Istoria Martorilor lui Iehova în Germania nazistă și în timpul Holocaustului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Martorii lui Iehova au fost persecutați de naziști regimul între 1933 și 1945. Aproximativ 25.000 [1] Studenții Bibliei au trăit în Germania nazistă (numele Martorii lui Iehova , apoi a avut). Se estimează că aproximativ 10.000 dintre ei au ajuns în lagărele de concentrare și că , dintre acestea aproximativ 2.500 au fost uciși. Sute de Martorii lui Iehova au fost uciși pentru refuzul lor de a servi și a jura supunere Germaniei naziste . Istoricul Sybil Milton subliniază curajul în atitudinea de respingere a Germaniei naziste [2] .

Discriminarea Martorilor lui Iehova în Germania

În timpul anilor 1920 , Martorii lui Iehova au fost adesea referire ca comuniști deghizat ca preoți din Völkisch și ultra-naționalist cercuri, precum și reprezentanți ai institutionalizate catolici și protestanți biserici [2] . Încă din 1923, nazistii teoretician Alfred Rosenberg a acuzat martorii care acționează în numele unui internațional evreiesc - comunist conspirație; alte atacuri urmate de alți membri ai regimului nazist: într - un 1924 pamflet, publicat postum sub titlul bolșevismul de la Moise la Lenin: mele Convorbiri cu Adolf Hitler, Dietrich Eckart a acuzat Martorii lui Iehova de a fi finanțate de evrei și de la Francmasonerie [2] . De antisemiți , care erau tot mai numeroase în Republica Weimar , urâți Martorii lui Iehova pentru importanța pe care au atașat Vechiul Testament și pentru credința lor că, cu Apocalipsa , evreii urmau să se întoarcă în Țara Promisă . Pentru unii membri ai Bisericii Catolice , cum ar fi cardinalul Michael von Faulhaber din München , Martorii lui Iehova a practicat o religie falsă influențat de american și comuniste activități [2] .

La începutul anilor 1930 , în multe locuri din Germania , au existat cazuri de raiduri violente în locuri în care martorii au studiat Biblia, sau de bătăi ale unora dintre ele de către organizațiile paramilitare naziste , cum ar fi SA (echipe de asalt). După preluarea puterii de către naziști în ianuarie 1933, atacurile împotriva Martorilor lui Iehova s-au intensificat aproape imediat datorită credințelor și comportamentelor pe care le-au manifestat, în special refuzul lor de a asculta statul nazist și de a adera la diferitele acte normative ale statului nazist. Reacția Martorilor lui Iehova a fost omogenă și unificată, în concordanță cu codul lor religios. [2] .

Claudio Vercelli [3] scrie: „pentru Bisericile majoritare, campania nazistă împotriva Martorilor lui Iehova și-a asumat astfel un sens liniștitor, inserându-se în lupta împotriva ateismului: la fel cum„ organizațiile marxiste ”și liberalii secularizați au fost afectați, deci nu era necesar la mai puțin pentru a continua cu reprimarea atitudinii „defăimătoare” luată de vestitorii Martorilor lui Iehova. " Munchen Cardinalul Michael von Faulhaber , într - o scrisoare, a fost mulțumit de faptul că „studenții Bibliei nu mai sunt în măsură să desfășoare activitățile lor americane și comuniști“. [4] Pe de altă parte, exponentul creștinilor germani, reverendul Joachim Hossenfelder, ar putea astfel să felicit autoritățile cu privire la faptul că în cele din urmă marxist biblic Elevii au fost neutralizate, astfel cum arată „Evangelium im Dritten Reich“ periodice în ediția luna iulie 9 anul 1933 . [5]

Persecuția

(DE)

"Diese Brut wird aus Deutschland ausgerotten werden!"

 ( IT )

"Această rasă va fi exterminată de Germania!"

(Adolf Hitler a ministrului de Interne Wilhelm Frick anunțând rezoluția sa pentru Martorii lui Iehova, octombrie 1933 [6] )

Spre deosebire de evrei și țigani , care au fost persecutați pe baza discriminării etnice , Martorii lui Iehova au avut posibilitatea de a scăpa de persecuție prin renunțarea lor religioase credințe prin semnarea unui document constrângându credința lor și susținerea Germaniei naziste. [7]

Document de renunțare nazist

Nefiind parte la politica oricărei țări, Martorii lui Iehova au refuzat orice fel de participare și implicare în regimul nazist. [2] Autoritățile naziste pentru partea lor denunțat legăturile Martorilor lui Iehova cu Statele Unite ale Americii și -au bătut joc de o mie de ani viziune.

Începând din noiembrie 1931, activitățile și publicațiile Martorii lui Iehova din Bavaria au fost interzise: a Watchtower a făcut apel împotriva dispoziției , dar recursul a fost respins ( în schimb, aceasta a reușit în a avea dispoziția retrasă în alte două regiuni). [8]

Martorii lui Iehova au fost scoși în afara legii în Germania începând cu aprilie 1933, deși atitudinea lor nu fusese până acum una de ostilitate clară față de regim. [9]

În cursul lunii aprilie anul 1933 mișcarea Bibelforscher (ca Martorii lui Iehova au fost numite) a fost interzis prin decret în multe landuri : 10 aprilie în Mecklenburg-Schwerin , 13 aprilie , în Bavaria și 18 în Saxonia . [10] La 22, 23 și 24 aprilie au fost confiscate toate publicațiile, atât presa de tipar din Magdeburg și sediul central al mișcării au fost confiscate și închise. Potrivit naziștilor, atât Asociația Studenților Bibliei și Societatea Watch Tower au fost strâns legate cu comuniștii . A urmat un val de autorizații și interdicții. Deși, încă din primăvara anului 1933 , au fost interzise în cele mai multe state, în cazul în care se inmulteau percheziții și arestări, la 25 iunie 1933 au organizat o mare adunare la Berlin , cu cel puțin 7.000 prezent. Cu această ocazie s-a decis trimiterea unei declarații.

Scrisoarea către Hitler și declarația faptelor (1933)

În 1933 Joseph Franklin Rutherford a trimis o scrisoare și Declarația de la Adolf Hitler [11] [12] [13] , în care declară:

„Sediul Watchtower Society din Brooklyn este exemplar în favoarea Germaniei și a fost de mulți ani. Din acest motiv, în 1918, președintele Societății și șapte membri ai corpului de directori au fost condamnați la 80 de ani de închisoare ”

„Conferința a cinci mii de delegați a subliniat, de asemenea, - așa cum se exprimă în declarație - că Cercetătorii biblici din Germania luptă pentru aceleași obiective etice și idealuri etice pe care guvernul național al Reichului german le proclamă și respectând relațiile umane cu Dumnezeu, și anume : onestitatea creaturilor față de creator. Conferința a concluzionat că nu există contradicții în ceea ce privește relația dintre cercetătorii biblici din Germania și guvernul național al Reichului german. "

„Declarația inclusă subliniază acest fapt și subliniază că cei responsabili pentru o astfel de propagandă [împotriva Germaniei] (catolici și oameni de afaceri evrei) sunt și cei mai riguroși persecutori ai activității Societății noastre”

Plaque la concentrare de la Sachsenhausen Camp Memorial

Scrisoarea concluzionează:

"Așteptăm cu nerăbdare aprobarea voastră bună, pe care sperăm să o primim în curând și vă asigurăm de cel mai înalt respect, onorabil domnule Reichskanzler."

Declarația de fapte citată în scrisoarea către Hitler a fost redactată în 1933 și trimisă autorităților naziste, iar în trecut a făcut obiectul dezbaterii și criticilor în principal de detractorii Martorilor lui Iehova, care au interpretat unele pasaje ca o încercare de a compromis față de ideologia nazistă. [1] contemporană literatura de specialitate nu acceptă aceste ipoteze, ca publicații Martor la acel moment a criticat în mod clar regimul lui Hitler și a condamnat antisemitismul. [8] Unele dintre cele mai controversate pasajele citite:

«Cel mai mare și mai apăsător imperiu de pe pământ este cel anglo-american. Anume Imperiul Britanic , din care Statele Unite ale Americii este o parte. Oamenii de afaceri evrei ai imperiului britanico-american au format High Finance în scopul exploatării și asupririi popoarelor multor națiuni. Acest lucru este valabil mai ales a orașelor Londra și New York , întăriturile High Finance. Acest fapt este atât de bine cunoscut în America încât există un proverb despre orașul New York care spune: „Evreii îl dețin, catolicii irlandezi îl conduc, iar americanii plătesc facturile”.

„O examinare atentă a cărților și literaturii noastre va arăta în mod clar că aceleași idealuri înalte împărtășite și promulgate de actualul guvern național sunt reafirmate și evidențiate în publicațiile noastre”

În cele din urmă, în clarificarea poziției Martorilor față de Reich, statele Declarația [14] :

„În loc să ne opunem principiilor pe care guvernul german le urmărește, susținem sincer aceste principii”

În 1988, Treziți - vă! din Martorii au comentat cu privire la fondul [15] :

Îngrijorat de tensiunea crescândă din Germania, Joseph F. Rutherford, pe atunci președinte al Watch Tower Society, împreună cu managerul de birou german Paul Balzereit, au decis să înceapă o campanie de informare a cancelarului Hitler, a oficialilor guvernamentali și a publicului că Martorii lui Iehova nu erau amenințare pentru poporul german și stat. [...] Acest document a protestat împotriva restricțiilor impuse muncii Martorilor. A făcut o declarație fermă a poziției lor ... Martorii au susținut anumite idealuri care au fost, de asemenea, susținute public de guvernul german. Printre acestea s-au numărat valorile familiei și libertatea religioasă ".

James Penton , profesor de istorie la Universitatea Lethbridge și un fost Martor al lui Iehova, crede declarația 1933 conținea elemente de antisemitism și anti-catolicism. [16] [1] Teza sa este larg respins de lumea academică, care a subliniat lipsa de obiectivitate, slăbiciunea argumentativ și prejudecata evident că influențează activitatea sa ca istoric. [17] [18] [19] [20] [21]

Istoricul Detlef Garbe , director al Neuengamme (Hamburg) Memorial, crede în schimb că textul Penton se bazează pe prejudecăți care derivă din aversiunea personală față Martorii lui Iehova și lipsit de obiectiv apartenenta stiintifica. În opinia sa, documentul trebuie analizat în contextul istoric al vremii și nu în cel contemporan și avea ca scop distanțarea Martorilor lui Iehova de alte grupuri supuse represiunii în Germania, adăugând că „Multe dintre criticile care au fost făcute în literatura de specialitate cu referire la „Declarația Wilmersdorf” nu fac dreptate nici conținutului, nici situației. De exemplu, este inadecvat să se concluzioneze că Martorii lui Iehova s-au declarat „antisemiti” sau că și-au oferit Afirmațiile că „acel congres a arătat sprijin pentru național-socialismul” sau afirmația că Președinția Watch Tower a încercat să „încheie un acord cu Hitler” sunt încercări deliberate de a discredita Martorii lui Iehova. Același lucru se poate spune. publicarea lui Gebhard, „documentația” Germaniei de Est (DDR), care indică faptul că Martorii lui Iehova ar fi furnizat pretinsa "sprijin penal pentru politica antisemită a lui Hitler". [8]

Chiar și Dr. Gabriele Yonan susține că, atunci când a analizat în contextul istoric al timpului, Declarația nu prezintă nici o declarație anti-semite, și nici o tentativă sa intre in gratiile cu Hitler, adăugând că "aceste acuzații din cercurile ecleziastice de astăzi constituie o deliberată manipulare și falsificare a istoriei, motivat aparent printr - un sentiment de vinovăție pentru implicarea sau lipsa de implicare a bisericilor în persecuție“. [22] Yonan mai observă că absența antisemitismului în Declarație este evidentă din utilizarea nonșalantă a citatelor din Vechiul Testament care includ termenul „Sion”, precum și din faptul că Declarația nu se adresează lui Hitler ca „ Fuhrer ", iar asta nu se termină cu salutarea" Heil Hitler ".

Pentru Christine E. Regele „ documentul indică natura atacurilor care au fost supuși, explică învățăturile grupului, confirmă caracterul care respectă legea membrilor săi, neagă orice legătură cu comunismul, Francmasoneria și iudaismul și își exprimă sprijinul pentru“ obiectivele paralele „noului guvern național. [23]

Începutul persecuției

Cu toate acestea, declarația nu a avut rezultatul dorit. [23] La 27 iunie, un ordin a fost emis pentru a căuta toate proprietățile congregațiile și orice confisca care ar putea apărea ostile regimului. La 27 SA reocupat sediul Societății Turnul de Veghere, o închise, și a ridicat svastica steagul acolo. Citirea Bibliei a fost interzisă, la fel ca orice întâlnire și orice activitate de închinare în aceste spații.

La 14 iulie, Partidul Național Socialist a devenit singurul partid și pe 24 iulie, au fost scoase în afara legii Bibelforschers în toată Germania. Mulți dintre ei, în luna noiembrie a aceluiași an, vor fi concediați, arestați și maltratați pentru că au rămas „neutri din punct de vedere politic” prin neparticiparea la votul obligatoriu.

În anul următor, 7 - 9 septembrie, un ansamblu de mare a avut loc la Basel , au fost prezenți o mie de Bibelforschers germani care au depus mărturie despre situația lor, rele tratamente și persecuție. Cu această ocazie prea, deciziile au fost făcute în unanimitate: la 21 septembrie , de la biroul de ramură a Bibliei si a tractului Society Watch Tower din Berna o telegramă de protest împotriva persecuției Martorii lui Iehova german a fost trimis la Cancelaria lui Adolf Hitler . [24] În timp ce la 7 octombrie, aproximativ 20.000 de scrisori [25] și telegrame [26] au fost trimise la guvernul german de la Martorii lui Iehova din 50 de națiuni , inclusiv în fiecare congregație din Germania.

Atunci când serviciul militar obligatoriu a fost reintrodusă în 1935 [27] , Martorii lui Iehova au refuzat înrolarea și , astfel , a ajuns persecutați pentru aceasta, precum și pentru activitatea lor misionară , care, potrivit viziunii naziste, deteriorat național „moralitate“. [28]

Pentru luna septembrie anul 1936 un congres a fost organizat în Lucerna pentru care a fost de așteptat prezența a aproximativ 1000 de martori germani. Cu două săptămâni mai devreme au existat arestări în masă și doar aproximativ 300 erau delegații germani; majoritatea dintre aceștia au trebuit să treacă frontiera în mod ilegal și au fost arestați la întoarcere. La această adunare, de asemenea, declarații scrise au fost făcute (trei și o jumătate de pagină dactilografiat) și copii au fost trimise la Hitler și birourile sale guvernamentale, precum și o copie la Vatican .

La sfârșitul lunii septembrie anul 1939 145 de deținuți cu „ Purple Triunghiul “ au fost atribuite în lagărul de concentrare de la Dachau .

Chiar înainte de al doilea război mondial , 5-10 la suta din detinuti Lagărul de concentrare au fost martori ai lui Iehova. Procentul va scădea rapid după începerea războiului cu deportări în masă ale evreilor, polonezilor și altor persoane care sunt internați în lagăre. Că Bibelforschers au fost primii care urmează să fie internate este confirmată de Elisabeth Will în Ravensbruck et ses Kommandos: «boboci de mai jos doar 1000 am văzut încă în viață au fost triunghiuri violet; Îmi amintesc mai ales de vechiul, vechiul număr 66 care mătura gunoiul în curtea infirmeriei. Privirea lui era infinit luminoasă și dulce ». [29]

În Dachau , Martorii lui Iehova au fost izolate și atribuite muncii forțate în cadrul grupurilor speciale de muncă și pedeapsă, așa cum a fost cazul în Mauthausen , Sachsenburg și Sachsenhausen . În Flossenbürg au fost atribuite să lucreze în crematorii și să Esterwegen pentru a curăța latrine. Martorii lui Iehova deținuți în lagărele de femei din Moringen, Lichtemburg și Ravensbruck îndurat muncă forțată, malnutriție, nuditate, pedeapsa corporală, și izolare. În Buchenwald au fost supuși pedepsei corporale brutale. La Auschwitz, condamnarea serviciului militar și refuzul de a avea grijă de iepuri, a căror blană a fost folosit pentru uniforme a costat viața a mai multor femei care au fost anterior închiși și condamnați pentru trădare tocmai pentru refuzul lor. [2] .

Numărul victimelor

Început în 1935 [30] aproximativ 10.000 de Martorii lui Iehova, cei mai mulți cetățeni germani, au fost închiși în lagărele de concentrare. [31] După izbucnirea celui de-al doilea război mondial un număr mic au fost deportați din Austria , Belgia , Cehoslovacia , Țările de Jos , Norvegia și Polonia (în unele cazuri , acestea au fost martori care au fugit anterior din Germania). Se estimează că , între 1500 [31] și 5000 au pierit în lagărele naziste și închisori. Peste 200 de Martorii lui Iehova au suferit judecata de la curțile de război germane și au fost executate pentru refuzul serviciului militar . [31] [32]

Memoria Hermann Langbein [33]

Un grup și-a câștigat respectul pentru rigoarea și curățenia morală: Martorii lui Iehova ... Toți Martorii lui Iehova pe care i-am cunoscut erau corecți, amabili, dispuși să ajute, averse în mod hotărât față de național-socialismul și nu se lăsau mituiți din poziție privilegiată. Șeful secției politice, Maximilian Grabner, a declarat consemneze că Martorii lui Iehova exploatat contactele personale cu SS lideri, stabilite prin faptul că au lucrat în casele lor, pentru a raporta cele mai grave nelegiuiri comise de oameni SS; de exemplu, comportamentul tiranic al supraveghetorului Irma Grese a fost raportat de unul dintre Martorii lui Iehova. Hoss scrie despre aceste femei care SS , de preferință , numit „albinele din Biblie“: Ei au fost angajate în familii SS , unde se aflau mai mulți copii ... Printre ei au fost , de asemenea , creaturi ciudate. Una a lucrat pentru un ofițer SS: ea a făcut tot ce putea vedea în ochii lui, dar a refuzat cu încăpățânare să curețe uniformele, beretele, cizmele și, pe scurt, orice era militar. Unul dintre ei era lider de bloc în clădirea de comandă. Julia Foldi-Skodova își amintește că atunci când și-a petrecut prima noapte în acel bloc această femeie, pe nume Mizzi, a venit la cămin și a spus în dialectul ei vienez: „Noapte bună fetelor!”. - Parcă mi-ar fi dat o mângâiere. Așa a fost efectul acestor cuvinte amabile în acel mediu. Potrivit observațiilor lui Benedikt Kautsky, fidelitatea față de credințele lor religioase a mers până când a cunoscut martiriul în mod conștient pentru mulți dintre Martorii lui Iehova. [34]

Unii dintre Bibelforscher care au suferit execuții capitale

Cele mai multe au fost executate pentru a fi „ de conștiință “.

Plângeri privind persecuția Martorilor lui Iehova

După 1933 declarația în mai multe dintre propriile lor publicații [36] Martorii lui Iehova au denunțat crimele și persecuțiile au fost supuse în Germania [37] .

Faptul că Bibelforschers au fost printre primii care urmează să fie internată [38] [39] le -a pus în poziția de a avea informații de primă mână despre existența lagărelor de concentrare și a ceea ce se întâmplă acolo [40] [41] .

În 1938 un martor elvețian, Franz Zürcher , denunțat și documentat comportamentul inuman suferit de martori germani și au raportat totul în cartea „ Cruciada împotriva creștinismului “ [42] .

Christine King a spus, „Martorii lui Iehova a avut curajul să vorbească. Au vorbit în mod clar de la început. Ei au vorbit cu o singură voce. Și au vorbit cu un curaj enorm“ [16] [43] .

Narciso Riet și celelalte victime italiene

Cernobbio, placă în memoria lui Narciso Riet

Pentru a comemora „victimele încălcărilor drepturilor omului“, „loc de memorie“ , a fost stabilit în parcul de Cernobbio , în provincia Como . Printre multe placi, pe cel dedicat Narciso Riet puteți citi:

„În amintirea lui Narciso Riet” Martorul lui Iehova persecutat pentru credința sa ”
Născut în Germania din părinți friulani, el a păstrat cetățenia italiană. El a îmbrățișat credința Martorilor lui Iehova, ale căror afaceri erau interzise la acea vreme. În 1943 s-a mutat la Cernobbio în Piazza Santo Stefano. Casa lui a devenit pentru ceva timp centrul de coordonare pentru activitățile pe care câțiva Martori italieni de atunci le desfășurau clandestin. Descoperit de Gestapo și închiși în lagărul de concentrare de la Dachau și în altă parte, în 1944 , a fost condamnat la moarte de către instanță oamenilor din Berlin [44] . El a fost printre sutele de Martori ai lui Iehova executați pentru că nu a susținut regimul nazist. (1908 - 1944 sau 1945) "

Celelalte trei victime italiene documentate de Italo Tibaldi în Geografia deportării italiene sunt: ​​Salvatore Doria, «[...] arestat la 15.11.1939 la recomandarea OVRA din motive politice și condamnat de instanța specială la 19. / 4/1940 până la 11 ani de închisoare, deportat din penitenciarul Sulmona din Dachau la 13/10/1943 matr. 56477 și 9/12/1943 în Mauthausen matr. 40536 "; Luigi Hochreiner Bolzano și partenerul său Helene Delacher executat în 1943 [45] [46] [47] . „Practic toți adepții italieni”, inclusiv simpatizanții lor și cei care au refuzat să facă serviciul militar, au fost persecutați. „În aprilie 1940, 26 de Martori au apărut în fața Curții Speciale, care i-a condamnat la un total de 186 de ani și 10 luni de închisoare: toți au fost eliberați din închisoare între 1943 și 1944, dar abia în 1957 s-ar reforma decizia respectivă și 26 achitat " [48] . „Conform unei estimări de către waldensiene istoricul Giorgio Rochat , din 142 de persoane condamnate de instanțele fasciste sau trimise la naștere sau internați pentru activitatea lor religioasă, 83 - aproximativ șaizeci la sută - sunt Martorii lui Iehova“ [48] .

De ce triunghiuri mov

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Simboluri ale lagărelor de concentrare naziste .
Numărul de identificare al deținutului și triunghiul violet
Marcarea de masă emise în 1940 și 1941 pentru toți comandanții KL [49]

Naziștii, pentru a cunoaște grupul la care fiecare deținut a aparținut [50] , aplicată pe tricourile deținuților, în plus față de numărul de înregistrare, un triunghi inversat de o culoare diferită. Prin urmare, prizonierii erau împărțiți în general după cum urmează:

  • o stea a lui David , format din două triunghiuri galbene special suprapuse, pentru a identifica evreii ;
  • un triunghi maro pentru a identifica romi și sinti ;
  • un triunghi negru pentru a identifica așa-numitele „asocials“;
  • un triunghi roșu pentru identificarea prizonierilor politici;
  • un triunghi roz pentru a identifica bărbații homosexuali;
  • un triunghi verde pentru identificarea infractorilor obișnuiți;
  • un triunghi albastru pentru identificarea deversărilor;
  • un triunghi alb cu contururi negre și inscripția IMI pentru a identifica internații militari italieni (cei care au refuzat să se înroleze după 8 septembrie 1943 cu naziști-fasciști).
  • un triunghi alb cu contururi negre și în interiorul triunghiului inițiala țării dvs. de origine pentru a identifica prizonierii de război.
  • un triunghi violet pentru a identifica Martorii lui Iehova, "cercetătorii Bibliei", Bibelforscher [51] [52] [53] [54] , prin urmare , de asemenea , numit "violete", mor Violetten [55] . Ele au fost , de asemenea , numit de către naziști cu termenii peiorativi de Kriegsdienstverweigerer, cei care nu efectua serviciul militar, adică constiincios obiectează, viermi Bibelwürmer, biblice, care derivă din Bibelforscher și Bücherwürmer, șoarece de bibliotecă, Himmelskomiker, comici ale cerului, Jordicanscheiche, iordanienii scechi , Himmelhunde, câinii din cer, sau Bibelbiene, albinele din Biblie, care aici își asumă conotația de „păduche“, care în limba populară înseamnă , de asemenea „mic prieten“, „prostituată“ [56] .

Martorii lui Iehova au recunoscut „Drepți printre națiuni”

„Cine salvează o viață, salvează întreaga lume (Talmud)”

Yad Vashem , organismul național pentru memoria Shoahului, de asemenea, responsabil cu numirea celor Drepți printre națiuni [57] sau a tuturor acelor ne-evrei care, cu riscul propriei vieți și fără a pretinde nimic ca recompensă , a ajutat într-un fel evreii din Shoah , ascunzându-i, procurându-și hrană și îmbrăcăminte sau facilitând într-un fel sau altul mântuirea lor, conține în „ Baza de date a celor drepți dintre națiuni ” sau Baza de date a celor drepți dintre națiuni [58] numele mai multor Martori ai lui Iehova care din Europa din diferite motive nu au fost arestați sau internați în lagăre și au ajutat evreii persecutați și fugiți de ghetouri sau lagăre de concentrare, numele și poveștile lor sunt prezentate mai jos:

  • Il 28 giugno 1966 , lo Yad Vashem riconobbe due testimoni di Geova polacchi , Socha Józef e sua moglie Socha Agnieszka, come giusti tra le nazioni [59] .
  • Il 7 settembre 1971 , lo Yad Vashem riconobbe una testimone di Geova tedesca di Berlino , Emma Gumz come giusti fra le nazioni [60] . La storia completa di Inge Deutschkron in un pdf di Yad Vashem
  • Il 20 novembre 1986 , Yad Vashem riconosce la polacca Józefa Sobol come "Giusta" [61] [62]
  • Il 14 dicembre 1994 , lo Yad Vashem riconobbe due testimoni di Geova bielorussi , Vasiliy Ivanov e sua figlia Irina Ivanova Levikina, come giusti tra le nazioni . L'onorificenza fu loro assegnata per aver nascosto, ospitato e protetto, a rischio della vita e nonostante le proteste della moglie di Vasiliy, per tutto il periodo dell'Olocausto e fino alla caduta del regime nazista, una giovane ebrea di nome Heina, fuggita dal ghetto di Braslaw (Braslau). Anche quando i tedeschi cominciarono a perlustrare la zona in cerca di partigiani ed ebrei nascosti, incendiando molti villaggi, Vasiliy ed Irina continuarono a proteggerla, considerando il salvataggio della giovane un dovere imposto da Dio. Heina rimase presso gli Ivanov fino alla liberazione e mantenne contatti con loro per molti anni dopo la guerra [63] [64] [65] .
  • Il 5 marzo 1998 , lo Yad Vashem riconobbe tre testimoni di Geova ungheresi , András Nagy, Magdolna Nagry, Erzsébet Nagy, come Giusti tra le nazioni [66] .
  • IL 22 febbraio 2004 , lo Yad Vashem riconosce Jan Ciechanowski e suo fratello Stefan Ciechanowski polacchi come "Giusti" [67]
  • Il 1º agosto 2010 , lo Yad Vashem riconobbe due testimoni di Geova polacchi , Marianna Borzęcka e Józef Borzęcki, come giusti tra le nazioni [68] [69] .
  • Il 2 aprile 2013 , lo Yad Vashem riconosce due testimoni di Geova polacchi come "Giusti", Jan Golonka e Bronisawa Golonka [70]

Note

  1. ^ a b c The Routledge History of the Holocaust , Jonathan C. Friedman, Taylor & Francis, 2011, ISBN 978-0-415-77956-2
  2. ^ a b c d e f g Walter Laqueur (a cura di), Dizionario dell'Olocausto , in collaborazione con Judith Tydor Baumel, introduzione di Gad Lerner , edizione italiana a cura di Alberto Cavaglion, II, Roma, Giulio Einaudi Editore, 2012, SBN IT\ICCU\UFI\0578187 .
  3. ^ dell'Istituto di studi storici Gaetano Salvemini di Torino
  4. ^ Claudio Vercelli , Triangoli viola , 2011, cit., p. 45.
  5. ^ Claudio Vercelli , Triangoli viola , 2011, cit., p. 46.
  6. ^ Claudio Vercelli , Triangoli viola , 2011, cit., p. 57.
  7. ^ Persecution and Resistance of Jehovah's Witnesses During the Nazi-Regime , Michael Berenbaum
  8. ^ a b c By Detlef Garbe , United States Holocaust Memorial Museum, Dagmar G. Grimm; Prefazione dell'edizione inglese pg. xix, xx, Between Resistance and Martyrdom , p. Pagina 580, note 77 e 79.
  9. ^ Shoah Resource Center, The International School for Holocaust Studies .
  10. ^ Teaching about the holocaust in the 21st century, Volume 253 , Jean-Michel Lecomte, Council of Europe. Council for Cultural Co-operation, Council of Europe, 2001, ISBN 92-871-4537-7 .
  11. ^ Pagina 1
  12. ^ Pagina 2
  13. ^ Pagina 3
  14. ^ "Instead of being against the principles advocated by the government of Germany, we stand squarely for such principles"
  15. ^ Awake! 8 luglio 1998. Tratto da watchtower.org/e/19980708/article_01.htm (16 maggio 2012)
  16. ^ a b Jehovah's Witnesses and the Third Reich: Sectarian Politics under Persecution , M. James Penton, University of Toronto Press, Scholarly Publishing Division; 1 edition (October 14, 2004)
  17. ^ Richard Singelenberg, "Review" , in Journal of Church and State , vol. 47, n. 3, p. 627.
    «However, to conclude...as Penton does...is demagogical rather than the result of solid analysis. [...H]is presentation suffers from his aversion against his former religious community. ...If Penton would have been able to transform his seemingly personal vendetta into a detached analysis, this study would have rendered considerable surplus value. As it is now, the...scientific community will frown upon the author's lack of objectivity.» .
  18. ^ Detlef Garbe, Between Resistance and Martyrdom: Jehovah's Witnesses in the Third Reich , a cura di University of Wisconsin Press, 2008, p. 20.
    «I would like to refer the reader to my comments about Penton's previous publications... His statements, source selection, and interpretation reflect a deep-seated aversion against this religious association, of which he had once been a member. ...from a historiographic viewpoint Penton's writings perhaps show a lack of scientific objectivity.» .
  19. ^ Kevin P. Spicer, Book Reviews , in Church History , American Society of Church History, luglio 2006, p. 205.
    «Penton is a bit too reproachful in his evaluation of the Witnesses' actions...the weakness of Penton's study shows itself» .
  20. ^ Peter Brock, Against the Draft , in University of Toronto Press , 2006, p. 447.
    «More controversial is Penton's belief that 'the Witnesses...were in part responsible for their sufferings' in Nazi Germany... [Penton]'s main concern is to refute JW 'hagiolatry' and the sect's scholarly 'apologists.'» .
  21. ^ Rosalva Aida Hernandez Castillo, Histories and Stories from Chiapas , in University of Texas Press , 2001, p. 93.
    «Many researchers who are former Witnesses, such as...James Penton...represent converts as automatons controlled and homogenized by the religious group's ideological strength, a position belied by their own personal experiences.» .
  22. ^ Jehovah's Witnesses United, Spiritual Resistance of Christian Conviction in Nazi Germany: The Case of the Jehovah's Witnesses , su jehovah.to . URL consultato il 7 luglio 2017 .
  23. ^ a b The Nazi state and the new religions: five case studies in non-conformity , Christine Elizabeth King, E. Mellen Press, 1982, ISBN 0-88946-865-6 .
  24. ^ 7 ottobre 1934 Telegramma ad Hitler
  25. ^ 7 ottobre 1934 Lettera di protesta dalle congregazioni dei testimoni al governo tedesco
  26. ^ 21 settembre 1934 Telegramma di protesta dalla sede dei Testimoni di Geova in Svizzera ad Adolf Hitler.
  27. ^ ROAD TO HOLOCAUST , TESTIMONY OF THE HUMAN SPIRIT ( Guida agli insegnanti dei corsi sull'olocausto di Yad Vashem ) : [1]
  28. ^ Persecution and Resistance of Jehovah's Witnesses During the Nazi-Regime 1933-1945 , Hans Hesse, p.251,260.
  29. ^ Documenti
  30. ^ Responses Outside the Mainstream Catholic and Protestant Traditions
  31. ^ a b c http://www.museenkoeln.de/ns-dok_neu/homepage/JZ-NS-Verfolgung-Koeln.pdf , page 34
  32. ^ ( EN ) United States Holocaust Memorial Museum. Jehovah's Witnesses: Victims of the Nazi Era 1933-1945 Archiviato il 10 giugno 2004 in Internet Archive . , p. 9. Riportato il 25 gennaio 2007.
  33. ^ Deportato politico ad Auschwitz, presidente dell' ICOM ( International Council Of Museum ) insignito da Yad Vashem del titolo di Giusto fra le Nazioni
  34. ^ Uomini ad Auschwitz, Storia del più famigerato campo di stermino nazista , p. 258,259 Mursia Editore - Milano 1984, ISBN 88-425-3585-0 .
  35. ^ August Dickmann
  36. ^ Articoli di denuncia verso le crudeltà naziste. 1933-1943 ; cfr. I testimoni di Geova - Già e non ancora di Massimo Introvigne
  37. ^ Cfr ad esempio:
    • Articolo originale «Nazi Revolution in Germany» , The Golden Age, 16 agosto 1933, p. 734;
    • JFRUTHERFORD, «Persecution in Germany», The Golden Age, 25 aprile 1934, pp. 451-463;
    • Articolo originale «Items og German News» , The Golden Age, 2 gennaio 1935, p. 212;
    • KARL LANG, «Report Concernine the Persecutions in Germany», The Golden Age, 29 gennaio 1936 , pp. 274-277;
    • «The Persecutions of Jehovah's Witnesses in Germany», The Golden Age, 7 ottobre 1936 , pp. 27-31;
    • «Report of Facts from Germany», The Golden Age, 24 marzo 1937 , pp. 408,409;
    • «From a German Concentration Camp». The Golden Age,2 giugno 1937, pp. 567-570;
    • «Germany», Consolation, 26 gennaio 1938, pp. 21,22;
    • «The Tragedy of Germany (Part 1)», The Golden Age, 4 maggio 1938, pp. 3-10;
    • «The Tragedy of Germany (Part 2)», The Golden Age, 18 maggio 1938, pp. 10-16;
    • «Germany. No More Freedom», MARTIN Harbek, «Conditions in Europe: Hundreds of Thousands of Prisoners», The Golden Age, 18 ottobre 1939, pp.4-6;
    • «Germany» , The Golden Age, 21 febbraio 1940 , p. 25;
    • «As the War Progresses», The Golden Age, 12 giugno 1940, pp. 23-28;
    • «Unable to Govern!, The Golden Age, 27 ottobre 1943 , pp. 15,16.
  38. ^ Claudio Vercelli , Triangoli viola , 2011, cit., p. 129.
  39. ^ http://www.triangoloviola.it/pdf/Mostra.pdf
  40. ^ Il Quotidiano, 9 febbraio 2008, rubrica Dossier, pp. 14-15.
  41. ^ [2] Archiviato il 23 dicembre 2014 in Internet Archive ..
  42. ^ Franz Zurcher .
  43. ^ Stand firm against nazi assault .
  44. ^ Condanna a morte di Narciso Riet
  45. ^ La geografia della deportazione italiana sul sito dell'ANED
  46. ^ Google Books
  47. ^ La Nuova Ferrara
  48. ^ a b Le religioni in Italia del CESNUR- I Testimoni di Geova pag. 5 , su cesnur.com . URL consultato il 17 aprile 2016 .
  49. ^ Hans Maršálek, Storia del campo di concentramento di Mauthausen. Documentazione, edition Mauthausen, Vienna, 2008, cap. 5. I contrassegni dei detenuti
  50. ^ SHOAH.net Gli altri "Distintivi" ed il Progetto T4 Archiviato il 27 aprile 2006 in Internet Archive .
  51. ^ Aldo Enzi, Il lessico della violenza nella Germania nazista, Patron, 1971, alla voce Farbe
  52. ^ Triangolo Viola
  53. ^ Aldo Enzi, Il lessico della violenza nella Germania nazista, Patron, 1971, alla voce Bibelforscher
  54. ^ Dizionario dell'Olocausto, Einaudi, Torino, 2004, alla voce Testimoni di Geova
  55. ^ Aldo Enzi, Il lessico della violenza nella Germania nazista, Patron, 1971, alla voce Violetten, die
  56. ^ Daniela Accadia, La lingua nei campi nazisti della morte ( PDF ), in I sentieri della ricerca. Rivista di storia contemporanea , n. 9-10, EDIZIONI CENTRO STUDI “PIERO GINOCCHI” CRODO, 2009. URL consultato il 6 novembre 2014 (archiviato dall' url originale il 23 settembre 2015) .
  57. ^ I Giusti fra le Nazioni , su yadvashem.org . URL consultato il 22 agosto 2022 .
  58. ^ The Righteous Among the Nations Database , su righteous.yadvashem.org . URL consultato il 22 gennaio 2020 .
  59. ^ Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem
  60. ^ Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem
  61. ^ Josefa Sobol , su righteous.yadvashem.org . URL consultato il 22 agosto 2020 .
  62. ^ Story of Rescue - Sobol Jozefa , su sprawiedliwi.org.pl . URL consultato il 15 maggio 2021 .
  63. ^ Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem
  64. ^ The Encyclopedia of the Righteous Among the Nations , Europe (part II), pp. 155-156, Israel Gutman Editor, Yad Vashem, Jerusalem 2011.
  65. ^ Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem
  66. ^ Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem
  67. ^ Ciechanowski Jan ; Brother: Stefan , su righteous.yadvashem.org . URL consultato il 22 agosto 2020 .
  68. ^ Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem
  69. ^ Righteous Among the Nations Honored by Yad Vashem
  70. ^ Jan Golonka e Bronisawa Golonka , su righteous.yadvashem.org . URL consultato il 22 agosto 2020 .

Bibliografia

  • Marco Vignolo Gargini, Paragrafo 175 - La memoria corta del 27 gennaio , Lucca, Andrea Giannasi Editore, 2016, ISBN 978-88-9914-139-4 .
  • Giorgio Rochat , Regime fascista e Chiese evangeliche , Torino, Editrice Claudiana, 2000, ISBN 978-88-7016-130-4 .
  • John Seymour Conway, The Nazi Persecution of the Churches 1933-1945 , Toronto, The Ryerson Press, 1968, ISBN 978-15-7383-080-5 .
  • Christine Elisabeth King, The Nazi State And The New Religions: Five Case Studies In Non-Conformity , Edwin Mellen Press, Lewistono NY, 1982, ISBN 0-88946-865-6
  • Rudolf Höss , Kommandant in Auschwitz Autobiographiske Aufzeichnungen , trad. di G. Panzieri Saija, Einaudi, Torino, 1985, pagina 70. ISBN 3-423-30127-9
  • Sylvie Graffard, Léo Tristan, I Bibelforscher e il nazismo (1933-1945) I dimenticati dalla Storia , Ed. Tiresias, Parigi, 1994 ISBN 2-908527-25-1
  • Margarete Buber-Neumann , Prigioniera di Stalin e Hitler , il Mulino, Bologna, 1994 ISBN 88-15-10501-8
  • Lucio Monaco curatore dell'opera di Lidia Beccaria Rolfi Il Lager di Ravensbrück. La popolazione femminile dalla nascita del campo alla liberazione in La deportazione femminile nei Lager nazisti . Convegno internazionale, Torino, 20-21 ottobre 1994, Franco Angeli, Milano 1995
  • The Jehovah's Witnesses' Experience in the Nazi Concentration Camps: A History of Their Conflicts with the Nazi State J. of Church and State (1996)
  • Frediano Sessi, Auschwitz 1940-1945 , Rizzoli (Bur), Milano, 1999 ISBN 978-88-17-17296-7
  • AA. VV., Minoranze Coscienza e dovere della Memoria , Jovene Editore, Napoli, 2001
  • Michael Barembaum, Hans Hesse, Henry Friedlander, Sybil Milton, Detlef Garbe, Thomas Rahe, Gabriele Yonan, Hubert Roser, Cristoph Daxelmuller, Jurgen Harder, Kirsten John-Stucke e altri, Persecution and Resistence of Jehovah's Witnesses during the Nazi-Regime, 1933-1945 , Brema, Edition Temmen, 2001, ISBN 3-86108-750-2 .
  • Andrea Filippini, I bibelforscher e il nazismo - Testimonianze dalla Slovenia , Editrice Italica, Pescara 2002
  • Matteo Pierro, Fra Martirio e Resistenza. La persecuzione nazista e fascista dei Testimoni di Geova , Actac, Como, 2002 ISBN 88-87284-05-9
  • Simone Arnold Liebster, Sola di fronte al leone - una ragazzina resiste al regime nazista , Schotgen Editions, Lussemburgo 2003 ISBN 2-87953-911-0
  • Claudio Vercelli , Tanti Olocausti. La deportazione e l'internamento dei Lager nazisti , La Giuntina, Firenze, 2005, ISBN 88-8057-214-8
  • Giorgio Giannini, Il giorno della memoria - Per non dimenticare , Edizioni Associate, Roma 2005 ISBN 88-267-0396-5
  • Hans Hesse, Persecuzione e resistenza dei Testimoni di Geova durante il regime nazista 1933-1945 , Edizioni Schortgen, Lussemburgo 2005
  • Detlef Garbe , Between Resistance and Martyrdom: Jehovah's Witnesses in the Third Reich a cura di Dagmar G. Grimm, Editore: University of Wisconsin Press, Wisconsin 2008 ISBN 0-299-20790-0
  • Allert Tilman, Heil Hitler! Storia di un saluto infausto . Il Mulino, Bologna 2008 ISBN 978-88-15-12465-4
  • Claudio Vercelli , Triangoli viola. Le persecuzioni e la deportazione dei testimoni di Geova nei lager nazisti , Carocci Editore, Roma, 2011, ISBN 978-88-430-6384-0
  • Giorgio Giannini, Vittime dimenticate, lo sterminio dei disabili, dei rom, degli omosessuali e dei testimoni di Geova , Stampa Alternativa, Viterbo 2011 ISBN 978-88-6222-274-7
  • Walter Laqueur e Judith Tydor Baumel, Dizionario dell'Olocausto , due volumi di cento autori in undici paesi. Edizione italiana a cura di Alberto Cavaglion con introduzione di Gad Lerner , volume II: pagine 751 - 758. Su licenza di Giulio Einaudi Editore, edizione speciale Gruppo Editoriale L'Espresso, Roma 2012
  • Lieselotte Wolbitsch, Dalla notte fonda spunta il mattino, Franz Wohlfahrt sopravvissuto al terrore nazista , traduzione di Roberto Rossi, titolo originale: In tiefer Nacht beginnt der morgen, Franz Wohlfahrt uberlebt den NS - terror , Azzurra 7 Editrice, Gardigiano di Scorzè 2014, ISBN 978-88-88907-40-6
  • Vincenz Jobst, Anton Uran, perseguitato - dimenticato - giustiziato , traduzione di Roberto Rossi, titolo originale: Anton Uran, verfolgt - vergessen - hingerichtet , Azzurra 7 Editrice, Gardigiano di Scorzè 2015, ISBN 978-88-88907-44-4
  • Nechama Tec, Albert Friedlander, Carol Rittner, Stephen Smith, Irena Steinfeldt, Victoria Barnett, Cristine King, Michael Barembaum, Yitzhk Arad e altri storici, The Holocaust and the Christian World: Reflections on the Past, Challenges for the Future - su progetto Yad Vashem e Beth Shalom Holocaust Memorial Center , Mahwah, Paulist Press, 2019, ISBN 978-08-091-5364-0 .

Video storico

Film documentario

  • Fritz Poppenberg (Wp de) e Stefanie Krug, Persecuzione e resistenza dei Testimoni di Geova sotto il regime nazista , DVD, 2012 (titolo originale in tedesco: Unter Jehovas Schutz. Zwei Freundinnen erinnern sich an die Zeit im Konzentrationslager ), 1988, 92 minuti, a colori. Lingue: Tedesco, inglese, francese, polacco, spagnolo e italiano. Film realizzato con il patrocinio dell' United States Holocaust Memorial Museum, Washington DC - Drei Linden Film (www. dreilindenfilm.de) - Berlino.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh95007217
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Storia_dei_testimoni_di_Geova_nella_Germania_nazista_e_durante_l%27Olocausto&oldid=121431621 "