Stereotipuri despre evrei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Stereotipurile față de evrei sunt reprezentări extrem de generalizate ale evreilor, adesea caricaturizate în natură și cu o componentă puternică de prejudecăți și antisemitism . Diaspora evreiască a fost stereotipiată de peste două mii de ani ca țap ispășitor pentru o multitudine de probleme sociale [1] , cum ar fi: evreii care acționează întotdeauna cu ostilitate neplăcută față de creștini , riturile religioase evreiești considerate o amenințare pentru Biserică și pentru Statul și evreii sunt înțelese de obicei ca ucigași de creștini cu acțiunile lor extreme [2] .

Antisemitismul a continuat apoi și s-a dezvoltat de-a lungul secolelor până când a atins apogeul în Germania nazistă și în timpul celui de- al doilea război mondial cu „ Shoah ”. Evreii din zilele noastre se dovedesc a fi încă stereotipe ca lacomi, critici până la agitație, sordizi și zgârciți, adesea descriși în caricaturi, benzi desenate și afișe de propagandă în timp ce numără grămezi de bani sau colectează diamante. Filmul mut din 1904 intitulat Cohen's Advertising Scheme i-a stereotipat pe evrei ca negustori interesanți [2] [3] .

Obiectele, frazele și tradițiile obișnuite folosite pentru a sublinia sau ridiculiza iudaismul includ aluatul de coajă dospit, cântărețele de vioară , tradiția muzicală a Klezmerului , supunerea la circumcizie , scânceturi, plânsuri, certuri și târâituri la fiecare apăsare și expresia diferitelor fraze idiș, cum ar fi Mazel tov , shalom și „Oy vey”.

Alte stereotipuri evreiești sunt cele ale rabinului , ale mamei evreiești plângătoare și vinovate , adesea împreună cu un băiat evreu docil, drăguț și tocilar , până la „prințesa” evreiască rasfatată și materialistă americană .

Istorie

Autorul Martin Marger scrie că „ un întreg set de stereotipuri negative distincte și consistente, dintre care unele pot fi urmărite până în Europa medievală, a fost aplicat evreilor de-a lungul istoriei ” [4] . Temele propagandistice ale antisemitismului , precum „ acuzația de sânge ”, apar în secolul al XII-lea și au fost însoțite de atacuri și pogromuri împotriva evreilor [5] .

Europa medievală

Portretizarea evreilor ca dușmani istorici ai creștinismului și creștinismului constituie cel mai dăunător stereotip anti-evreiesc până în prezent, care se reflectă în literatura de la sfârșitul secolului al X-lea până la începutul secolului al XII-lea. Evreii erau deseori descriși drept adevărate coterie satanice [6] sau ca fiind ei înșiși diavoli, precum și „încarnarea vieții și a flagrantului răului absolut” [7] .

Din punct de vedere fizic, evreii au fost descriși ca amenințător, feroce, fierbinte, cu negi și alte deformări; în sus pentru a-i echipa cu coarne, copita despicată și frac [8] . Această imagine a fost folosită pe scară largă secole mai târziu în temele propagandistice ale național-socialismului în anii 1920 și 1940 [9] . Această propagandă s-a bazat în esență pe stereotipurile evreiești pentru a explica afirmația că poporul evreu dorea să fie de „rasă inferioară” [10] [11] .

Deși evreii nu erau asociați în mod deosebit cu împrumuturile din antichitate , un stereotip care îi face să acționeze cu extremă abilitate în această practică a fost dezvoltat încă din secolul al XI-lea. Jonathan Frankel observă că un astfel de stereotip, deși evident exagerat, păstrează o bază solidă a realității. Deși nu toți evreii erau împrumutători de bani, interzicerea cămătării de către Biserica Catolică însemna că evreii erau principalii reprezentanți ai lumii mercantile [12] .

Caracteristici fizice

În caricaturi și desene animate, adesea se presupune că evreii au nasuri mari în formă de cârlig, ochi întunecați [13] , pleoape căzute [14] și o kippa uzată; scopul predominant al stereotipului nasului evreiesc [15] altfel acvilin [16] este de a face din aceasta una dintre cele mai definite trăsături de a caracteriza pe cineva ca evreu.

Răspândirea stereotipului reprezentării evreilor cu nasul mare poate fi urmărită până în secolul al XIII-lea, potrivit expertului în istoria artei Sara Lipton; reprezentarea nasului cârlig a prins rădăcini de-a lungul secolelor în imaginația europeană [17] . Cea mai veche caricatură anti-evreiască este o scârțâitură detaliată descrisă în marginea superioară a cărții fiscale engleze Exchequer Receipt Roll din 1223: arată trei evrei cu aspect dement în interiorul unui castel și un alt evreu în mijlocul lor cu un nas mare [18] .

Evreii au fost, de asemenea, descriși ca fiind cu pielea întunecată și suferind de hirsutism ; există o ciupercă maro comestibilă de pădure, „Auricularia cornea”, care este cunoscută și astăzi ca „urechea păroasă a evreului” [19] .

În cultura populară europeană anterioară secolului al XX-lea, părul roșu a fost identificat în mod obișnuit printre trăsăturile evreiești negative ca reprezentare figurativă a lui Iuda Iscariot ; în timpul activității anchetei spaniole, toți oamenii roșcați au fost identificați ca fiind evrei [20] . În Italia, părul roșu a fost identificat cu evreii italieni și Iuda (cel care „l-a trădat pe Domnul”) a fost descris în mod tradițional cu părul roșu și creț atât în ​​arta italiană, cât și în cea spaniolă [21] .

Scriitorii de la William Shakespeare până la Charles Dickens identifică personaje evreiești înzestrându-le cu păr roșu gros [22] .

Lăcomia și inteligența

Acuzațiile de a fi lacomi, răi și prea atașați de bani fac parte din antisemitismul economic . Evreii au fost adesea stereotipați ca lacomi și răi când vine vorba de bani; această prejudecată a apărut și în Evul Mediu , când Biserica a interzis creștinilor să împrumute bani cu dobândă (o practică numită atunci camătă , deși cuvântul a luat mai târziu sensul de a percepe dobânzi excesive). Atunci evreii se limitau legal la desfășurarea unor ocupații de obicei interzise creștinilor, cum ar fi cea de cămătar, atât de mult încât mulți evrei s-au angajat în împrumuturi cu dobândă. Acest lucru a condus tot timpul prin Renaștere și nu numai la asocierea evreilor cu practicile de cămătărie.

Publicații apocrife și antisemite precum Protocoalele bătrânilor din Sion și texte literare precum Shakespeareanul lui Dickens The Merchant of Venice și Oliver Twist au întărit stereotipul evreului necinstit; Ulterior, Dickens și-a exprimat regretul pentru portretizarea lui Fagin (gardul bunurilor furate) făcută în roman și în edițiile ulterioare a redus referințele la evreiască [23] .

Personajul domnului Riah din următorul roman Dickensian, intitulat Prietenul nostru reciproc , devine un creditor evreu amabil și poate că a fost creat ca o justificare după Fagin. Referințe minore și aluzii în O mie și una de nopți , cei trei muschetari , patinele de argint și adolescentul (Dostoievski) (povestea unui băiat care face totul pentru a deveni bogat precum Rothschild ) sunt doar câteva exemple ale prevalenței acestor negative percepții.

Unii, precum economistul american Paul Volcker , sugerează că un astfel de stereotip a scăzut, predominant în Statele Unite ale Americii . Un sondaj realizat de 1.747 de adulți americani și efectuat de Liga Anti-Defăimare în 2009 a constatat că 18% cred că „evreii au prea multă putere în afaceri”, 13% că „evreii sunt mai predispuși decât alții. În utilizarea practicilor umbrite și umbrite obține ceea ce vor ”, în timp ce 12% spun că„ evreii nu sunt la fel de cinstiți ca alți oameni de afaceri ” [24] .

Frugalitatea evreilor, economisirea și lăcomia sunt printre cele mai populare teme ale glumelor despre evrei, chiar și între evrei înșiși (vezi povestea evreiască ) [25] .

Stereotipul devine deosebit de bizar atunci când este asociat cu o presupusă inteligență superioară, de care evreii profită pentru a câștiga mai mult decât alții: există de fapt un stereotip conform căruia evreii sunt vinovați de a fi deosebit de inteligenți, profitând de el pentru a reuși în viață și lucrează mai mult decât altele.mediu. Inteligența și avantajele rezultate sunt considerate un defect, un neajuns față de neevrei. Unul dintre principalii susținători ai acestui stereotip este psihologul american Kevin MacDonald.

Prevalenta

Statele Unite

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria antisemitismului în Statele Unite ale Americii .

David Schneider scrie că „ trei grupuri mari de trăsături fac parte din stereotipul evreiesc; în primul rând evreii sunt văzuți ca fiind puternici și manipulatori, în al doilea rând sunt acuzați că și-au împărțit loialitatea între Statele Unite ale Americii și Israel ; în al treilea rând sunt conturate cu valorile Referitor la materialism , agresivitate și exclusivism " [26] .

Aproximativ o treime din întreaga populație evreiască europeană a emigrat în secolul al XIX-lea și în primele decenii ale secolului XX; aproximativ 80% dintre acești imigranți au ales să meargă în Statele Unite [27] . Deși nu există nicio îndoială că reprezentarea europeană a evreilor a influențat judecățile americanilor, nu au existat niciodată (spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în Europa ) nici masacre, nici restricții legale [28] . Pe baza faptului că întreaga populație americană este formată din imigranți, identitatea evreilor americani este descrisă ca fiind fluidă, tratabilă și extrem de voluntară [29] .

Odată cu primele așezări ale comunităților evreiești care făceau parte din istoria Statelor Unite ale Americii (perioada colonială) , evreilor li s-a oferit în general posibilitatea de a trăi deschis ca atare [30] . Atitudinea față de evrei - în ochii autorităților coloniale - era că aceștia aduceau de fapt diverse avantaje întregii populații, în special în activitățile patrimoniale și comerciale. Majoritatea evreilor s-au stabilit în orașele portuare și au prosperat în meserii industriale, bazându-se pe legăturile familiale și comunitare pentru propriile negocieri și negocieri [31] .

Astfel, ei au îmbunătățit imaginea evreilor în ochii primilor americani care le-au permis să trăiască fără frică în casele lor de la început, cu mâncarea lor kosher și uneori autorizându-i să închirieze mai întâi și apoi să intre în posesia caselor lor. Cu toate acestea, existența Colportore a deschis posibilitatea de a răspândi stereotipuri în ceea ce privește aspectul exterior: jachetă și cravată, cu o pălărie cu bor larg întotdeauna bine trasă, deoarece evreii au înțeles curând că un potențial client ar avea o înclinație mai mică spre a deschide ușă către un bărbat murdar și neîngrijit în comparație cu una în haine elegante [32] .

În timpul primului război mondial, identitățile și atitudinile evreilor americani au început să se modeleze mai bine, dar toate acestea au fost în mare parte umbrite de devastarea și tragedia produse în timpul celui de-al doilea război mondial . Pentru prima dată în această perioadă, evreii au fost priviți în primul rând ca exponenți ai filantropiei , care rămâne o parte centrală a iudaismului american până în prezent. Stereotipul de a fi lacom și mizerabil părea să fie contestat; mult ajutor a fost acordat evreilor din străinătate de o nouă organizație fondată în 1914, „American Jewish Joint Distribution Committee”. La sfârșitul războiului, întreprinderea comună a distribuit peste 16,5 milioane de dolari (aproximativ 260 de milioane de dolari astăzi) [33] .

Cu toate acestea, atitudinile față de evrei s-au schimbat după 1918; din 1920 până în 1940 America a trăit anii de vârf în istoria antisemitismului în Statele Unite ale Americii [34] . Mulți evrei asociați cu stânga politică și- au exprimat în scurt timp solidaritatea față de revoluția rusă [33] sau chiar au susținut-o. Evreii au fost deosebit de impresionați de angajamentul sovieticilor de a le acorda drepturi civile, politice și naționale egale, ceea ce a alimentat în cele din urmă „ teoria conspirației evreiești ”. Aceasta a fost numită „ frica roșie ” din istoria americană.

Mișcările de restricționare a imigrației au apărut ca ciupercile, până la „Legea imigrației din 1924”; aveau adesea printre membrii lor cei mai proeminenți exponenți ai rasismului științific și eugeniei care își exprimau suspiciunea și ura față de evrei. Chiar și în contextul cel mai intelectual, oamenii de știință sociali au început să pună întrebări precum: „Evreii își pot pierde identitatea rasială?”; sau „sunt evreii o rasă inferioară?”. În 1938, potrivit diferitelor sondaje de opinie, aproximativ 50% dintre americani aveau o părere foarte scăzută despre evrei [35] , crezând în continuare că nu erau foarte credibili și necinstiți [35] .

Mulți sperau că stereotipurile rasiale vor dispărea treptat dacă evreii ar fi implicați în modelarea lor în cadrul societății. Eforturi și angajamente mari s-au revărsat în organizațiile de caritate evreiești, în special în favoarea noilor imigranți, ca răspuns direct la antisemitism .

Anii între 1945 și 1965 sunt considerați epoca de aur a iudaismului american, datorită triumfului lor în domeniile social și economic, cu prosperitate și bogăție largă, suburbanizare și acceptare crescândă în comparațiile lor; toate datorită victoriei liberalismului politic și cultural și extinderii în direcția posibilităților nelimitate [36] .

Evreii s-au trezit astfel sporindu-și participarea la cultura tipică a Statelor Unite ale Americii, cum ar fi cinematografia , divertismentul public, publicitatea și sportul organizat, în special baseball . Mai recent, s-a constatat că stereotipurile mai benigne despre evrei sunt mult superioare imaginilor cu caracter antisemit [37] .

Liga Anti-Defăimare (ADL) a efectuat anchete telefonice la nivel național pentru a analiza credințele americane predominante despre evrei; a concluzionat că, în 2007, 15% dintre americani (35 de milioane de adulți) continuă să dețină opinii indiscutabile antisemite; peste un sfert, 27%, cred că evreii au fost responsabili de moartea lui Isus . Numărul afro-americanilor cu puternice credințe antisemite a rămas ridicat și stabil din 1992, la peste 32%. Cu toate acestea, mulți americani au, de asemenea, opinii extrem de pozitive față de evrei în materie de etică și familie; aproximativ 65% cred că evreii au un angajament special față de justiția socială și drepturile civile ; aproximativ 79% cred că evreii au pus un accent deosebit pe importanța vieții de familie [38] .

Femeile evreice

Stereotipurile negative față de femeile evreiești pot apărea încă pe scară largă în cultura populară [39] ; stereotipul mamei care alternează cu cel al „prințesei” este bine cunoscut și omniprezent [40] .

Frumos evreu

Cel al frumoasei evreice era un stereotip literar datând din secolul al XIX-lea, o figură care este adesea asociată cu provocarea poftei , tentația (creștinismul) , păcatul și hărțuirea sexuală a bărbaților. Principalele trăsături ale personalității sale ar putea fi bine reprezentate atât pozitiv cât și negativ. Aspectul tipic al frumuseții feminine evreiești a inclus părul lung și întunecat, ochii mari, un ton de piele măslin și o expresie languidă. Un exemplu clasic al acestui stereotip poate fi găsit în personajul Rebecca din Ivanhoe de Sir Walter Scott ; un alt exemplu este cel al Miriam din romanul lui Nathaniel Hawthorne The Marble Faun [41] .

Mama evreiască

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: părinte narcisist .

Stereotipul soției și mamei evreiești este comun și este folosit pentru a caracteriza caracterul tipic al cuiva de către comedieni, atât evrei, cât și neevrei, scenariști de film și televiziune, actori și chiar scriitori. Stereotipul implică în general o soție sau o mamă insolentă și enervantă, monomaniacă și zgomotoasă, vorbăreață, revoltătoare, sufocantă și insuportabilă, care persistă să intervină în viața copiilor chiar și după ce acum au devenit adulți independenți; este, de asemenea, excelentă în capacitatea de a face pe cineva să se simtă vinovat de acțiunile care ar fi putut să-i producă suferința [42] .

Același stereotip poate include și mama iubitoare și mândră, care este extrem de protectoare față de copiii ei în fața străinilor. La fel ca stereotipurile inerente mamei italiene, principalele caracteristici ale mamei evreiești sunt adesea considerate a fi foarte bune la gătit pentru familie, pentru a-i împinge pe cei dragi să mănânce din ce în ce mai mult, pentru a simți un sentiment profund de mândrie în propria lor familie. abilități culinare. Hrănirea cuiva drag poate fi caracterizată ca o extindere a dorinței mamei mai presus de toți cei din jurul ei. Lisa Aronson Fontes descrie stereotipul ca „ îngrijire nesfârșită și sacrificiu de sine nelimitat ”, aceasta de la o mamă care își demonstrează dragostea cu o mâncare constantă în exces și o preocupare irezistibilă pentru fiecare aspect referitor la bunăstarea copiilor și a soțului [43] .

O posibilă origine a unui astfel de stereotip poate fi întrezărită în cercetările efectuate de expertul în antropologie Margaret Mead pe Shtetl , finanțate de „American Jewish Committee” (AJC) [44] . Deși interviurile efectuate la Universitatea Columbia cu 128 de evrei de origine europeană au dezvăluit o mare varietate de structuri și experiențe familiale, publicațiile rezultate din acest studiu și numeroasele citate din mass-media au dus la stereotipul mamei evreiești: o femeie care iubește să țină întotdeauna totul sub control maxim până la punctul de a fi în mod literal sufocant și care încearcă să genereze sentimente enorme de vinovăție în copiii ei prin suferința infinită pe care mărturisește că a experimentat-o ​​pentru ei [45] .

Prin urmare, stereotipul mamei evreiești își va avea originea în comunitatea evreiască-americană însăși, predecesorii direcți venind din Europa de Est . În Israel , cu diferențierea extremă a originilor culturale și în care majoritatea mamelor sunt evreiești, aceeași mamă stereotipă este cunoscută ca „mama poloneză” [46] .

Comediantul Jackie Mason descrie mame evreiești stereotipe ca fiind părinți care au devenit atât de pricepuți în domeniu încât au nevoie de copiii lor încât au diplome onorifice în „ acupunctura evreiască” [47] . Leon Rappoport remarcă faptul că glumele stereotipului au mai puține baze anti ale celor care în loc de stereotipuri în general [48] . William B. Helmreich este de acord, menționând că atributele inerente ale supraprotectivității mamei evreiești, pusilanimitatea, agresivitatea și încercările sale de a da vina, ar putea fi atribuite în egală măsură mamelor altor grupuri etnice , de la italiană la afro-americană, până la cele din Puerto Rico. [49] .

Potrivit lui Helmreich, asocierea acestui stereotip - altfel de gen - cu mamele evreiești este dată în special de importanța pe care iudaismul o acordă în mod tradițional acasă și familiei și rolului pe care îl au femeile în ea. Iudaismul, așa cum este exemplificat de Biblie (de exemplu, „îndemnul matern” găsit în Cartea Proverbelor 31 ) și în alte părți, înnobilează maternitatea și leagă mamele de „ virtute ”. Această nobilime a fost sporită și de sărăcia și greutățile evreilor din Europa de Est care au imigrat în Statele Unite (în perioada 1881-1924, când a avut loc unul dintre cele mai mari valuri ale acestei imigrații), în care au fost transmise de părinți la copii cerințele muncii grele prin sentimentul de vinovăție : „ muncim atât de mult ca să fim fericiți ” [49] .

Alte aspecte ale stereotipului își au rădăcinile în acei membri ai familiei și părinților evrei imigranți cu intenția declarată de a atinge succesul social maxim pentru copiii lor, provocând un impuls de perfecțiune și nemulțumire continuă față de orice realizare minoră. Hartman remarcă faptul că rădăcina stereotipului se află în sacrificiul de sine al imigranților din prima generație, capabili să profite din plin de metoda educației din Statele Unite ale Americii și de transferul consecvent al aspirațiilor lor, toate vizând succesul și statutul social proprii și copiii lor. O mamă evreiască obține un statut social secundar din realizările copiilor ei, unde nu este capabilă să o obțină singură [50] .

Una dintre primele mame evreiești din cultura populară americană a fost Molly Goldberg, interpretată de Gertrude Berg în comedia de situație The Goldbergs a difuzat mai întâi la radio din 1929 până în 1949 și apoi la televizor din 1949 până în 1955 [51] . Dar stereotipul, așa cum este înțeles în secolul al XX-lea, este exemplificat și de alte figuri literare; acestea includ Rose Morgenstern în romanul lui Herman Wouk din 1955 Marjorie Morningstar ; Doamna Patimkin înAdio, Columb și cinci nuvele de Philip Roth și Sophie Ginsky în Lamentul lui Portnoy tot de Roth [52] [53] .

Pentru Sylvia Barack Fishman, caracteristicile remarcabile ale lui Marjorie Morningstar și Sophie Portnoy sunt că ambele descriu „ o femeie evreiască puternică care încearcă să-și controleze viața și evenimentele din jurul ei; inteligentă, elocventă și agresivă, care nu acceptă viața în mod pasiv. care în schimb încearcă să formeze evenimente, prieteni și familii, pentru a-i face viziuni despre o lume ideală să îi corespundă ” [54] .

Mama evreiască a devenit una dintre cele două figuri feminine evreiești din literatura secolului XX, cealaltă fiind „prințesa evreiască americană”. Epicentrul stereotipului era diferit de precursorii săi; Scriitorii evrei folosiseră anterior stereotipul mamei vitrege dominatoare, dar accentul nu a fost întotdeauna pus pe femeie, ci mai degrabă pe bărbatul neconcludent pe care, din necesitate, l-a găsit dominând. Nascutul centru stereotip al mamei evreiești s-a bazat, de asemenea, pe o schimbare a circumstanțelor economice ale evreilor americani de-a lungul secolului al XX-lea. De fapt, nu s-au mai trezit luptându-se ca imigranții din prima generație forțați să trăiască în mahalale [54] .

Etosul de lucru al femeilor evreiești și nivelurile de anxietate și dramatizare a vieții lor au fost considerate nedrept excesive pentru stilul lor de viață pe care îl aveau (cel puțin în ceea ce - i privea pe evreii din clasa de mijloc ), care deveniseră mult mai încrezători și suburbani spre mijloc -secol. Literatura evreiască a ajuns să se concentreze asupra diferențelor dintre femeile evreiești și ceea ce evreii înșiși considerau ca fiind diferitele idealuri și idei ale femeilor americane; „bomba sexuală blondă”, „pisoiul sexual” sau blonda dulce și docilă („plăcintă cu mere”) care își susține întotdeauna bărbatul. Dimpotrivă, scriitorii evrei au observat femeia evreiască încă articulată și inteligentă ca fiind, dar, prin comparație, intruzivă, nerafinată și foarte neatractivă [55] .

Fishman descrie stereotipul mamei evreiești folosit de scriitorii evrei bărbați ca „ o imagine grotescă în oglindă a femeii proverbiale de valoare ”. Prin urmare, o mamă evreiască era o femeie care avea propriile idei despre viață, care încerca să-i cucerească pe copiii ei și pe soțul ei și care folosea hrana, igiena și vinovăția ca arme. La fel ca Helmreich, Fishman mai remarcă faptul că, deși a început ca un stereotip universal de gen, exemplificat de critica lui Erik Erikson față de „mamism” în 1950 și de explozia lui Philip Wylie în Generația de vipere din 1942 împotriva „dragei mame bătrâne” care leagă toată America de sex masculin după frânghia șorțului său, a devenit rapid asociată în special cu mamele evreiești, parțial pentru că ideea a devenit un complot al ficțiunii evreiești americane [54] .

Acest stereotip s-a bucurat de o recepție mixtă la mijlocul secolului al XX-lea. În eseul ei din 1967 intitulat Apărarea mamei evreiești, Zena Smith Blau a apărat stereotipul afirmând că, în concluzie, prin inculcarea virtuților care au dus la succes, rezultatul a justificat mijloacele; controlul prin iubire și vinovăție. Rămânând legați de „mamă” a ținut, așadar, copiii evrei departe de „prietenii lor, în special cei din familiile sărace de imigranți cu origini rurale ai căror părinți nu valorează prea mult abilitățile educaționale” [53] [55] .

Un exemplu de stereotip, cum ar fi dezvoltat în anii 1970, a fost caracterul lui Ida Morgenstern, mama lui Rhoda Morgenstern , care a apărut inițial sporadic în serialul de televiziune Mary Tyler Moore și mai târziu ca fiind unul dintre personajele din ei de spin-off. Rhoda [56] .

Potrivit lui Alisa Lebowalla, spre sfârșitul secolului al XX-lea și la începutul secolului al XXI-lea, stereotipul mamei evrei a dispărut treptat în filme; ea observă că se pare că nu a existat niciun efort conștient din partea scenariștilor sau a producătorilor de filme pentru a rescrie sau schimba stereotipul, ca o consecință a unui program revizionist, ci că a căzut pur și simplu în acea generație [57] .

În ciuda acestui fapt, conceptul de mamă evreiască, pe măsură ce se estompează în filme, poate fi încă găsit în cultura populară . O utilizare a stereotipului mamei evreiești poate fi văzută, de exemplu, în emisiunea TV The Big Bang Theory și interpretată de personajul-mamă al lui Howard Wolowitz, care este prezentat doar vocal. Doamna Wolowitz este puternică, șefă și extrem de protectoare față de fiul ei. În emisiunea TV South Park , Sheila Broflovski, mama personajului principal Kyle Broflovski , aparține iudaismului ortodox și reprezintă o caricatură a stereotipurilor asociate cu etnia și rolul ei, cum ar fi vorbirea tare și cu accent pe Long Island . spre copil.

Prințesa evreiască americană

Cel al prințesei evreiești americane este un stereotip peiorativ care înfățișează unele fete evreiești ca niște brațe răsfățați [58] [59] [60] , pline de materialism și egoism , atribute care provin în esență din faptul că sunt bogate și răsfățate. Acest stereotip a fost adesea prezentat în mass-media americană contemporană de la mijlocul secolului al XX-lea. „Prințesele” sunt descrise ca privilegiate și suferă de nevroză [15] .

Un exemplu de utilizare plină de umor a unui astfel de stereotip apare în piesa lui Frank Zappa din 1979, Jewish Princess , prezentată pe albumul dublu Sheik Yerbouti . Comedianții evrei ca Sarah Silverman au satirizat, de asemenea, stereotipul, la fel ca regizorul Robert Townsend în comedia sa intitulată Prințese .

Potrivit lui Machacek și Wilcox, stereotipul prințesei evreiești americane nu a apărut abia după 1945, ci mai degrabă este deosebit în spectacolul american [61] . Nel 1987 l'"American Jewish Committee" (AJC) ha indetto una conferenza apposita sugli stereotipi attuali delle done ebree, sostenendo che tali canzonature " rappresentano una rinascita della vocazione al sessismo e all' antisemitismo mascherante una vena palese di misoginia " [62] .

Lo stereotipo era in parte costruito e diffuso da alcuni scrittori maschi ebrei del dopoguerra [63] , in particolare Herman Wouk nel suo romanzo del 1955 Marjorie Morningstar [64] e dallo stesso Philip Roth in Addio, Columbus e cinque racconti del 1959, con protagonisti che si adattano assai bene allo stereotipo [65] .

Il termine "principessa ebrea americana" e lo stereotipo associato ad essa hanno avuto avvio nel corso degli anni settanta con la pubblicazione di diversi articoli come Sex and the Jewish Girl uscito su Cosmopolitan a cura di Barbara Meyer e The Persistence of the Jewish Princess uscito su New York a cura di Julie Baumgold [66] . Le relative battute sono diventate prevalenti a partire dalla fine degli anni settanta [67] [68] .

Secondo Riv-Ellen Prell la crescita dello stereotipo negli anni settanta è dovuto alle pressioni del ceto medio ebraico per mantenere uno stile di vita visibilmente opulento in quanto la ricchezza dei decenni postbellici era diminuita [63] [69] . Il concetto colpiva il bersaglio con scherzi e falsificazioni da parte di molti, inclusi gli ebrei [70] .

Il soggetto stereotipato, come viene descritto in queste fonti, è raffigurato dall'eccessiva indulgenza da parte dei genitori con una sovrabbondanza di attenzioni e denaro, con la conseguenza che la "principessa" viene ad avere aspettative e sensi di colpa irrealistici, accompagnate dall'abilità manipolatoria nell'addossare la colpa ad altri, con una conseguente carenza di vita affettiva [66] . Lo stereotipo è stato descritto come " una femmina sessualmente repressiva, tutta concentrata in se stessa, materialista e pigra " [71] ed inoltre " viziata, eccessivamente preoccupata dell'aspetto fisico e indifferente alla sessualità ": quest'ultimo è il suo tratto più notevole. [67] [68] .

Lo stereotipo raffigura anche relazioni con uomini deboli facilmente controllati e disposti a spendere grandi quantità di denaro e di energia per poter ricreare quella dinamica che ha preso vita durante la loro prima educazione. Questi uomini tendono ad essere del tutto soddisfatti nel realizzare le sue infinite esigenze di cibo, beni materiali ed attenzioni. Lo stereotipo è spesso, anche se non sempre, la base delle battute sia all'interno che all'esterno della comunità ebraica [72] .

Zappa è stato accusato di antisemitismo per la sua canzone, un'accusa che ha ripetutamente negato sulla base del fatto che non è stato lui ad inventare il concetto e che le donne che si adattano allo stereotipo esistono veramente [73] . Negli ultimi anni alcune donne ebree hanno tentato di riappropriarsi del termine e d'incorporarlo come facente parte di un'identità culturale [69] [74] .

Esso è stato anche criticato per il suo sfondo essenzialmente sessista e per la marcatura peggiorativa delle giovani donne ebree in quanto viziate e materialiste [75] . Le preoccupazioni concernenti lo stereotipo riguardano anche gli episodi che vengono utilizzati peggiorativamente nei college e all'università; questi sono stati fatti notare anche da giornali, periodici e finanche riviste accademiche [76] [77] [78] . Lo show Crazy Ex-Girlfriend (serie televisiva) creato da Rachel Bloom presenta una parodia canzonatoria che può essere intesa come una satira che abbraccia questo tropo; la "principessa" è presente nella prima stagione e il suo personaggio Rebecca Bunch è ebrea [79] [80] .

Uomo ebreo

Avvocato ebreo

Quello dell'avvocato ebreo è uno stereotipo sugli ebrei [81] [82] [83] che li descrive, in particolare gli avvocati, come intelligenti, avidi, sfruttatori, disonesti e impegnati nella turpitudine morale e nel legalismo eccessivo [81] [84] . Ted Merwin scrive che negli Stati Uniti d'America lo stereotipo è diventato popolare alla metà del XX secolo, quando gli ebrei hanno cominciato ad entrare nelle professioni legali [85] . Ma gli ebrei cominciarono in realtà ad entrarvi decenni prima e al tempo della grande depressione molti di essi facevano già parte dell' establishment legale [86] .

Il carattere dell'avvocato ebraico appare frequentemente nella cultura popolare [81] [87] [88] . Jay Michaelson scrive in The Forward che il personaggio di Maurice Levy nella serie drammatica The Wire (serie televisiva) ed interpretato da Michael Kostroff è stereotipato nella sua quintessenza con "un accento newyorkese e la pelle pallida, capelli castani e col naso degli Askenaziti , cioè del tipico ebreo americano [84] .

Questa stereotipizzazione viene parodiata in Breaking Bad - Reazioni collaterali e nel suo prequel Better Call Saul , dove il personaggio Saul Goodman è un avvocato irlandese americano che finge di essere un ebreo per riuscire ad ottenere un maggior numero di clienti, credendo che ciò lo possa rendere più competente come avvocato.

Note

  1. ^ Mortimer Ostow, Myth and madness: the psychodynamics of antisemitism , Transaction Publishers, 1996, p. 61, ISBN 978-1-56000-224-6 .
  2. ^ a b Frank Felsenstein, Anti-Semitic Stereotypes , Baltimore, Maryland, The Johns Hopkins University Press, 1995, pp. 10-13.
  3. ^ Media Resources Center , su lib.berkeley.edu . URL consultato il 24 dicembre 2016 .
  4. ^ Martin N. Marger, Race and Ethnic Relations: American and Global Perspectives , Cengage Learning, 2008, p. 324, ISBN 978-0-495-50436-8 .
    «It is the connection of Jews with money, however, that appears to be the sine qua non of anti-Semitism.» .
  5. ^ Marginalization and expulsion , in Judaism , Encyclopædia Britannica, p. 37.
  6. ^ Robert S. Wistrich, Demonizing the Other: Antisemitism, Racism and Xenophobia , Taylor and Francis, 1999, p. 54, ISBN 978-90-5702-497-9 .
  7. ^ Gerstenfeld, Manfred. "Anti-Israelism and Anti-Semitism: Common Characteristics and Motifs Archiviato il 13 giugno 2010 in Internet Archive .." Jewish Political Studies Review 19:1-2 (Spring 2007). Institute for Global Jewish Affairs, marzo 2007. consultato il 01-03-09.
  8. ^ Gary F. Jensen, The Path of the Devil: Early Modern Witch Hunts , Rowman & Littlefield, 2006, p. 156, ISBN 978-0-7425-4697-4 .
  9. ^ Copia archiviata , su einsatzgruppenarchives.com . URL consultato l'8 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 24 luglio 2011) .
  10. ^ Antisemitism ( PDF ), su Yad- Vashem , Yad- Vashem. URL consultato il 19 novembre 2013 .
  11. ^ A page from a children's antisemitic bookelt called "Beware of the fox" , su Yad-Vashem , Yad-NVashem. URL consultato il 19 novembre 2013 .
  12. ^ Jonathan Frankel, The fate of the European Jews, 1939-1945: continuity or contingency? , Oxford University Press, 1º dicembre 1997, p. 16, ISBN 978-0-19-511931-2 . URL consultato il 10 dicembre 2011 .
  13. ^ Nina Rowe, The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga and Ecclesia in the Thirteenth Century , Cambridge University Press, 4 aprile 2011, p. 7, ISBN 978-0-521-19744-1 .
  14. ^ Kenez, Peter (2013). The Coming of the Holocaust: From Antisemitism to Genocide . New York: Cambridge University Press. p. 98. ISBN 978-1-107-04335-0 . consultato l'11 dicembre 2016 .
  15. ^ a b Yahya R. Kamalipour, Theresa Carilli, Chapter 8 - Media Stereotypes of Jews , in Cultural Diversity and the US Media , 1998, pp. 99-110, ISBN 978-0-7914-3929-6 .
  16. ^ Westbrook, Hasdai, Jews and their noses , su somethingjewish.co.uk . URL consultato l'8 agosto 2010 .
  17. ^ Sara Lipton, (14 novembre 2014). The Invention of the Jewish Nose . The New York Review of Books . Consultato il 29 maggio 2016 .
  18. ^ Lipton, Sara (6 giugno 2016). "The First Anti-Jewish Caricature?" . The New York Review of Books .
  19. ^ Discover Nature. James Cook University . consultato il 15 dicembre 2016 .
  20. ^ The Jewish Persona in the European Imagination: A Case of Russian Literature , By Leonid Livak, (Stanford University Press 2010).
  21. ^ Judas's Red Hair and The Jews , Journal of Jewish Art (9) , 31–46, 1982, Melinnkoff RM
  22. ^ Shakespeare and the Mediterranean: the selected proceedings of the International Shakespeare Association World Congress, Valencia, 2001 , Theatres and Performances , (University of Delaware Press, 2004), page 40
  23. ^ Paul Vallely , Dickens' greatest villain: The faces of Fagin , su The Independent , 7 ottobre 2005. URL consultato il 30 giugno 2016 (archiviato dall' url originale il 5 dicembre 2008) .
  24. ^ American Attitudes Toward Jews In America ( PDF ), su archive.adl.org , Anti-Defamation League. URL consultato il 28 maggio 2014 (archiviato dall' url originale il 29 maggio 2014) .
  25. ^ Warren Boroson, The money libel: Confronting a dangerous stereotype , in Jewish Standard , 24 dicembre 2010. URL consultato il 18 giugno 2011 .
  26. ^ David J. Schneider, The psychology of stereotyping , Guilford Press, 2004, p. 461, ISBN 978-1-57230-929-6 .
  27. ^ Gerald Sorin, A Time for Building: The Third Migration, 1880-1920 (The Jewish People in American) (Volume 3) , Johns Hopkins University Press, 1992, pp. 1-2.
  28. ^ and Gutfeld Arnon Rockway, Robert, Demonic images of the Jews in the nineteenth century United States , in American Jewish History , vol. 89.4, 2001.
  29. ^ Hasia R. Diner,The Jews of the United States , Berkeley and Los Angeles, California, University of California Press, 2004, p. 2 .
  30. ^ Hasia R. Diner,The Jews of the United States , Berkeley and Los Angeles, California, University of California Press, 2004, pp. 15 .
  31. ^ Hasia R. Diner,The Jews of the United States , Berkeley and Los Angeles, California, University of California Press, 2004, pp. 21 .
  32. ^ Hasia R. Diner, Roads Taken , New Haven and London, Yale University Press, 2015, p. 99.
  33. ^ a b Paul Berger, How a World War Shaped Jewish Politics and Identity , in Forward , vol. 1, 2014.
  34. ^ Hasia R. Diner,The Jews of the United States , Berkeley and Los Angeles, California, University of California Press, 2004, pp. 208 .
  35. ^ a b Leonard Dinnerstein, Anti-Semitism in America , New York, New York, Oxford University Press, 1994, pp. 147, 151.
  36. ^ Hasia R. Diner,The Jews of the United States , Berkeley and Los Angeles, California, University of California Press, 2004, pp. 259 .
  37. ^ Thomas C. Wilson, Compliments will get you nowhere: Benign Stereotypes, Prejudice and Anti-Semitism , in Sociological Quarterly , vol. 37, n. 3, 1996, pp. 465-479, DOI : 10.1111/j.1533-8525.1996.tb00749.x . URL consultato l'8 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 5 gennaio 2013) .
  38. ^ ADL Survey: Anti-Semitism in America Remains Constant, 15 Percent of Americans Hold 'Strong' Anti-Semitic Beliefs , in US Fed News Service, Including US State News , 2007.
  39. ^ Alina Polyak, The Role of Religion - Tradition and Modernity in Contemporary Jewish American Literature , GRIN Verlag, 2009, p. 80, ISBN 978-3-640-38433-4 .
  40. ^ Jeffrey S. Gurock, American Jewish life, 1920-1990 , Taylor & Francis, 1998, p. 248, ISBN 978-0-415-91925-8 .
  41. ^ Hyam Maccoby, Antisemitism and Modernity: Innovation and Continuity , su books.google.com , Routledge, 14 febbraio 2006. URL consultato il 24 dicembre 2016 . Ospitato su Google Books.
  42. ^ Rachel Josefowitz, Jewish Mothers Tell Their Stories: Acts of Love and Courage , 10 maggio 2000, ISBN 0-7890-1099-2 .
  43. ^ Lisa Aronson Fontes,Sexual abuse in nine North American cultures , SAGE, 1995, pp. 135 , ISBN 978-0-8039-5435-9 .
  44. ^ The Jewish Mother , Slate, 13 giugno 2007
  45. ^ Amy Klein, Different cultures produce different Jewish mothers Jewish Journal 10 maggio 2007
  46. ^ Barry Glassner (2008) The Jewish Role in American Life: An Annual Review p.75 Template:Quotation
  47. ^ Benjamin Blech, Taking stock , AMACOM Div American Mgmt Assn, 2003, p. 26, ISBN 978-0-8144-0787-5 .
  48. ^ Leon Rappoport, Punchlines , Praeger Publishers, 2005, pp. 113 , ISBN 978-0-275-98764-0 .
  49. ^ a b William B. Helmreich,The things they say behind your back: stereotypes and the myths behind them , 2nd, Transaction Publishers, 1984, ISBN 978-0-87855-953-4 .
  50. ^ Moshe Hartman, Gender Equality and American Jews , 1996, pp. 26-27, ISBN 0-7914-3052-9 .
  51. ^ Andrew R. Heinze, Jews and the American Soul , Princeton University Press, 2004, pp. 304 –308, ISBN 0-691-11755-1 .
  52. ^ Jill E. Twark, Humor, satire, and identity: eastern German literature in the 1990s , Walter de Gruyter, 2007, p. 90, ISBN 978-3-11-019599-6 .
  53. ^ a b Chaim Isaac Waxman, America's Jews in transition , Temple University Press, 1983, pp. 37 , ISBN 0-87722-329-7 .
  54. ^ a b c Sylvia Barack Fishman, Introduction: The Faces of Women , in Follow my footprints , UPNE, 1992, pp. 1–2, 30–32, 35, ISBN 978-0-87451-583-1 .
  55. ^ a b Karen Brodkin, How Jews Became White Folks and what that Says about Race in America , 4th, Rutgers University Press, 1999, pp. 146, 164, 168–169, ISBN 978-0-8135-2590-7 .
  56. ^ Vincent Brook, Something ain't kosher here , Rutgers University Press, 2003, pp. 57 , ISBN 978-0-8135-3211-0 .
  57. ^ Alisa Lebow, Reframing the Jewish Family , in First Person Jewish , University of Minnesota Press, 2008, pp. 41, 49–51, ISBN 978-0-8166-4355-4 .
  58. ^ Gregory Babin, Who Will Pray For Me , su books.google.com , Xlibris Corporation, 31 ottobre 2012. URL consultato il 24 dicembre 2016 . Ospitato su Google Books.
  59. ^ Jewish Princess by Frank Zappa Songfacts , su songfacts.com . URL consultato il 24 dicembre 2016 .
  60. ^ A Jewish American (Disney) Princess? - Jewish Women's Archive , su jwa.org . URL consultato il 24 dicembre 2016 .
  61. ^ David W. Machacek e Melissa M. Wilcox, Sexuality and the world's religions , ABC-CLIO, 2003, p. 199, ISBN 978-1-57607-359-9 .
  62. ^ Jewish Women Campaign Against 'Princess' Jokes , in New York Times , 7 settembre 1987.
  63. ^ a b Brook, Vincent, Something Ain't Kosher Here: The Rise of the "Jewish" Sitcom Rutgers University Press, 2003 ISBN 0-8135-3211-6 , ISBN 978-0-8135-3211-0 p. 140
  64. ^ Wouk states that he never used the term "JAP" in his works, and disclaims being the originator of the term. See Klein , infra .
  65. ^ Cohen, Derek and Heller, Deborah, Jewish Presences in English Literature McGill-Queen's Press - MQUP, 1990 ISBN 0-7735-0781-7 , ISBN 978-0-7735-0781-4 p. 89
  66. ^ a b Berkley, George E., Jews Branden Books, 1997 ISBN 0-8283-2027-6 , ISBN 978-0-8283-2027-6 pp51–52
  67. ^ a b Sherman, Josepha, A Sampler of Jewish-American Folklore , august house, 1992 ISBN 0-87483-194-6 , ISBN 978-0-87483-194-8 p5
  68. ^ a b Dundes, Alan, "The JAP and the JAM in American Jokelore" , Journal of American Folklore Vol 98, No 390 (Oct-Dec, 1985)
  69. ^ a b Prell, Riv-Ellen, Fighting to Become Americans: Assimilation and the Trouble Between Jewish Men and Jewish Women , Beacon Press, 2000 ISBN 0-8070-3633-1 , ISBN 978-0-8070-3633-4 p177ff
  70. ^ Sandy Toback and Debbie Lukatsky. The Jewish American Princess Handbook . Turnbull & Willoughby.
  71. ^ Booker, Janice L., The Jewish American Princess and Other Myths: The Many Faces of Self-Hatred Shapolsky Publishers, 1991 ISBN 9781561710829 , ISBN 1-56171-082-2 , p 34
  72. ^ Alperin, Mimi. "JAP Jokes: Hateful Humor." Humor: International Journal of Humor Research 2 (1989) 412-416.
  73. ^ Lowe, Kelly Fisher, The Words and Music of Frank Zappa U of Nebraska Press, 2007 ISBN 0-8032-6005-9 , ISBN 978-0-8032-6005-4 p.144
  74. ^ Klein, Amy, "Authors aim to defang JAP, shiksa labels" , Baltimore Jewish Times (5 gennaio 2009)
  75. ^ "Jewish Women Campaign Against 'Princess'" , The New York Times , 7 settembre 1987
  76. ^ Beck, Evelyn Torton. (1992) "From 'Kike to Jap': How misogyny, anti-semitism, and racism construct the Jewish American Princess". In Margaret Andersen & Patricia Hill Collins (Eds.) Race, Class, and Gender . Belmont, CA: Wadsworth, 87–95.
  77. ^ Newhouse, Alana. "The return of the JAP", Boston Globe , 13 marzo 2005.
  78. ^ Gibbs, Nancy. "Bigots in the Ivory Tower" , Time , 7 maggio 1990.
  79. ^ http://www.tabletmag.com/scroll/198138/the-notorious-jap
  80. ^ http://www.vulture.com/2016/04/crazy-ex-girlfriend-songs-backstories.html
  81. ^ a b c Asimow, Michael; Mader, Shannon (2004). Law and Popular Culture: A Course Book . Peter Lang Publishing . p. 76. ISBN 978-0-8204-5815-1 .
  82. ^ Irons, Peter H. (1993). The New Deal Lawyers . Princeton University Press . p. 128. ISBN 978-0-691-00082-4 .
  83. ^ Feingold, Henry L. (2002). Zion in America: The Jewish Experience from Colonial Times to the Present . Dover Publications . p. 262. ISBN 978-0-486-42236-7 .
  84. ^ a b Michaelson, Jay . "A Jew and a Lawyer Are Sitting in a Bar..." . The Jewish Daily Forward . 3 marzo 2006. consultato il 10 novembre 2010. Archived by WebCite on 10 novembre 2010.
  85. ^ Merwin, Ted (2006). In Their Own Image:New York Jews in Jazz Age Popular Culture . Rutgers University Press. p. 23. ISBN 978-0-8135-3809-9 .
  86. ^ [Broun and Britt, Christians Only: A Study In Prejudice Hardcover , 1931.
  87. ^ Pearl, Jonathan; Pearl, Judith (1999). The Chosen Image:Television's Portrayal of Jewish Themes and Characters . McFarland & Company . p. 97. ISBN 978-0-7864-0522-0 .
  88. ^ Sanua, Victor D. (1983). Fields of Offerings: Studies in Honor of Raphael Patai . Fairleigh Dickinson University Press. p. 159.

Voci correlate

Sociologia Portale Sociologia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di sociologia
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Stereotipi_sugli_ebrei&oldid=121890772 "