Descifrarea hieroglifelor egiptene

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Consultați legenda
Jean-François Champollion în 1823, ținându-și lista semnelor fonetice hieroglifice. Pictură de Victorine-Angélique-Amélie Rumilly

Sistemele de scriere utilizate în Egiptul antic au fost descifrate la începutul secolului al XIX-lea prin lucrarea comună a numeroși cărturari europeni, în special egiptologul francez Jean-François Champollion și britanicul Thomas Young . Formele de scriere egiptene antice, care includeau metode de scriere hieroglifică , hieratică și demotică , au încetat să mai fie înțelese în secolele IV și V d.Hr., deoarece au fost înlocuite cu alfabetul copt din acea zonă. Cunoașterea celor mai vechi metode de scriere de către generațiile următoare s-a bazat pe opera autorilor greci și romani a căror înțelegere era totuși eronată. Prin urmare, se credea că metodele de scriere egiptene erau exclusiv ideografice , reprezentau mai degrabă idei decât sunete și chiar că hieroglifele erau mai degrabă un script mistic ezoteric decât un mijloc de înregistrare a unui limbaj vorbit . Unele încercări de a descifra ca parte a cărturarilor musulmani și europeni din Evul Mediu și timpurile moderne timpurii recunosc că metodele de scriere ar putea avea o componentă fonetică , dar percepția veche a hieroglifelor ca ideografice a împiedicat eforturile de a accepta această teorie până în al XVIII-lea. secol.

Piatra Rosetta , descoperită în 1799 de membrii campaniei lui Napoleon Bonaparte în Egipt , a scos la iveală un text frontal în trei limbi: hieroglif, demotic și grecesc . S-a sperat că textul egiptean poate fi descifrat prin traducerea sa în greacă, mai ales în combinație cu prezența limbii copte , ultima fază a limbii egiptene . Totuși, acest lucru sa dovedit dificil, în ciuda progreselor făcute de Antoine-Isaac Silvestre de Sacy și Johan David Åkerblad . Young, bazându-se pe munca lor, a observat că caracterele demotice proveneau din hieroglife și au identificat multe dintre semnele fonetice în demotice. De asemenea, el a identificat semnificația multor hieroglife, inclusiv glifele fonetice într-un cartuș care conține numele unui rege egiptean născut în străinătate, Ptolemeu al V-lea. Cu toate acestea, era convins că hieroglifele fonetice erau folosite doar pentru a scrie cuvinte neegiptene. La începutul anilor 1820, Champollion a comparat cartușul lui Ptolemeu cu alții și în cele din urmă a realizat că metoda de scriere hieroglifică era un amestec de elemente fonetice și ideografice. Afirmațiile sale au fost întâmpinate inițial cu oarecare scepticism și cu acuzația că i-au luat ideea lui Young fără a-i acorda credit, dar treptat au fost acceptate de comunitatea lingvistică egipteană. Champollion a continuat să identifice aproximativ semnificațiile majorității hieroglifelor fonetice și să stabilească o mare parte din gramatica și vocabularul limbii egiptene antice. Între timp, Young a descifrat pe larg Demoticul folosind Piatra Rosetta în combinație cu alte texte paralele grecești și demotice.

Eforturile de descifrare au încetinit după moartea lui Young în 1829 și moartea lui Champollion în 1831, dar în 1837 Karl Richard Lepsius a descoperit că multe hieroglife reprezentau combinații de două sau trei sunete mai degrabă decât unul, corectând astfel unul dintre defectele fundamentale din lucrarea lui Champollion. Alți cărturari, precum Emmanuel de Rougé , și-au rafinat înțelegerea despre egiptean și, începând cu 1850, a fost posibil să traducă pe deplin textele egiptene antice. Combinată cu descifrarea cuneiformului în același timp, munca lor ne-a permis să înțelegem textele anterior inaccesibile din prima fază a istoriei umane.

Metode de scriere egiptene și dispariția lor

Tabel de semne cu șapte coloane
Tabel care prezintă evoluția semnelor hieroglifice (stânga) prin diferite faze de la hieratic la demotic (dreapta)

Pentru o mare parte din istoria sa, Egiptul antic a avut două sisteme principale de scriere. Hieroglifele , un sistem de semne picturale utilizate în special pentru texte formale, născut în jurul anului 3200 î.Hr. și Hieratic , un sistem cursiv derivat din hieroglife care a fost folosit în principal pentru a scrie pe papirus , aproape la fel de vechi. Începând cu secolul al VII-lea î.Hr., a apărut o a treia metodă de scriere, derivată la rândul ei din eratic, cunoscut acum sub numele de demotic . Se deosebea atât de mult de strămoșul său hieroglific, încât relația dintre semne era dificil de recunoscut. [1] Demoticul a devenit cel mai comun sistem pentru scrierea limbii egiptene , iar hierogliful și hieraticul s-au limitat ulterior la utilizări religioase. În secolul al IV-lea î.Hr., Egiptul a fost condus de dinastia greacă ptolemeică și, prin urmare, greaca și demotica au fost folosite cot la cot în Egipt sub stăpânirea ptolemeică și apoi sub stăpânirea Imperiului Roman . Ieroglifele au devenit din ce în ce mai obscure, mărginind necunoscutul și folosite exclusiv de preoții egipteni. [2]

Toate cele trei metode de scriere conțineau un amestec de semne fonetice , care reprezintă sunete în limba vorbită, și semne ideografice , care reprezintă concepte. Semnele fonetice includeau semne uniliterale, biliterale și triliterale, pentru unul, două sau trei sunete, respectiv. Semnele ideografice includeau logograme , care reprezintă cuvinte întregi și definite , care au fost folosite pentru a specifica semnificația unui cuvânt scris cu semne fonetice. [3]

Mulți autori greci și romani au povestit despre aceste metode de scriere și mulți erau conștienți de faptul că egiptenii aveau două sau trei sisteme de scriere diferite, dar niciunul ale cărui opere care au supraviețuit în timpurile ulterioare nu înțelegeau pe deplin funcționarea metodelor de scriere. Diodor Sicul , în primul secol î.Hr., a descris în mod explicit hieroglifele drept un script ideografic, iar majoritatea autorilor clasici împărtășeau această presupunere. Plutarh , în secolul I d.Hr., se referea la 25 de litere egiptene, sugerând că ar fi putut fi conștient de aspectul fonetic al hieroglifului sau demoticului, dar semnificația acestuia este neclară. [4] În jurul anului 200 d.Hr. Clement din Alexandria a sugerat că unele semne erau fonetice, dar concentrate pe semnificațiile metaforice ale semnelor. Plotin , în secolul al III-lea d.Hr., susținea că hieroglifele nu reprezentau cuvinte, ci o viziune de inspirație divină pentru a investiga natura obiectelor pe care le reprezentau. [5] Ammianus Marcellin în secolul al IV-lea d.Hr. a copiat pe un obelisc traducerea unui alt text hieroglific de către un alt autor, dar traducerea a fost prea liberă pentru a fi utilă pentru înțelegerea principiilor sistemului de scriere.[6] Singura examinare aprofundată a hieroglifelor care a supraviețuit până în zilele moderne a fost hieroglifele , o lucrare scrisă probabil în secolul al IV-lea d.Hr. și atribuită unui om pe nume Orapollo . Se discută despre semnificațiile hieroglifelor individuale, dar nu despre modul în care aceste semne au fost folosite pentru a forma propoziții întregi. Unele dintre semnificațiile pe care le descrie sunt corecte, dar altele sunt greșite și toate sunt explicate în mod înșelător ca alegorii. De exemplu, Orapollo afirmă că o imagine a unei gâște înseamnă „fiu”, deoarece se spune că gâștele își iubesc descendenții mai mult decât alte animale. De fapt, hierogliful gâscă a fost folosit deoarece cuvintele egiptene pentru „gâscă” și „fiu” au încorporat aceleași consoane. [7]

Atât hierogliful, cât și demoticul au început să dispară în secolul al III-lea d.Hr.[6] Preoții din templu au murit, iar Egiptul a fost treptat convertit la creștinism și, așa cum au scris creștinii egipteni în alfabetul copt de origine greacă, a ajuns să suplinească demoticul. . Ultimul text hieroglific a fost scris de către preoți în templul lui Isis din Philae în 394 d.Hr., iar ultimul text demotică a fost , de asemenea , scris acolo , în 452 d.Hr. [7] O mare parte din istoria timpurie, că înainte de primul mileniu î.Hr., a fost a fost înregistrat cu metode de scriere egiptene sau în cuneiform , sistemul de scriere din Mesopotamia . Odată cu pierderea cunoștințelor celor două metode de scriere, singurele înregistrări din trecutul îndepărtat au fost în surse secundare limitate și distorsionate. [8] Principalul exemplu egiptean al unei astfel de surse a fost Aegyptiaca , o istorie a țării scrisă de un preot egiptean pe nume Manetho în secolul al III-lea î.Hr. . [9]

Limba coptă , ultima formă a limbii egiptene, a continuat să fie vorbită de majoritatea egiptenilor bine după cucerirea arabă a Egiptului în 642 d.Hr., dar a pierdut treptat teren în fața arabei . Coptul a început să dispară în secolul al XII-lea și de atunci a supraviețuit exclusiv ca limbaj liturgic al Bisericii Copte . [10]

Primele eforturi

Lumea islamică medievală

Ieroglife cu caractere arabe
Încercarea de a traduce hieroglifele de Ibn Wahshiyya

Savanții arabi erau conștienți de legătura dintre copte și limba egipteană veche, iar călugării copți se credea uneori că puteau înțelege scripturile antice. [11] Se spune că mai mulți cărturari arabi din secolele al VII-lea până în al XIV-lea, inclusiv Jabir ibn Hayyan și Ayub ibn Maslama , au înțeles hieroglifele [12] și, deoarece lucrările lor despre acest subiect nu au supraviețuit, aceste afirmații nu pot fi verificate. [13] Dhul-Nun al-Misri și Ibn Wahshiyya , în secolele al IX-lea și al X-lea, au scris tratate care conțin zeci de scrieri cunoscute în lumea islamică , inclusiv hieroglife, cu tabele care enumeră semnificațiile lor. În secolele al XIII-lea sau al XIV-lea, Abu al-Qasim al-irakian a copiat un vechi text egiptean și a atribuit valori fonetice diferitelor hieroglife. Egiptologul Okasha El-Daly a susținut că tabletele hieroglifice din lucrările lui Ibn Waḥshiyya și Abu al-Qasim au identificat corect semnificația multor semne. [14] Alți cărturari s-au arătat sceptici cu privire la afirmațiile lui Ibn Wahshiyya de a fi înțeles metodele de scriere, iar Tara Stephan, un cărturar al lumii islamice medievale , spune că El-Daly „sporește foarte mult acuratețea lui Ibn Waḥshiyya”. [15] Ibn Wahshiyya și Abu al-Qasim au recunoscut că hieroglifele ar putea funcționa atât fonic, cât și simbolic, un concept care nu ar fi fost înțeles în Europa de secole. [16] [17]

Secolele XVI și XVII

Consultați legenda
O pagină din Obeliscus Pamphilius de Atanasio Kircher (1650), cu traduceri fanteziste date pentru figuri și hieroglife pe un obelisc din Roma

În timpul Renașterii, europenii au devenit interesați de hieroglife, începând în jurul anului 1422, când Cristoforo Buondelmonti a descoperit o copie a hieroglifelor lui Horapollo în Grecia și a adus-o în atenția anticariatilor precum Niccolò de 'Niccoli și Poggio Bracciolini . Poggio a recunoscut că textele hieroglifice existau pe obeliscuri și alte artefacte egiptene importate în Europa în epoca romană , dar anticarii nu au încercat să descifreze aceste texte. [18] Influențat de Orapollo și Plotinus, [19] a văzut hieroglifele ca o formă de comunicare universală bazată pe imagini, nu ca un mijloc de înregistrare a unui limbaj vorbit. [18] Din această credință a apărut o tradiție artistică renascentistă care a folosit un simbolism obscur bazat pe imaginea descrisă de Orapollo, introdusă pentru prima dată în cartea din 1499 Hypnerotomachia Poliphili de Francesco Colonna . [20]

De asemenea, europenii au ignorat copta. Savanții obțineau uneori manuscrise copte, dar în secolul al XVI-lea, când au început să studieze în mod serios limba, abilitatea de a o citi s-a limitat la călugării copți și niciun european al vremii nu a avut ocazia să învețe de la unul dintre acești călugări, pe care nu-l călătorise niciodată în afara Egiptului. [21] [Nota 2] Nici erudiții nu erau siguri că coptele provin din limba vechilor egipteni; mulți au crezut că era în schimb legată de alte limbi ale vechiului Orient Apropiat . [22]

Primul european care a dat sens coptului a fost un om iezuit și universal , Athanasius Kircher , la mijlocul secolului al XVII-lea. [23] Pe baza lucrărilor sale pe gramatici arabe și dicționare copte achiziționate în Egipt de un călător italian, Pietro Della Valle , Kircher a produs traduceri și gramatici imperfecte, dar pionierate, ale limbii în anii 1630 și 1640. egiptenii antici și că lucrarea sa pe această temă a fost pregătirea pentru scopul său final, descifrarea scrierii hieroglifice. [24]

Conform dicționarului biografic standard al egiptologiei, „Kircher a devenit, poate pe nedrept, simbolul a tot ceea ce este absurd și fantastic în istoria descifrării hieroglifelor egiptene”. [25] Kircher credea că egiptenii credeau într- o tradiție teologică veche care a precedat și prefigurat creștinismul și spera să înțeleagă această tradiție prin hieroglife. [26] La fel ca predecesorii săi din Renaștere, el credea că hieroglifele reprezentau mai degrabă o formă abstractă de comunicare decât un limbaj. Traducerea unui astfel de sistem de comunicare într-un mod auto-consistent era imposibilă. [27] Astfel, în lucrările sale despre hieroglife, cum ar fi Oedipus Aegyptiacus (1652-1655), Kircher a procedat prin ipoteză pe baza înțelegerii credințelor antice egiptene , derivate din textele copte pe care le citise și din textele antice pe care le-a citit. credea că conținea tradiții derivate din Egipt. [28] Traducerile sale au transformat scurte texte care conțin doar câteva caractere hieroglifice în propoziții lungi de idei ezoterice. [29] Spre deosebire de erudiții europeni anteriori, Kircher a realizat că hieroglifele ar putea funcționa fonetic, [30] deși a considerat această funcție o dezvoltare târzie. [29] El a recunoscut, de asemenea, un hieroglif, 𓈗, care reprezenta apa și, prin urmare, a reprezentat fonetic cuvântul copt pentru apă, mu , precum și sunetul m . El a devenit primul european care a identificat corect valoarea fonetică a unui hieroglif. [31]

Deși ipotezele de bază ale lui Kircher erau împărtășite de contemporanii săi, majoritatea cărturarilor i-au respins sau chiar ridiculizat traducerile. [32] Cu toate acestea, susținerea sa că coptul a fost derivat din limba egipteană antică a fost larg acceptată. [33]

Secolul optsprezece

Aproape nimeni nu a încercat să descifreze hieroglifele timp de decenii după ultima lucrare a lui Kircher despre acest subiect, deși unii au contribuit cu sugestii care s-ar dovedi în cele din urmă corecte. [33] Tratatul a religios al lui William Warburton Legația Divina lui Moise , a publicat 1738-1741, a inclus o digresiune lungă pe hieroglifelor și evoluția scrisului. El a susținut că hieroglifele nu au fost inventate pentru a codifica secrete religioase, ci în scopuri practice, ca orice alt sistem de scriere, și că metodele de scriere fonetică egiptene, menționate de Clement din Alexandria, au fost derivate din ele. [34] Abordarea Warburton, deși pur teoretică, [35] a creat cadrul pentru înțelegerea hieroglifelor care ar domina cunoștințele pe această temă pentru restul secolului. [36]

Contactul european cu Egiptul a crescut în secolul al XVIII-lea. Mulți dintre ei au vizitat țara și au văzut de primă mână inscripțiile antice ale acesteia, [37] și pe măsură ce colectau antichități, numărul textelor disponibile pentru studiu a crescut. [38] Jean-Pierre Rigord a devenit primul european care a identificat un vechi egiptean non-hieroglific. text în 1704, iar Bernard de Montfaucon a publicat o mare colecție de astfel de texte în 1724. [39] Carsten Niebuhr , care a vizitat Egiptul în anii 1760, a produs prima listă sistematică, deși incompletă, a semnelor hieroglifice distincte. El a subliniat, de asemenea, distincția dintre textul hieroglific și ilustrațiile însoțitoare, în timp ce savanții anteriori îi confundaseră pe cei doi. [40] Jean-Jacques Barthélémy a încercat să aplice ideile lui Warburton textelor egiptene din colecțiile europene și a observat că hieraticul părea să conțină semne derivate din hieroglife. El a subliniat, de asemenea, inelele ovale, cunoscute mai târziu sub numele de cartușe , care cuprindeau mici grupuri de semne în multe texte hieroglifice, iar în 1761 a sugerat că sulurile conțineau numele regilor sau zeilor. [36] [41] Joseph de Guignes , unul dintre numeroșii cărturari ai vremii care a emis ipoteza că China avea o legătură istorică cu Egiptul antic, credea că scrierea chineză avea o ascendență din hieroglifele. În 1785 a repetat sugestia lui Barthélémy asupra sulurilor, comparând-o cu o practică chineză care distinge numele proprii de textul din jur. [42]

Georg Zoëga , cel mai experimentat savant copt de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a făcut mai multe cunoștințe despre hieroglife în Deigine et usu obeliscorum (1797), un compendiu de cunoștințe despre Egiptul antic. El a catalogat semnele hieroglifice și a concluzionat că există prea puține semne distincte pentru a reprezenta un singur cuvânt, astfel încât să producă un vocabular complet, fiecare trebuie să aibă mai multe semnificații sau să schimbe sensul prin combinarea între ele. El a văzut că direcția în care erau amplasate semnele indica direcția în care trebuia citit un text și a sugerat că unele semne erau fonetice. Zoëga nu a încercat să descifreze metoda de scriere, crezând că aceasta ar necesita mai multe dovezi decât sunt disponibile în Europa la acea vreme. [43]

Mărci de identificare

Piatra Rosetta

Piatra Rosetta cu porțiunile superioare și inferioare lipsă conturate
O reconstrucție a pietrei Rosetta așa cum ar fi apărut inițial, cu toate cele trei registre intacte

Când forțele franceze sub Napoleon Bonaparte au invadat Egiptul în 1798, Bonaparte a adus cu el un corp de oameni de știință și cărturari , în general cunoscuți sub numele de înțelepți , pentru a studia pământul și monumentele sale antice. [44] În iulie 1799, când soldații francezi reconstruiau un fort mameluc în apropierea orașului Rosetta pe care îl porecliseră Fort Julien , locotenentul Pierre-François Bouchard a observat că o piatră (stelă) descoperită în fort era acoperită cu inscripții. . A fost un egiptean antic stelă , împărțit în trei registre de text, cu colțul din dreapta jos și de cele mai multe registrul superior rupt. Piatra a fost gravată cu trei inscripții: hieroglife în registrul superior, greacă în partea de jos și o scriere neidentificată în mijloc. [45] Textul a fost un decret emis în 197 î.Hr. de Ptolemeu al V-lea , care acorda favoruri preoților egipteni. Textul s-a încheiat cerând ca copii ale decretului să fie scrise „cu caractere sacre, native și grecești” și să fie amplasate în principalele temple egiptene. [46] Citind acest pasaj din inscripția greacă, francezii și-au dat seama că piatra era un text paralel , care ar putea permite descifrarea textului egiptean pe baza traducerii sale în greacă. [47] Savanții au căutat cu nerăbdare alte fragmente ale stelei și alte texte în greacă și egipteană. Nu s-au găsit niciodată alte bucăți de piatră și singurele alte texte bilingve descoperite de cărturari erau în mare parte ilizibile și inutile pentru descifrare. [48] [49] Înțelepții au făcut unele progrese cu piatra însăși. Jean-Joseph Marcel a spus că metoda centrală de scriere erau „caractere cursive ale vechii limbi egiptene”, identice cu altele pe care le văzuse pe sulurile de papirus. El și Louis Rémi Raige au început să compare textul acestui registru cu cel grecesc, argumentând că registrul central ar fi mai util decât textul hieroglific, dintre care majoritatea lipsea. Ei au ghicit pozițiile numelor proprii din textul demotic, pe baza poziției acestor nume în textul grecesc, și au reușit să identifice P și T în numele lui Ptolemeu, dar au făcut progrese suplimentare. [50]

Primele copii ale inscripțiilor de pe stelă au fost trimise în Franța în 1800. În 1801, forța franceză din Egipt a fost asediată de Imperiul Otoman și de britanici și s-a predat în capitularea Alexandriei . În condițiile sale, piatra Rosetta a trecut britanicilor. La sosirea stelei în Marea Britanie, London Society of Antiquaries a făcut gravuri din textul său și le-a trimis instituțiilor academice din Europa. [51]

Rapoartele despre expediția lui Napoleon au stârnit o nebunie pentru Egiptul antic în Europa. A existat confuzie în Egipt în urma retragerii francezilor și britanicilor, dar după ce Muhammad Ali a preluat controlul asupra țării în 1805, colecționarii europeni au coborât în ​​Egipt și au luat numeroase antichități, în timp ce artiștii au copiat altele. [52] Nimeni nu cunoștea contextul istoric al acestor artefacte, [53] dar au contribuit la corpusul de texte pe care cărturarii le-ar putea compara atunci când încearcă să descifreze sistemele de scriere. [54]

De Sacy, Åkerblad și Young

Antoine-Isaac Silvestre de Sacy , un important lingvist francez care descifrase scriptul persan Pahlavi în 1787, a fost printre primii care au lucrat la stelă. La fel ca Marcel și Raige, el s-a concentrat pe relaționarea textului grecesc cu metoda de scriere demotică în registrul central. Bazat pe Plutarh, el a presupus că această metodă de scriere era compusă din 25 de semne fonetice. [55] De Sacy a căutat nume proprii grecești în textul demotic și a încercat să identifice semnele fonetice din ele, dar dincolo de identificarea numelor lui Ptolemeu, Alexandru și Arsinoe a făcut puține progrese. El și-a dat seama că există mult mai mult de 25 de semne demotice și că inscripția demotică nu era probabil o traducere strictă a celei grecești, îngreunând astfel sarcina. După publicarea rezultatelor sale în 1802, a încetat să mai lucreze la stelă. [60]

În același an, de Sacy a dat o copie a inscripțiilor de pe stelă unui fost student al său, Johan David Åkerblad , diplomat suedez și lingvist amator. Åkerblad a avut mai mult succes, analizând aceleași grupuri de semne ca și de Sacy, dar identificând corect mai multe semne. [60] În scrisorile sale către Sacy, Åkerblad a propus un alfabet de 29 de semne demotice, dintre care jumătate s-au dovedit ulterior corecte și, pe baza cunoștințelor sale despre coptă, a identificat mai multe cuvinte demotice în text. [56] De Sacy a fost sceptic cu privire la rezultatele sale și Åkerblad a renunțat, de asemenea. [60] În ciuda încercărilor altor cercetători, s-au înregistrat puține progrese până la mai mult de un deceniu mai târziu, când Thomas Young a intrat pe teren. [57]

Consultați legenda
Thomas Young în 1822

Young era un om universal britanic, ale cărui domenii de expertiză includeau fizica, medicina și lingvistica. Când și-a îndreptat atenția către Egipt, a fost considerat unul dintre intelectualii de frunte ai timpului său. [62] În 1814, a început să corespondeze cu de Sacy pe piatra Rosetta și, după câteva luni, a produs ceea ce el a numit traduceri ale textelor hieroglifice și demotice ale stelei. De fapt, s-a încercat divizarea textelor în grupuri de semne pentru a găsi zone în care textul egiptean era mai probabil să corespundă cu cel grecesc. Această abordare a fost limitată, deoarece cele trei texte nu erau traduceri exacte. [58] [59] Young a petrecut luni întregi copiind alte texte egiptene, ceea ce i-a permis să vadă modele în ele pe care alții le rataseră. [60] La fel ca Zoëga, el a recunoscut că există prea puține hieroglife pentru a reprezenta un cuvânt și a sugerat că cuvintele constau din două sau trei hieroglife fiecare. [64]

Mai ales Young a remarcat similitudini între semnele hieroglifice și demotice, ceea ce implica faptul că semnele hieroglifice au evoluat în semne demotice. În acest caz, a argumentat Young, demoticul nu ar fi putut fi o metodă de scriere total fonetică, ci a trebuit să includă și semne ideografice derivate din hieroglife; el i-a scris lui De Sacy cu această perspectivă în 1815. [61] Deși spera să găsească semne fonetice în scrierea hieroglifică, el a fost împiedicat de marea varietate de ortografii fonetice utilizate în metoda de scriere. El a concluzionat că hieroglifele fonetice nu existau, cu o excepție majoră. [62] În publicația sa din 1802, de Sacy a susținut că hieroglifele ar putea funcționa fonetic atunci când se scriu cuvinte străine. [61] În 1811 a sugerat, după ce a aflat despre o practică similară în scrierea chineză, [63] că un cartuș însemna un cuvânt scris ortografic fonetic, cum ar fi numele unui conducător neegiptean precum Ptolemeu. [64] Young a aplicat aceste sugestii sulurilor de pe piatra Rosetta. Unele erau scurte, formate din opt semne, în timp ce altele conțineau aceleași semne urmate de multe altele. Young a ghicit că sulurile lungi conțineau forma egipteană a titlului dat lui Ptolemeu în inscripția greacă: „a trăi veșnic, iubit de [zeul] Ptah ”. De aceea s-a concentrat asupra primelor opt semne, care ar fi trebuit să corespundă formei grecești a numelui Ptolemeu . Adoptând unele dintre valorile fonetice propuse de Åkerblad, Young a asortat cele opt hieroglife cu echivalentele lor demotice și a propus că unele semne reprezentau mai multe valori fonetice, în timp ce altele reprezentau doar una. [65] El a încercat apoi să aplice rezultatele unui cartuș de Berenice, numele unei regine ptolemeice, cu mai puțin succes, deși a identificat o pereche de hieroglife care au marcat sfârșitul unui nume feminin. [66] Rezultatul a fost un set de treisprezece valori fonetice pentru semnele hieroglifice și demotice. Șase au fost corecte, trei au fost parțial corecte și patru au fost incorecte. [65]

Analiza lui Young asupra cartușului lui Ptolemeu [65]
p
t		wAl
M		iis
Hieroglifă
p
t
wA
l
M
ii
s
Lectura lui Young P. T. neesențial LO sau OLE MA sau M Eu SSL sau OS

Young și-a rezumat lucrarea în articolul său „Egipt”, publicat în mod anonim într-un supliment la Encyclopædia Britannica în 1819. A furnizat traduceri conjecturale pentru 218 cuvinte demotice și 200 ieroglifice și a corelat corect aproximativ 80 de semne hieroglifice cu echivalente demotice. [67] Așa cum a afirmat egiptologul Francis Llewellyn Griffith în 1922, rezultatele lui Young au fost „confundate cu multe concluzii false, dar metoda urmărită necontenit a dus la o descifrare definitivă”. [68] Cu toate acestea, Young a fost mai puțin interesat de textele egiptene antice decât de sistemele de scriere ca puzzle intelectual, iar multiplele sale interese științifice i-au făcut dificilă concentrarea asupra descifrării. El a obținut rezultate suplimentare pe această temă în următorii ani. [74]

Descoperirile lui Champollion

Jean-François Champollion a dezvoltat o fascinație pentru Egiptul antic în adolescență, între 1803 și 1805, și a studiat limbile din Orientul Apropiat, inclusiv copta, sub de Sacy și altele. [69] Fratele său, Jacques Joseph Champollion-Figeac , a fost asistent al lui Bon-Joseph Dacier, șeful Académie des Inscriptions și Belles-Lettres din Paris, și în această poziție i-a oferit lui Jean-François mijloacele necesare pentru a ține pasul cu cercetări asupra Egiptului. [70] Când Young lucra la hieroglife, Champollion publicase un compendiu de cunoștințe consacrate despre Egiptul antic și pusese la punct un dicționar copt, dar, deși scrisese pe larg despre subiectul metodelor de scriere nedescifrate, nu făcea progrese cu ele. . All'inizio degli anni 1820, tuttavia, avanzò rapidamente. I dettagli di come lo fece non possono essere pienamente conosciuti a causa di lacune nelle prove e di conflitti nei resoconti contemporanei. [71]

Champollion inizialmente era stato sprezzante nei confronti del lavoro di Young, avendo visto solo estratti dalla lista di parole geroglifiche e demotiche di Young. Dopo essersi trasferito a Parigi da Grenoble a metà del 1821, sarebbe stato in grado di ottenere una copia completa, ma non si sa se lo abbia fatto. Fu in questo periodo che rivolse la sua attenzione all'identificazione dei suoni fonetici all'interno dei cartigli. [72]

Un indizio cruciale venne dall'obelisco di File , un obelisco con un'iscrizione sia greca che egiziana. William John Bankes , un collezionista inglese di antichità, spedì l'obelisco dall'Egitto all'Inghilterra e ne copiò le iscrizioni. Queste iscrizioni non erano un singolo testo bilingue come quello della Stele di Rosetta, come ipotizzava Bankes, ma entrambe le iscrizioni contenevano i nomi "Tolomeo" e " Cleopatra ", le versioni geroglifiche racchiuse tra cartigli. [73] Il cartiglio di Tolomeo era identificabile in base alla Stele di Rosetta, ma Bankes poteva solo supporre in base al testo greco che il secondo rappresentasse il nome di Cleopatra. La sua copia del testo suggeriva questa lettura del cartiglio a matita. Champollion, che vide la copia nel gennaio 1822, trattò il cartiglio come quello di Cleopatra ma non dichiarò mai come lo identificasse; avrebbe potuto farlo in più di un modo, date le prove a sua disposizione. Le banche presero con rabbia che Champollion avesse accolto il suo suggerimento senza dare credito e si rifiutò di dargli ulteriore aiuto. [74]

Champollion separò i geroglifici in nome di Tolomeo in modo diverso da Young e scoprì che tre dei suoi ipotizzato fonetica segni- p, l, o A- nel cartiglio di Cleopatra. Un quarto, e , era rappresentato da un singolo geroglifico nel cartiglio di Cleopatra e una versione raddoppiata dello stesso glifo nel cartiglio di Tolomeo. Un quinto suono, t , sembrava essere scritto con segni diversi in ogni cartiglio, ma Champollion decise che questi segni devono essere omofoni , segni diversi che compongono lo stesso suono. Continuò a testare queste lettere in altri cartigli, a identificare i nomi di molti sovrani greci e romani dell'Egitto ed estrapolare i valori di ancora più lettere. [75]

Analisi di Champollion sul cartiglio di Tolomeo [76]
p
t		wAl
M		iis
Geroglifico
p
t
wA
l
M
ii
s
La lettura di Champollion P T O L M E S
Analisi di Champollion sul cartiglio di Cleopatra [77] [78]
q
l		iwApAd
r		At
H8
Geroglifico
q
l
i
wA
p
A
d
r
t
H8
La lettura di Champollion K L E O P UN T R Finale femminile

A luglio, Champollion confutò un'analisi di Jean-Baptiste Biot del testo che circonda un rilievo egiziano del tempio noto come lo zodiaco di Dendera . Nel fare ciò, sottolineò che i geroglifici delle stelle in questo testo sembrano indicare che le parole vicine si riferivano a qualcosa in relazione alle stelle, come le costellazioni. Chiamò i segni usati in questo modo "segni del tipo", sebbene in seguito li avrebbe duplicati "determinativi". [79]

ramsss
Ramesses
in geroglifici
G26mss
Thutmose
in geroglifici

Secondo una storia raccontata dal nipote di Champollion, Aimé Champollion-Figeac, Champollion fece un'altra scoperta il 14 settembre 1822 dopo aver esaminato le copie tratte da Jean-Nicolas Huyot di iscrizioni in Egitto. Un cartiglio di Abu Simbel conteneva quattro segni geroglifici. Champollion indovinò, o attinse alla stessa ipotesi trovata nell'articolo della Young's Britannica , che il primo segno circolare rappresentasse il sole. La parola copta per "sole" era ri . Il segno che è apparso due volte alla fine del cartiglio rappresentava la "s" nel cartiglio di Tolomeo. Se il nome nel cartiglio inizia con Re e termina con ss , potrebbe quindi corrispondere a " Ramesse ", il nome di diversi re registrati nelle opere di Manetho, suggerendo che il segno al centro rappresentasse m . Ulteriore conferma venne dalla Stele di Rosetta, dove i segni m e s apparvero insieme in un punto corrispondente alla parola per "nascita" nel testo greco, e dal copto, in cui la parola per "nascita" era mise . Un altro cartiglio conteneva tre segni, due uguali a quelli del cartiglio Ramesse. Il primo segno, un ibis , era un noto simbolo del dio Thoth . Se questi ultimi due segni avessero gli stessi valori del cartiglio di Ramesse, il nome nel secondo cartiglio sarebbe Thothmes , corrispondente al nome reale "Tuthmosis" menzionato da Manetho. Questi erano re egiziani nativi, che risalivano a lungo al dominio greco in Egitto, ma la scrittura dei loro nomi era parzialmente fonetica. Ora Champollion passò al titolo di Tolomeo trovato nei cartigli più lunghi nella Stele di Rosetta. Champollion conosceva le parole copte che avrebbero tradotto il testo greco e poteva dire che segni fonetici come p e t , che erano già stati identificati nel nome di Tolomeo, si sarebbero adattati a queste parole. Da lì poteva indovinare i significati fonetici di molti altri segni. Secondo il racconto di suo nipote, dopo aver fatto queste scoperte Champollion corse all'ufficio di suo fratello all'Académie des Inscriptions, gettò giù una raccolta di iscrizioni copiate, gridò " Je tiens mon affaire! " ("L'ho fatto!") E crollò dentro un debole di giorni. [80] [81]

Champollion annunciò le sue proposte di letture dei cartigli greco-romani nella sua Lettre à M. Dacier , che completò il 22 settembre 1822. Lo lesse all'Académie il 27 settembre, con Young tra il pubblico. [82] Questa lettera è spesso considerata il documento fondante dell'Egittologia, ma rappresentava solo un modesto progresso rispetto al lavoro di Young. [83] Non diceva nulla della scoperta di Champollion sui cartigli di Ramesse e Thutmose, sebbene suggerisse senza elaborazione che segni fonetici avrebbero potuto essere usati nel lontano passato dell'Egitto. Champollion potrebbe essere stato diffidente nell'annunciare i risultati prematuramente. [84]

Nei mesi successivi Champollion applicò il suo alfabeto geroglifico a molte iscrizioni egiziane, identificando dozzine di re. In questo periodo fece un secondo passo avanti. [85] [Nota 3] Sebbene Champollion contasse circa 860 segni geroglifici, una manciata di quei segni costituiva una grande parte di qualsiasi dato testo. Si imbatté anche in un recente studio del cinese di Abel Rémusat , che mostrava che persino la scrittura cinese utilizzava ampiamente caratteri fonetici e che i suoi segni ideografici dovevano essere combinati in molte legature per formare un vocabolario completo. Pochi geroglifici sembravano essere legature. E Champollion aveva identificato il nome di Antinoo , un romano non reale, scritto in geroglifici senza cartiglio, accanto a personaggi che sembravano essere ideografici. I segni fonetici non si limitavano quindi ai cartigli. Per mettere alla prova i suoi sospetti, Champollion confrontò testi geroglifici che sembravano contenere lo stesso contenuto e notato discrepanze nell'ortografia, che indicavano la presenza di omofoni. Confrontò l'elenco risultante di omofoni con la tabella dei segni fonetici del suo lavoro sui cartigli e scoprì che combaciavano. [86]

Champollion annunciò queste scoperte all'Académie des Inscriptions nell'aprile 1823. Da lì avanzò rapidamente nell'identificare nuovi segni e parole. [87] Concluse i segni fonetici costituiti da un alfabeto consonantico in cui le vocali venivano scritte solo qualche volta. [88] Un riassunto delle sue scoperte, pubblicato nel 1824 come Précis du système hiéroglyphique , affermava "La scrittura geroglifica è un sistema complesso, un metodo di scrittura allo stesso tempo figurativa, simbolica e fonetica, in uno stesso testo, in uno stesso testo frase e, potrei anche avventurarmi, la stessa parola". Il Précis identificava centinaia di parole geroglifiche, descriveva le differenze tra geroglifici e altri metodi di scrittura, analizzava i nomi propri e gli usi dei cartigli e descriveva parte della grammatica della lingua. Champollion stava passando dalla decifrazione di un metodo di scrittura alla traduzione della lingua sottostante. [89] [90]

Controversie

La Lettre à M. Dacier menzionava Young come un autore di demotico e riferiva riguardo al tentativo di Young di decifrare il nome di Berenice, [91] ma non menzionava che la scomposizione del nome di Tolomeo né il finale femminile, che fu anche trovato nel nome di Cleopatra sull'obelisco di Philae, erano state delle scoperte di Young. [92] Credendo che queste scoperte avessero reso possibili i progressi di Champollion, Young si aspettava di ricevere gran parte del merito per tutto ciò che Champollion alla fine aveva prodotto. Nella corrispondenza privata poco dopo la lettura di Lettre Young citò un detto francese che significava "È il primo passo che conta", anche se disse anche "se [Champollion] avesse preso in prestito una chiave inglese, la serratura sarebbe stata terribilmente arrugginita, che nessun braccio comune avrebbe avuto abbastanza forza per girarla". [99] [93]

Nel 1823 Young pubblicò un libro sul suo lavoro egiziano, Un resoconto di alcune recenti scoperte nella letteratura geroglifica e nelle antichità egiziane , e rispose al leggero titolo di Champollion nel sottotitolo: "Incluso l'alfabeto geroglifico originale dell'autore, come ampliato dal signor Champollion". Champollion rispose con rabbia: "Non accetterò mai di riconoscere nessun altro alfabeto originale diverso dal mio, in cui si tratta di un alfabeto geroglifico chiamato in modo appropriato". [98] I Précis l'anno successivo riconobbe il lavoro di Young, ma in esso Champollion disse che era arrivato alla sue conclusioni in modo indipendente, senza aver visto l'articolo di Young sulla Britannica . L'opinione scientifica da allora è stata divisa sul fatto che Champollion fosse sincero o meno. [94] Young avrebbe continuato a spingere per un maggiore riconoscimento, mentre esprimeva un misto di ammirazione per il lavoro di Champollion e scetticismo per alcune delle sue conclusioni. [102] Le relazioni tra loro variavano tra cordiale e controverso fino alla morte di Young nel 1829. [95] [96]

Mentre continuava a lavorare sui geroglifici, facendo errori insieme a molti successi, Champollion fu coinvolto in una disputa correlata, con studiosi che rifiutarono la validità del suo lavoro. Tra loro c'erano Edme Jomard , un veterano della spedizione di Napoleone, e Heinrich Julius Klaproth, un orientalista tedesco. Alcuni hanno sostenuto Young allo stesso tempo. [97] Lo studioso che resistette più a lungo alla decifrazione di Champollion fu Gustav Seyffarth . [98] La sua opposizione a Champollion culminò in una discussione pubblica con lui nel 1826, [99] e continuò a sostenere il suo approccio ai geroglifici fino alla sua morte nel 1885. [98]

Man mano che la natura dei geroglifici divenne più chiara, i detrattori di questo tipo svanirono, ma l'argomento su quanto Champollion era in debito con Young proseguiva. La rivalità nazionalista tra inglesi e francesi aggravò il problema. Gli egittologi furono spesso riluttanti a criticare Champollion, che è considerato il fondatore della loro disciplina, e per estensione possono essere stati riluttanti a riconoscere Young. [100] L'egittologo Richard Parkinson prende una posizione moderata: "Anche se si permette a Champollion di conoscere meglio il lavoro iniziale di Young di quanto abbia successivamente affermato, rimane lui il decifratore della scrittura geroglifica ... Young scoprì parti di un alfabeto - una chiave — ma Champollion sbloccò un'intera lingua ". [101]

Lettura di testi

Young e il demotico

Il lavoro di Young sui geroglifici si concluse durante gli anni 1820, ma il suo lavoro sui demotici continuò, aiutato da una scoperta fortuita. Nel novembre del 1822 un suo conoscente, George Francis Gray, gli prestò una scatola di papiri greci trovati in Egitto. Esaminandoli, Young si rese conto che due erano traduzioni di testi demotici che aveva già in suo possesso e che aveva cercato di decifrare. Aveva da tempo cercato di ottenere un secondo testo bilingue per integrare la stele di Rosetta. Con questi testi in mano,fece grandi progressi negli anni successivi. A metà del 1820 fu deviato dai suoi altri interessi, ma nel 1827 fu spronato da una lettera di uno studioso italiano di copti, Amedeo Peyron, in cui si diceva che l'abitudine di Young di spostarsi da un soggetto all'altro ostacolasse i suoi successi e suggerì che poteva fare molto di più se si concentrasse sull'antico Egitto. Young trascorse gli ultimi due anni della sua vita lavorando sul demotico. A un certo punto consultò Champollion, allora curatore del Louvre , che lo trattò amichevolmente, gli diede accesso ai suoi appunti sulla storia demotica e trascorse ore a mostrargli i testi demotici nella collezione del Louvre. [102] I rudimenti di Young di un dizionario egiziano nell'antico personaggio enchorial fu pubblicato postumo nel 1831. Comprendeva una traduzione completa di un testo e ampie porzioni del testo della stele di Rosetta. Secondo l'egittologo John Ray, Young "probabilmente merita di essere conosciuto come il decifratore del demotico". [103]

Gli ultimi anni di Champollion

Nel 1824 la Stele di Rosetta, con il suo limitato testo geroglifico, era diventata irrilevante per ulteriori progressi sui geroglifici. [104] Champollion aveva bisogno di più testi per studiare, e pochi erano disponibili in Francia. Dal 1824 al 1826 fece due visite in Italia e studiò le antichità egizie che vi si trovavano, in particolare quelle recentemente spedite dall'Egitto al Museo Egizio di Torino . [105] Leggendo le iscrizioni su dozzine di statue e stele , Champollion divenne la prima persona in secoli a identificare i re che li avevano commissionati, sebbene in alcuni casi le sue identificazioni fossero errate. Guardò anche i papiri del museo e fu in grado di discernere il loro argomento. Di particolare interesse fu la lista dei re di Torino , un papiro che elencava i sovrani egiziani e la durata dei loro regni fino al XIII secolo aC , che alla fine avrebbe fornito un quadro per la cronologia della storia egiziana, ma che sarebbe stato in pezzi quando Champollion lo vide. Mentre in Italia Champollion fece amicizia anche con Ippolito Rosellini , un linguista pisano che fu travolto dal fervore di Champollion per l'antico Egitto e iniziò a studiare con lui. [106] Champollion lavorò anche al montaggio di una collezione di antichità egizie al Louvre, compresi i testi che avrebbe poi mostrato a Young. Nel 1827 pubblicò un'edizione rivista del Précis che includeva alcune delle sue recenti scoperte. [107]

Gli antiquari che vivevano in Egitto, in particolare John Gardner Wilkinson , stavano già applicando i risultati di Champollion ai testi lì. Champollion e Rosellini hanno voluto farlo da soli, e insieme ad alcuni altri studiosi e artisti hanno formato la spedizione franco-toscana in Egitto. [108] In rotta verso l'Egitto Champollion si fermò a guardare un papiro nelle mani di un commerciante di antichità francese. Era una copia delle Istruzioni del re Amenemhat , un'opera di letteratura sulla saggezza lanciata come consiglio postumo da Amenemhat I a suo figlio e successore. Divenne la prima opera dell'antica letteratura egiziana da leggere, sebbene Champollion non fosse in grado di leggerla abbastanza bene da comprendere appieno di cosa si trattasse. [109] Nel 1828 e nel 1829 la spedizione percorse il corso egiziano del Nilo, copiando e collezionando antichità. [110] Dopo aver studiato innumerevoli testi, Champollion era sicuro che il suo sistema fosse applicabile a testi geroglifici di ogni periodo della storia egiziana, e apparentemente coniò il termine "determinativo" mentre era lì. [111]

Dopo essere tornato dall'Egitto, Champollion trascorse gran parte del suo tempo a lavorare su una descrizione completa della lingua egiziana, ma ebbe poco tempo per completarla. A partire dalla fine del 1831 subì una serie di colpi sempre più debilitanti e morì nel marzo 1832. [112]

Dopo Champollion

An open book
Grammatica egiziana di Champollion
Refer to caption
Ritratto di Karl Richard Lepsius intorno al 1850

Champollion-Figeac pubblicò la grammatica egizia di suo fratello e un dizionario di accompagnamento in rate dal 1836 al 1843. Entrambi erano incompleti, specialmente il dizionario, che era organizzato in modo confuso e conteneva molte traduzioni congetturali. [113] Le carenze di queste opere riflettevano lo stato di comprensione incompleta dell'egiziano alla morte di Champollion. [114] Champollion si è spesso smarrito sopravvalutando la somiglianza tra egiziano classico e copto. Come diceva Griffith nel 1922, "In realtà il copto è un derivato remoto dell'antico egiziano, come il francese dal latino; in alcuni casi, quindi, le trascrizioni provvisorie di Champollion producevano buone parole copte, mentre per lo più erano più o meno insignificanti o impossibili, e nel trascrivere le frasi o la sintassi copta è stata irrimediabilmente violata o l'ordine delle parole geroglifiche dovette essere invertito. Tutto ciò è stato molto sconcertante e fuorviante. " [115] Champollion era anche inconsapevole del fatto che i segni potevano comporre due o tre consonanti oltre a una. Invece pensava che ogni segno fonetico rappresentasse un suono e ogni suono aveva molti omofoni. Quindi il segno di mezzo nei cartigli di Ramesse e Thutmose era bilaterale, rappresentando la sequenza consonante ms , ma Champollion lo leggeva come m . Né aveva colpito il concetto ora noto come un "complemento fonetico": un segno unilaterale che è stato aggiunto alla fine di una parola, riscrivendo un suono che era già stato scritto in un modo diverso. [116]

Alla maggior parte dei collaboratori di Champollion mancavano le capacità linguistiche necessarie per far avanzare il processo di decifrazione e molti di loro morirono in morte precoce. [117] Edward Hincks, un ecclesiastico anglo-irlandese il cui interesse principale era la decifrazione del cuneiforme, apportò importanti contributi negli anni 1830 e 1840. Mentre le traduzioni di testi di Champollion avevano colmato le lacune nelle sue conoscenze con congetture informate, Hincks cercò di procedere in modo più sistematico. [118] Identificò elementi grammaticali in egiziano, come particelle e verbi ausiliari , che non esistevano in copto, [118] e sostenne che i suoni della lingua egiziana erano simili a quelli delle lingue semitiche. [119] Hincks avanzò anche la comprensione di ieratico, che era stato finora trascurato negli studi egittologici. [118]

Lo studioso che corresse i difetti più fondamentali nel lavoro di Champollion era Karl Richard Lepsius , un filologo prussiano che iniziò a studiare la lingua egizia usando la grammatica di Champollion. Strinse un'amicizia con Rosellini e iniziò a corrispondere con lui sulla lingua. [120] Lepsius ' Lettre à M. le Professeur H. Rosellini sur l'Alphabet hiéroglyphique , che pubblicò nel 1837, spiegò le funzioni di segni biliterali, segni triliterali e complementi fonetici, sebbene quei termini non fossero ancora stati coniati. Elencò 30 segni uniliterali, rispetto a oltre 200 nel sistema di Champollion e 24 nella moderna comprensione della scrittura geroglifica. [121] La lettera di Lepsius rafforzò notevolmente il caso dell'approccio generale di Champollion ai geroglifici, correggendone le carenze, e spostò definitivamente il focus dell'Egittologia dalla decifrazione alla traduzione. [122] Champollion, Rosellini e Lepsius sono spesso considerati i fondatori dell'Egittologia, a volte anche Young viene incluso. [124]

Lepsius apparteneva a una nuova generazione di egittologi emersi nella metà del diciannovesimo secolo. [123] Emmanuel de Rougé , che iniziò a studiare egiziano nel 1839, fu la prima persona a tradurre un testo egiziano antico integrale; pubblicò le prime traduzioni di testi letterari egiziani nel 1856. Nelle parole di uno degli studenti di de Rougé, Gaston Maspero , "de Rougé ci diede il metodo che ci permise di utilizzare e portare alla perfezione il metodo di Champollion". [124] Altri studiosi si sono concentrati sui metodi di scrittura meno conosciuti. Charles Wycliffe Goodwin e François Chabas si concentrarono sui testi ieratici sui papiri e furono in gran parte responsabili della decifrazione dei ieratici. [125] Heinrich Brugsch fu il primo dalla morte di Young ad avanzare nello studio del demotico, pubblicandone una grammatica nel 1855. [126]

Nel 1866 Lepsius scoprì il Decreto Canopo , un testo parallelo come la Stele di Rosetta le cui iscrizioni erano in gran parte intatte. I geroglifici ora potevano essere confrontati direttamente con la loro traduzione in greco, ei risultati dimostrarono la validità dell'approccio di Champollion oltre ogni ragionevole dubbio. [127] Samuel Birch, la figura più importante dell'Egittologia britannica durante la metà del diciannovesimo secolo, pubblicò il primo vasto dizionario di egiziano nel 1867, e nello stesso anno Brugsch pubblicò il primo volume del suo dizionario sia geroglifico che demotico. [128] Il dizionario di Brugsch stabilì la moderna comprensione dei suoni della lingua egiziana, che si basa sulla fonologia delle lingue semitiche come suggerito da Hincks. [129] Gli egittologi hanno continuato a perfezionare la loro comprensione della lingua fino ad oggi, [130] [131] , ma ormai erano su un terreno solido. [132] Insieme alla decifrazione del cuneiforme nello stesso secolo, la decifrazione dell'antico egizio aveva aperto la strada allo studio delle prime fasi della storia umana. [133]

Note

  1. ^ Robinson2006 , p. 151 .
  2. ^ Allen , p. 1, 6-8 .
  3. ^ Loprieno , pp. 12-13 .
  4. ^ Pope , pp. 17-18 .
  5. ^ Iversen , pp. 45-46 .
  6. ^ a b Loprieno , p. 26 .
  7. ^ a b Iversen , p. 26, 30-31 .
  8. ^ Griffith , p. 38,39 .
  9. ^ Thompson2015a , pp. 22-23 .
  10. ^ Hamilton , pp. 22-23 .
  11. ^ El-Daly , p. 66 .
  12. ^ El-Daly , pp. 66-67 .
  13. ^ Thompson2015a , pp. 51-52 .
  14. ^ El-Daly , p. 67-69, 72 .
  15. ^ Stephan , pp. 264-264 .
  16. ^ Thompson2015a , p. 52, 59 .
  17. ^ El-Daly , p. 72 .
  18. ^ a b Curran , p. 106,108 .
  19. ^ Iversen , pp. 64-64 .
  20. ^ Iversen , pp. 67-69 .
  21. ^ Hamilton , pp. 195-196 .
  22. ^ Hamilton , p. 198, 218-219 .
  23. ^ Iversen , p. 93 .
  24. ^ Hamilton , p. 201, 205-210 .
  25. ^ Bierbrier , p. 296 .
  26. ^ Hamilton , pp. 226-227 .
  27. ^ Stolzenberg , p. 198-199, 224-225 .
  28. ^ Iversen , p. 95-96, 98 .
  29. ^ a b Stolzenberg , p. 203 .
  30. ^ El-Daly , p. 58 .
  31. ^ Iversen , pp. 96-97 .
  32. ^ Stolzenberg , pp. 227-230 .
  33. ^ a b Iversen , pp. 98-99 .
  34. ^ Pope , pp. 48-49 .
  35. ^ Iversen , p. 105 .
  36. ^ a b Pope , p. 53 .
  37. ^ Thompson2015a , p. 75 .
  38. ^ Pope , p. 42 .
  39. ^ Pope , pp. 43-46 .
  40. ^ Pope , p. 54 .
  41. ^ Thompson2015a , p. 86 .
  42. ^ Iversen , pp. 106-107 .
  43. ^ Pope , pp. 57-59 .
  44. ^ Thompson2015a , pp. 98-99 .
  45. ^ Solé , p. 2, 3 .
  46. ^ Parkinson , pp. 29-30 .
  47. ^ Solé , p. 4, 5 .
  48. ^ Parkinson , p. 20 .
  49. ^ Solé , pp. 27-28 .
  50. ^ Solé , p. 9, 24-26 .
  51. ^ Parkinson , pp. 20-22 .
  52. ^ Thompson2015a , p. 108, 132-134 .
  53. ^ Robinson2012 , p. 11 .
  54. ^ Thompson2015a , p. 119, 124 .
  55. ^ Pope , pp. 62-63 .
  56. ^ Thompson2015a , p. 110 .
  57. ^ Thompson2015a , p. 111 .
  58. ^ Adkins , pp. 121-122 .
  59. ^ Pope , p. 67 .
  60. ^ Robinson2006 , pp. 155-156 .
  61. ^ Robinson2006 , pp. 156-158 .
  62. ^ Iversen , p. 135, 141 .
  63. ^ Pope , p. 66 .
  64. ^ Robinson2006 , pp. 153-154 .
  65. ^ a b c Robinson2006 , pp. 159-161 .
  66. ^ Adkins , pp. 153-154 .
  67. ^ Robinson2006 , pp. 161-162 .
  68. ^ Griffith , p. 41 .
  69. ^ Robinson2012 , p. 53-54, 61 .
  70. ^ Robinson2012 , p. 113, 127 .
  71. ^ Thompson2015a , pp. 113-116 .
  72. ^ Robinson2012 , p. 122-123, 132-133 .
  73. ^ Parkinson , pp. 33-34 .
  74. ^ Robinson2012 , pp. 133-136 .
  75. ^ Adkins , p. 173-175-122 .
  76. ^ Adkins , p. 173 .
  77. ^ Robinson2012 , p. 136-137, 144 .
  78. ^ Allen , p. 10 .
  79. ^ Adkins , pp. 176-177 .
  80. ^ Adkins , pp. 180-181 .
  81. ^ Robinson2012 , pp. 140-142 .
  82. ^ Adkins , p. 182, 187 .
  83. ^ Thompson2015a , pp. 118-119 .
  84. ^ Adkins , pp. 186-187 .
  85. ^ Robinson2012 , pp. 148-149 .
  86. ^ Pope , pp. 75-78 .
  87. ^ Robinson2012 , pp. 129-130 .
  88. ^ Pope , pp. 78-79 .
  89. ^ Thompson2015a , p. 120 .
  90. ^ Adkins , p. 208 .
  91. ^ Adkins , pp. 190-192 .
  92. ^ Robinson2006 , pp. 217-219 .
  93. ^ Adkins , pp. 188-189 .
  94. ^ Robinson2012 , pp. 130-133 .
  95. ^ Adkins , pp. 240-241 .
  96. ^ Robinson2012 , pp. 217-218 .
  97. ^ Thompson2015a , p. 121 .
  98. ^ a b Thompson2015b , p. 202 .
  99. ^ Adkins , pp. 232-234 .
  100. ^ Thompson2015a , pp. 121-123 .
  101. ^ Parkinson , p. 40 .
  102. ^ Robinson2006 , pp. 229-231 .
  103. ^ Thompson2015a , pp. 229-231 .
  104. ^ Adkins , pp. 213-214 .
  105. ^ Thompson2015a , pp. 168-171 .
  106. ^ Robinson2012 , p. 155-159, 165 .
  107. ^ Thompson2015a , p. 122, 127, 212-213 .
  108. ^ Thompson2015a , p. 149-151, 166 .
  109. ^ Robinson2012 , pp. 181-182 .
  110. ^ Thompson2015a , pp. 166-170 .
  111. ^ Robinson2012 , p. 200, 213 .
  112. ^ Robinson2012 , p. 226, 235 .
  113. ^ Robinson2012 , pp. 239-242 .
  114. ^ Thompson2015a , p. 175 .
  115. ^ Griffith , p. 45 .
  116. ^ Robinson2012 , p. 243 .
  117. ^ Thompson2015a , p. 173-174, 177-178 .
  118. ^ a b c Thompson2015a , pp. 178-181 .
  119. ^ Robinson2012 , pp. 242-243 .
  120. ^ Thompson2015a , pp. 198-199 .
  121. ^ Robinson2012 , pp. 244-245 .
  122. ^ Thompson2015a , p. 199 .
  123. ^ Thompson2015a , p. 198 .
  124. ^ Bierbrier , p. 476 .
  125. ^ Thompson2015a , pp. 268-269 .
  126. ^ Thompson2015a , pp. 272-273 .
  127. ^ Parkinson , pp. 41-42 .
  128. ^ Thompson2015a , p. 211, 273 .
  129. ^ Robinson2012 , p. 245 .
  130. ^ Loprieno , pp. 8-9 .
  131. ^ Allen , p. 11 .
  132. ^ Thompson2015a , p. 273 .
  133. ^ Griffith , p. 151 .

Bibliografia

Ulteriori letture

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Decifrazione_dei_geroglifici_egizi&oldid=122398505 "