nu el însuși un „frate laic”, așa cum este probabil, era la cel puțin un protector al neo-creștinilor. El, împreună cu eminenții Marranos Fernando și Álvaro de la Torre, au dorit să se răzbune pentru o insultă provocată de contii de Fuensalida, liderii creștinilor, și să preia controlul asupra orașului. A urmat un conflict sălbatic. Casele neocreștine din apropierea catedralei au fost aprinse de oponenți, iar conflagrația s-a răspândit atât de repede încât au fost arse 1.600 de case, inclusiv frumosul conac al lui Diego Gómez. Mulți creștini și mulți alți marrani au pierit în flăcări sau au fost uciși; frații De la Torre au fost capturați și spânzurați.

Revoltele din Cordoba

Exemplul dat de Toledo a fost imitat șase ani mai târziu de Cordoba, un oraș în care creștinii și Marranos au format două partide războinice. La 14 martie 1473 , în timpul unei procesiuni în cinstea dedicării unei societăți formată de fanaticul episcop Don Pedro și din care au fost excluși toți conversoarele , se pare că o fată a aruncat accidental apă murdară de la fereastra casei unuia dintre cei mai bogați.marani ai orașului. Apa care a ajuns pe imaginea Fecioarei . Mii s-au alăturat imediat strigătului de răzbunare ridicat de un fierar , pe nume Alonso Rodríguez; iar mulțimea răpitoare s-a aruncat imediat asupra marranilor, denunțându-i drept eretici, ucigându-i, prădându-i și arzându-le casele. Pentru a opri aceste excese, Don Alonso Fernández de Aguilar, a cărui soție aparținea familiei Pacheco, împreună cu fratele său Don Gonzalo Fernández de Córdoba (" el gran Capitán "), gloria armatei spaniole, și un grup de soldați s-au grăbit să protejeze neocreștinii.

Don Alonso a invitat mulțimea să se retragă, dar în loc să se supună, fierarul l-a insultat pe contele, care l-a doborât imediat cu sulița sa. Oamenii, orbiți de fanatism, l-au privit pe liderul ucis ca pe un martir. Îndemn de dușmanul lui Alonso de Aguilar, cavalerul Diego de Aguayo, mulțimea a luat armele și a atacat din nou Marranos. Au fost violuri, iar bărbați, femei și copii au fost uciși fără milă. Masacrul și jefuirea au durat trei zile; supraviețuitorii și-au găsit refugiu în castel, unde și protectorii lor au fost nevoiți să se retragă. Apoi s-a decretat că, pentru a preveni repetarea unor astfel de excese, niciun Marrano nu ar trebui să locuiască în Cordoba sau în apropiere, să nu mai ocupe niciodată o funcție publică.

Ca și în cazul persecuției evreilor în 1391 , atacul din 1473 asupra Marrano s-a răspândit în alte orașe. În Montoro , Bujalance , Adamuz , La Rambla , Santaella și în alte părți, au fost uciși, iar casele lor au fost jefuite. În Jaén , populația a fost atât de resentimentată față de ei, încât polițistul Miguel Lucas de Iranzo, care s-a angajat să-i protejeze, a fost el însuși ucis în biserică de către liderii revoltătorilor (21/22 martie). Marranos au fost, de asemenea, atacat sălbatic de populațiile din Andújar , Úbeda , Baeza și Almodóvar del Campo . În Valladolid populația s-a mulțumit cu jefuirea neocreștinilor, dar în Segovia masacrul a fost feroce (16 mai 1474 ). Aici atacul, instigat de Don Juan Pacheco, el însuși membru al unei familii Marran, a fost cumplit; cadavrele zăceau îngrămădite pe toate străzile și piețele și nici un neocreștin nu ar fi scăpat, dacă nu ar fi fost amestecul primarului Andres de Cabrera. În Carmona toți Marrano au fost uciși.

Introducerea Inchiziției

Introducerea inchiziției spaniole a fost puternic opusă de Marranos din Sevilla și alte orașe din Castilia și, în special, din Aragon , unde au prestat un serviciu notabil regelui și au ocupat importante poziții juridice, financiare și militare. În același mod în care Don Miguel Lucas de Iranzo , polițistul Castiliei, a fost ucis în catedrala din Jaén , inchizitorul Pedro de Arbués a fost asasinat doisprezece ani mai târziu în catedrala din Zaragoza , primul de către creștini, cel de-al doilea de Marranos . Asasinii lui De Iranzo au rămas în libertate, în timp ce cei ai inchizitorului au fost pedepsiți cu cruzime. Odată cu introducerea Inchiziției, a fost emis un edict prin care evreii urmau să trăiască în ghetoul lor și să fie separați de Marrano.

Cu toate acestea, în ciuda legii, evreii au rămas în contact cu frații lor neo-creștini. „Au căutat căi și mijloace pentru a-i smulge de la catolicism și a-i aduce înapoi la iudaism. Au instruit pe Marrano în temeliile și ceremoniile religiei evreiești; Legea mozaică; și le-a permis să circumcidă. Le-au oferit cărți de rugăciuni; au explicat zilele postului; au citit cu ei istoria poporului lor și legea lor; au anunțat venirea Paștelui; au procurat pâine nedospită pentru sărbătorile lor, precum și carnea kosher pe tot parcursul anului; ei i-au încurajat să trăiască conform legilor lui Moise și i-au convins că nu există lege sau adevăr în afară de religia evreiască ". Toate aceste acuzații au fost aduse evreilor în edictul emis de Ferdinand al II-lea al Aragonului și Isabella I al Castiliei și au stat la baza expulzării lor din națiune. Decretul de expulzare a crescut în mod material numărul deja considerabil al celor care și-au cumpărat o prelungire a șederii în casele lor prin acceptarea botezului.

In Portugalia

Portughezii Marranos , sau Cristãos Novos , s-au agățat de religia părinților lor mai ferm și mai fidel decât frații lor spanioli, suportând cele mai cumplite torturi în numele credinței lor. Savantul Simon Mimi din Lisabona , care nu a renunțat la iudaism nici măcar în închisoare, soția sa, fiii săi și alți Marrano au fost închise într-un zid construit în jurul lor, care a ajuns până la dealurile lor. Prizonierii au fost lăsați trei zile în această stare agonizantă. Din moment ce nu au cedat, zidurile au fost dărâmate după ce șase dintre victime au murit, iar Mimi a fost târâtă în jurul orașului și ucisă. Doi Marranos care au servit ca gardieni de închisoare au îngropat trupul martirului în cimitirul evreiesc cu riscul vieții lor (Abraham Saba, Ẓeror ha-Mor, p. 105b; Grätz, Gesch. Viii, p. 398).

Samuel Schwartz la începutul secolului al XX-lea a descoperit unele comunități de marranos din nord-estul Portugaliei (tocmai în Belmonte , Miranda do Douro și Chaves , printre altele), care reușiseră să supraviețuiască mai mult de patru sute de ani fără să fi fost complet asimilate de vechi populație creștină.

Masacrul de la Lisabona

Portughezii i-au urât pe Marrano mai mult decât i-au urât pe evrei, considerându-i nici creștini, nici evrei, ci atei și eretici. Mai mulți portughezi au preferat moartea decât să fie tratați de un medic Marrano. Ura resimțită pentru Marrano, care a fost reprimată de mult timp, a explodat la Lisabona . La 17 aprilie 1506 , au fost descoperiți mai mulți marrani care dețineau „niște miei și păsări de curte pregătite după obiceiurile evreiești; precum și pâine nedospită și ierburi amare, conform regulilor Paștelui evreiesc, a cărui sărbătoare o sărbătoreau noaptea târziu”. Unele dintre ele au fost capturate, dar eliberate după câteva zile. Populația, care se aștepta să-i vadă pedepsiți, a jurat răzbunare. În aceeași zi în care Marrano a fost eliberat, dominicanii au arătat într-o capelă laterală a bisericii lor, unde erau prezenți mai mulți neo-creștini, un crucifix și un relicvar de sticlă din care a ieșit o anumită lumină. Un neocreștin, care a fost suficient de nepăsător pentru a explica acest miracol ca urmare a unor cauze naturale, a fost târât afară din biserică și ucis de o femeie furioasă. Un dominican a incitat în continuare populația; și alți doi, răstigniți în mână, au rătăcit pe străzile orașului strigând „ Erezie !” și invitând oamenii să distrugă Marrano.

Toți neocreștinii găsiți pe străzi au fost uciși și a urmat un masac teribil. Peste 500 de marrani au fost uciși și arși în prima zi; iar scenele de ucidere au fost și mai atroce a doua zi. Victimele nevinovate ale furiei populare, tineri și bătrâni, morți și în viață, au fost târâți din casele lor și aruncați pe piruri. Creștinii care, într-un fel sau altul, semănau cu Marrano, au fost de asemenea uciși. Printre cele mai recente victime, și cel mai urât dintre toate, s-a numărat colectorul de impozite João Rodrigo Mascarenhas, unul dintre cei mai bogați și distinși Marranos din Lisabona; casa lui a fost demolată complet. În acest fel, cel puțin 2.000 de marrani au pierit în 48 de ore. Regele Manuel a pedepsit aspru locuitorii orașului. Liderii au fost spânzurați sau împărțiți, iar dominicanii care începuseră revolta au fost garotați și arși. Toți oamenii condamnați pentru crimă sau jaf au fost pedepsiți corporal, iar proprietățile lor au fost confiscate, în timp ce libertatea religioasă a fost garantată Marranilor timp de douăzeci de ani.

Neocreștinii din Portugalia, care se distingeau prin cunoștințe, meserii și activități bancare, dar erau foarte urați, disprețuiți și denigrați de creștini, erau conduși să susțină speranțe mai bune pentru viitor prin apariția unui evreu străin. , David Re'ubeni . Nu numai că a fost invitat de regele Ioan să viziteze Portugalia, dar, după cum reiese dintr-o scrisoare datată 10 octombrie 1528 , de la Don Martín de Salinas către pruncul Don Fernando, fratele împăratului Carol I al Spaniei , a primit și permisiunea „de a predica legea lui Moise "( Boletin Acad. Hist. xlix, p. 204). Marranii l-au considerat pe Re'ubeni ca pe salvatorul și Mesia lor . Neocreștinii din Spania au auzit, de asemenea, vestea bună; iar unii dintre ei au pornit în căutarea lui. Exultarea a durat o vreme; Împăratul Carol a trimis chiar mai multe scrisori fratelui său vitreg regal despre acest subiect. În 1528 , în timp ce Re'ubeni se afla încă în Portugalia, unii spanioli Marranos au fugit la Campo Mayor și au eliberat cu forța o femeie încarcerată de Inchiziție la Badajoz . S-a răspândit brusc că Marrano din întregul regat s-au unit pentru a face o cauză comună. Acest lucru a sporit ura populației, iar neocreștinii au fost atacați în Gouvea , Alentejo , Olivença , Santarém și alte locuri, în timp ce în Azore și pe insula Madeira au fost masacrați. Aceste excese l-au determinat pe rege să creadă că inchiziția portugheză a fost cel mai eficient mod de a satisface furia populară.

Portughezii Marranos au dus o luptă lungă și amară împotriva introducerii tribunalului și au cheltuit sume imense, cu unele rezultate satisfăcătoare, pentru a aduce Curia și cei mai influenți cardinali în partea lor. Jertfele făcute de neo-creștinii spanioli și portughezi au fost uluitoare. Același Marranos care din Toledo instigase revolta municipalităților în 1515 , Alfonso Gutierrez, Garcia Alvarez „el Rico” și Zapata, ofereau prin intermediul reprezentanților lor 80.000 de coroane de aur împăratului Carol al V-lea, dacă ar fi atenuat duritatea inchiziție ( REJ xxxvii, p. 270 și următoarele). Cu toate acestea, toate aceste sacrificii, în special cele făcute de Mendes din Lisabona și Flandra , nu au putut împiedica sau întârzia introducerea Sfântului Ofici în Portugalia. Marranii au fost predați furiei populare și slujitorilor fără inimă ai inchiziției. Suferințele lor erau de nedescris. În Trancoso și Lamego , unde locuiau mulți Marranos bogați, în Miranda , Viseu , Guarda , Braga și în alte părți, au fost jefuiți și uciși. La Covilhã oamenii au planificat masacrul tuturor neo-creștinilor într-o singură zi și, pentru a realiza acest lucru mai ușor, prelații au solicitat Cortelor, în 1562 , ca Marrano să fie obligat să poarte o insignă specială și că evreii din orașe iar satele au primit ordin să se întoarcă să locuiască în ghetouri.

Dispersia și Italia

Marranii, care au fost în permanență amenințați și persecutați de Inchiziție, au depus toate eforturile pentru a părăsi națiunea, atât în ​​grupuri, cât și ca refugiați individuali. Mulți dintre ei au fugit în Italia , atrași de climatul care amintește de cel din Peninsula Iberică și de limbajul similar. Unii s-au stabilit la Ferrara , iar ducele Ercole I d'Este a acordat privilegii care au fost confirmate de fiul său Alfonso I , către douăzeci și unu de marani spanioli, doctori, negustori și alții (ib. Xv. 113 și urm.).

Marrani portughezi și spanioli s-au stabilit și ei la Florența ; iar neo-creștinii au contribuit la transformarea Livornoului într- un port maritim important. Au obținut privilegii la Veneția , unde au fost protejați de persecuțiile Inchiziției. La Milano, ei au realizat în mod material interesele orașului datorită artelor și afacerilor lor, deși João de la Foya a capturat și jefuit pe mulți din acea regiune. La Bologna , Pisa , Napoli , Reggio Emilia și în multe alte orașe italiene, și-au exercitat liber religia și au fost în curând atât de numeroși încât Fernando de Goes Loureiro, un stareț din Porto , a umplut o carte întreagă cu numele Marrano pe care le-au retras sume mari din Portugalia și au îmbrățișat deschis iudaismul în Italia. În Piemont , ducele Emanuele Filiberto di Savoia i-a întâmpinat pe Marranos din Coimbra , Pablo Hernando, Ruy López și Rodríguez, împreună cu familiile lor, și le-a acordat privilegii asupra comerțului și fabricării, precum și exercitarea liberă a religiei. Roma era plină de marranos. Papa Paul al III-lea le-a primit la Ancona din motive comerciale și a acordat libertate deplină „tuturor persoanelor din Portugalia și Algarve , chiar dacă aparțin clasei neocreștine”. Trei mii de evrei portughezi și marrani au locuit în Ancona în 1553 .

Doi ani mai târziu, Papa Paul al IV-lea a dat ordin să se asigure că toți Marranos au fost aruncați în închisoare de către Inchiziția pe care a instituit-o. Șaizeci dintre ei, care au recunoscut credința catolică drept penitenți, au fost transportați pe insula Malta sau trimiși la vâslele galerelor; douăzeci și patru, care nu au vrut să „se împace” și au rămas fideli revenirii la iudaism, au fost sugrumați și arși pe rug în public (mai 1556 ); cei care au scăpat de Inchiziție au fost întâmpinați la Pesaro de ducele de Urbino Guidobaldo II della Rovere . Portul Ancona a căzut în rușine și pierderile economice pentru oraș au fost mari, atât de mult încât consecințele au fost resimțite și la Roma, grație boicotului comercial organizat de Grazia Nasi . Ceva mai târziu, așa cum s-a întâmplat adesea în Europa, ducele, dezamăgit de speranța sa de a-i vedea pe toți evreii și maranii din Turcia alegând Pesaro ca centru comercial și a expulzat (9 iulie 1558 ) pe neocreștini din Pesaro și din alte districte ( ib. xvi. 61 și urm.). Mulți Marrano au fost atrași de Ragusa din Dalmația , cândva un port maritim remarcabil. În mai 1544 , o navă a debarcat acolo încărcată exclusiv cu refugiați portughezi, așa cum Balthasar de Faria a raportat regelui Ioan.

În Franța

În aceeași perioadă, Marrano și-au căutat refugiu dincolo de Pirinei , stabilindu-se în Saint-Jean-de-Luz , Tarbes , Bayonne , Bordeaux , Marseille și Montpellier . Se pare că au trăit ca creștini; au fost căsătoriți de preoți catolici; și-au botezat copiii și s-au declarat public catolici. În secret, însă, și-au circumcis copiii, au ținut Sabatul și alte zile de sărbătoare cât au putut și s-au rugat împreună. Regele Henric al III-lea al Franței a confirmat privilegiile care le-au fost acordate de Henric al II-lea al Franței și i-a protejat împotriva calomniilor și a acuzațiilor precum cele pe care le-a făcut un anume Ponteil împotriva lor. Portughezii și spaniolii Marranos i -au cerut lui Henric al IV-lea al Franței să-i permită să emigreze în Franța, spunând că, dacă ar fi consimțit, un mare număr de tovarăși suferinzi, „toți oameni buni”, vor alege Franța ca reședință; dar mulți neocreștini care au intrat pe teritoriul francez au fost nevoiți să-l abandoneze după scurt timp. Sub Ludovic al XIII-lea al Franței, maranii din Bayonne au fost repartizați în suburbia Saint Esprit . În Sfântul Esprit, precum și în Peyrehorade , Bidache , Orthez , Biarritz și Saint-Jean-de-Luz , au îmbrățișat treptat și deschis iudaismul. În 1640, câteva sute de marrani, considerați a fi evrei, locuiau în St. Jean de Luz; ea St. Esprit esisteva una sinagoga già nel 1660 .

Nelle Fiandre

I marrani si rivolsero principalmente anche alle Fiandre , attratti dalle sue città fiorenti, come Anversa , dove si insediarono molto presto, e Bruxelles . Prima della fine del XVI secolo , i marrani portoghesi, sotto la guida di Jacob Tirado, arrivarono ad Amsterdam . Molti altri li seguirono e la città venne chiamata la nuova Gerusalemme, mentre centinaia di famiglie neo-cristiane si insediarono a Rotterdam . I marrani delle Fiandre e altri diretti dalla Penisola iberica , si recarono in guisa di cattolici ad Amburgo e Altona (attorno al 1580 ), dove stabilirono relazioni commerciali con le loro vecchie nazioni. Cristiano IV di Danimarca invitò alcune famiglie neo-cristiane a stabilirsi a Glückstadt attorno al 1626 , garantendo certi privilegi e ai marrani che si recarono a Emden attorno al 1649 .

Numerosi marrani, comunque, rimasero in Spagna e Portogallo, nonostante la massiccia emigrazione e il destino di innumerevoli vittime dell'inquisizione. I neo-cristiani del Portogallo respirarono maggiormente quando Filippo III di Spagna salì al trono e per legge (4 aprile 1601 ), gli concesse il privilegio della vendita illimitata delle loro proprietà terriere, oltre alla libera partenza dalla nazione per sé, le loro famiglie, ei loro beni. Molti, avvalendosi di questo permesso, seguirono i propri correligionari in Africa e in Turchia. Dopo pochi anni, comunque, i privilegi vennero revocati, e l'inquisizione riprese la sua attività. Ma i portoghesi che non erano stati accecati dal fanatismo percepirono che nessuna misura coercitiva poteva indurre i marrani a lasciare la religione dei loro padri.

Singoli neo-cristiani come Antonio Fernández Carvajal, e diversi altri da Spagna, Amburgo e Amsterdam, si recarono a Londra , altre famiglie si diffusero in Brasile , dove i marrani si erano insediati già in precedenza, e in altre nazioni americane. La migrazione verso Costantinopoli e Salonicco , dove i rifugiati si erano insediati dopo l'espulsione dalla Spagna , così come verso Serbia , Romania , Bulgaria , e addirittura Vienna e Temesvar , continuò fino alla metà del XVIII secolo .

Note

Bibliografia

• Questo articolo contiene del testo di pubblico dominio proveniente dall' articolo corrispondente dell' Enciclopedia giudaica 1901-1906
• Cecil & Irene Roth, A history of the Marranos , Sepher-Hermon Press, 1974.
• Norman Roth, Conversos, Inquisition, and the Expulsion of the Jews from Spain , Wisconsin University Press, Madison, WI, 2002.
• Luciano Ascoli, Tu, vil marrano , Roma, Bardi, 2002
• N. Wachtel, La fede del ricordo. Ritratti e itinerari di marrani in America (XVI-XX secolo) , Torino, Einaudi, 2003.
• Gianluca Solla, "Marrani, Il debito segreto", Genova, Marietti 1820, 2008
• Richard Zimler Il Cabalista di Lisbona , Milano, Mondadori, 1998

Voci correlate

• Antigiudaismo
• Antisemitismo
• Converso
• Cripto-ebraismo
• Moriscos (gruppo religioso)
• Marranesimo
• Sefarditi

Altri progetti

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « marrano »

Collegamenti esterni

• Marrano , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Marrano , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Cattolicesimo		Portale Ebraismo		Portale Medioevo
Portale Portogallo			Portale Spagna