Psihologie și alchimie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Psihologie și alchimie
Titlul original Psychologie und Alchemie
Splendor Solis - Traité d'Alchimie - Rencontre du Roi Soleil et de la Reine Lune.jpg
Conjuncția Soarelui și a Lunii, din Splendor Solis
Autor Carl Gustav Jung
Prima ed. original 1944
Tip înţelept
Subgen psihologic, filosofic
Limba originală limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Psihologie și alchimie , publicată la Zürich după 15 ani de studii, este o lucrare psihologică și filosofică a psihanalistului Carl Gustav Jung . Cu această lucrare, autorul a intenționat să sublinieze corelația puternică dintre lumea alchimică și psihologia sa analitică , bazată pe credința în existența arhetipurilor care pot fi asociate cu simbolurile alchimice [1] .

Pe lângă faptul că a fost un studiu științific, scrierea operei în sine a fost, pentru Jung , demonstrația setii de cunoaștere umană și o aptitudine inconștientă de a se feri de ignoranță, ca rezultat al unui interes intens al analistului de a aborda un subiect nou [2] . La fel ca în multe alte lucrări ale autorului, textul este flancat de numeroase imagini iconografice care au nu doar un scop estetic, ci și unul explicativ [3] [4] [5] .

Studii anterioare

Psihologia și alchimia este rezultatul unirii și maturizării a două eseuri prezentate de Jung la discuțiile Eranos din Ascona : [6]

În ambele Jung și-a propus să demonstreze și să sublinieze existența obiectivă a unui inconștient comun întregii omeniri. Prin urmare, cele două compoziții au marcat, de asemenea, o ruptură puternică cu școala freudiană , care a negat totuși posibilitatea unei experiențe psihice colective. Abia după scrierea celor două studii, Jung a devenit serios interesat de simboluri și materie alchimică [6] .

Simboluri de vis ale procesului de individualizare

Primul dintre cele două eseuri se concentrează pe existența în psihicul uman al unei atitudini care vizează cunoașterea actuală. Prin analiza viselor și a viziunilor unui pacient al unuia dintre elevii săi (deci practic necunoscut pentru el), Jung a legat acest impuls de limbajul alchimic și de studiul mandalelor ca dovadă a existenței unui inconștient colectiv [2] .

Reprezentările eliberării în alchimie

Al doilea eseu se concentrează pe importanța singurătății în timpul proceselor alchimice și a studiului materiei. Singurătatea este, potrivit lui Jung , și unul dintre elementele care reunesc psihologia și alchimia [7] .

Începutul interesului pentru alchimie

Jung a devenit interesat de alchimie imediat după despărțirea de Freud , într-o perioadă de dezorientare și incertitudine. De asemenea, din acest motiv, interesul său pentru subiect a fost deosebit de profund și cuprinzător, atât de mult încât l-a determinat să experimenteze chiar perioade scurte de izolare [8] .

Mandalele au fost primele elemente care l-au determinat pe Jung să devină interesat de alchimie .

„Adevărata mandala este întotdeauna o imagine interioară care este construită treptat de imaginația (activă) și tocmai atunci când există o perturbare a echilibrului psihic sau când un gând nu poate fi găsit și, prin urmare, trebuie căutat deoarece nu este conținut în doctrina sacră ".

( Psihologie și Alchimie [8] )

Jung s-a dedicat studiului și analizei mandalelor timp de aproximativ 10 ani (aproximativ din 1918 până în 1927) înainte de a publica observațiile sale, determinate de solicitarea unui comentariu asupra unei lucrări taoiste, Secretul florii de aur , de către colegul său sinolog , Richard Wilhelm [9] . Jung își susținea teza visele despre care vorbește în Simboluri de vis ale procesului de individualizare , amintind simbolurile găsite în visul 17 ( „Floarea albastră” ) [10] , în visul 18 ( „Omul cu monede de aur în mână” ) [ 11] , în visul 19 ( „Sfera roșie” ) [12] .

În acest moment, Jung a început să se dedice sistematic citirii textelor alchimice , în cea mai mare parte medievale. Prima lucrare pe care a confruntat-o ​​a fost Artis aurifera quam chemiam vocant . Publicată la Basel în 1593 și compusă din două volume, lucrarea este considerată fundamentală pentru înțelegerea întregului subiect și conține stâlpii științei alchimice [6] .

Datorită lecturilor sale, Jung s- a bazat și pe noi cunoștințe în domeniul interpretării viselor, reușind să-și descifreze propriul vis. De fapt, el a povestit că a visat să fie în război și să se întoarcă dintr-o bătălie pe căruța unui fermier. Mai târziu, căruța a intrat într-un castel care a apărut brusc fără să poată ieși și fermierul, speriat, i-a explicat lui Jung că au rămas prizonieri în secolul al XVII-lea [13] . Jung a interpretat evenimentul ca o dovadă clară a unei predispoziții personale pentru studiul alchimic.

Alchimie pentru Jung

Principiul masculin, simbolizat de bătrânul evreu, se găsește alături de cel feminin în interiorul pământului . Pe vârful muntelui un înger care reprezintă elementul volatil se găsește într-un castel roșu care simbolizează rubedo , împlinirea finală a lucrării alchimice (ilustrație din tratatul Aurora Consurgens de Nicola d'Antonio degli Agli , placa 5 a Psihologiei și Alchimie ).

Jung a abordat studiul alchimiei într-un mod diferit față de predecesorii săi. Dacă cu pozitivismul alchimia ar fi fost considerată o simplă pseudo-știință, lui Jung i s-a părut un limbaj potrivit pentru a explica unele conținuturi psihologice [14] . El a readus în lumina reflectoarelor scenei psihologice și filozofice din secolul al XX-lea multe nume și lucrări alchimice care altfel ar fi fost uitate.

Jung a descris alchimia ca o metaforă pentru realizarea Sinelui și explorarea meandrelor inconștientului [7] . Însăși transmutația plumbului în aur a reamintit principiul jungian de individualizare : plumbul este ego - ul care trebuie să atingă o nouă stare de transmutație, iar aurul este o metaforă a Sinelui [1] .

Mai mult, știința alchimică are multe puncte de contact cu studiile gnostice , care au avut întotdeauna o anumită pondere în reflecția jungiană, dar pe care ulterior le-a lăsat deoparte, deoarece erau prea îndepărtate de mentalitatea timpului său [15] .

Conținutul lucrării

Visele

În al doilea capitol al primei părți a lucrării, Jung a trecut în revistă o serie de vise ale unui pacient al unuia dintre elevii săi, extrăgând din eseul Simboluri de vis ale procesului de individualizare . El s-a concentrat pe simbolurile viselor care amintesc de un proces de autocentrare sau de construire a propriului centru [16] : o pălărie [17] , ca element capabil să acopere întreaga personalitate; un călător înconjurat de un șarpe [18] ; un craniu sferic [19]

Relația dintre psihologie și alchimie

În al doilea capitol al celei de-a treia părți a lucrării, Jung a analizat natura psihică a lucrării alchimice. Pentru a demonstra obiectivul comun al psihologiei și alchimiei , acela de a urca la un nivel superior al realității, el a subliniat că există foarte puțină chimie în alchimie. Aurul pe care alchimiștii au urmărit să-l obțină prin transmutație nu a fost pur și simplu un metal, ci un aur filosofic [20] . De fapt, alchimiștii aveau mai puține cunoștințe științifice decât se credea anterior și, desigur, adevărata natură a materiei le era necunoscută. Ei au folosit inconștientul pentru a-i lumina întunericul, prin viziuni și halucinații, care nu puteau fi decât proiecții inconștiente [21] . Odată cu descoperirea alchimiei, Jung a găsit un element complementar științei psihologice care i-a conferit o mai mare istoricitate și l-a legat de numeroase simboluri, chiar și foarte arhaice. Pe de altă parte, psihologia a fost pentru el o cheie pentru a înțelege numeroase teme alchimice care implică, de fapt, vise sau simboluri.

Opusul

Leul verde devorând soarele (din Rosarium philosophorum (1550).

Opus („operă”) [22] a fost un concept fundamental pentru alchimie. Poate fi definit ca o serie întreagă de procese practice și chimice efectuate de alchimiști în ordine variabilă. Diverse materiale și substanțe au fost implicate în aceste procese, cum ar fi argintul viu sau sulful . La baza opusului se afla materia primă [23], o substanță necunoscută în care era proiectat conținutul psihic al alchimistului. Prin urmare, nu era o singură chestiune, ci o substanță individuală din care existau definiții infinite: de la cele chimice (metal, fier, aur) la cele mitologice (balaurul, luna, haosul) și cele filozofice, făcând aluzie la semnificații mai profunde.

Metoda alchimiei

Jung a numit metoda folosită de alchimiști amplificatio [24] . A constat, de fapt, în îmbogățirea definițiilor alchimice cu alte elemente mai mult sau mai puțin personale preluate din alte discipline, precum filosofia. De fapt, au fost scrise și tratate specifice pentru a oferi alchimiștilor un nou material analog. Era o tehnică necesară, întrucât natura întunecată și misterioasă a problemei nu permitea adesea nici măcar acelorași creatori ai transmutațiilor să fie conștienți de elemente suficiente. Aplificatio reamintește astfel tehnica utilizată pentru interpretarea viselor: visul este un conținut prea mic pentru a fi înțeles, dacă nu este însoțit de concepte externe care îi îmbogățesc sensul. Spre deosebire de interpretarea lui Freud a viselor , în care visul dezvăluie mai presus de toate dorințele infantile reprimate, abordarea jungiană vizează identificarea funcției transcendente a visului sau a condiției actuale a procesului de maturare psihică. [25] [26]

Alchimie și creștinism

În capitolul al cincilea al celei de-a treia părți a Psihologiei și alchimiei , Jung a evidențiat afinitățile și divergențele dintre lumea creștină și cea alchimică. El a ajuns la concluzia că creștinismul , ca religie bazată pe un sistem patriarhal-masculin, este în opoziție (chiar și pur și simplu de natură sexuală) cu Natura , care în schimb prezintă o structură matriarhal-feminină. Scopul final al creștinismului este înlăturarea răului inerent componentei naturale a lumii, care este, prin urmare, îndepărtată și respinsă. Alchimia , ca știință care menține o relație puternică cu natura însăși, își propunea să vindece această opoziție. Prin urmare, alchimistul avea sarcina de a se asigura că componenta masculină se reconectează cu cea feminină într-un proces de unire și nu de aversiune.

El a concluzionat că există o corelație antică între alchimie și creștinism care, totuși, prevede preponderența cel puțin cronologică a primei asupra religiei. În capitolul al cincilea al celei de-a treia părți este prezentată și o paralelă între Hristos și lapis philosophorum , piatra legendară pe care alchimiștii au încercat să o producă în laboratoarele lor[27] . Figura lui Hristos este identificată ca microcosmos salvator sau ca Răscumpărător individual, în timp ce creionul este macrocosmosul salvator , adică salvatorul întregii naturii [28] . Acest lucru subliniază din nou modul în care cel puțin alchimia este autonomă față de religia creștină.[27] .

Potrivit lui Jung, principala diferență dintre creștinism și știința alchimică este, de fapt, sfârșitul. În timp ce stâlpul creștinismului este lucrul în lume în cinstea lui Dumnezeu , în lumea alchimică omul a fost agentul eliberării componentei naturale din materie, asumându-și astfel caracterul Răscumpărătorului și răscumpărându-se prin acest proces de transmutare.

Zosimo din Panopolis

Pe larg menționată în Psihologie și Alchimie este figura lui Zosimo di Panopoli , un alchimist egiptean din epoca romană (III-IV d.Hr.). Zosimo este autorul lucrării Despre artă și interpretare , în care a relatat conținutul unei serii de vise intercalate cu scurte treziri. Viziunile lui Zosimo reflectă și se referă la o temă preponderentă pentru toți alchimiștii: proiecțiile inconștiente asupra materiei ca canal de comunicare cu inconștientul. De fapt, teza principală a lui Zosimus este existența unei proiecții a filozofiei sale gnostice asupra materiei. Prin urmare, pentru a afirma o astfel de corelație, Zosimo trebuie să fi găsit în materie o legătură cu psihicul și filosofia sa [29] .

Concluzii

Jung a observat că vechii alchimiști nu au ajuns niciodată la o definiție concretă a creionului, deoarece ar fi trebuit să cunoască conținutul inconștient proiectat pe el. În epilogul lucrării [30] , el a afirmat că alchimia din epoca clasică era în esență un proces chimic cu care se amestecau conținuturile psihice datorită naturii experimentale a științei. În ceea ce privește materialul simbolic, simbolismul alchimic a arătat cum, deși fiecare proces psihic este singular și individual, există întotdeauna elemente comune și recurente pe care le-a găsit în lecturile sale alchimice [31] .

Evoluții în modernitate

Studiile jungiene asupra alchimiei au fost reluate ulterior în principal de doi autori: Marie-Louise von Franz și Robert Grinell . Primul s-a concentrat în principal pe simbolism și a reluat calea stăpânului în căutarea afinității dintre lumea alchimică și cea psihanalitică [32] ; Grinnell, pe de altă parte, a folosit studiile lui Jung ca bază și apoi s-a concentrat asupra proceselor psihice într-o cheie alchimică sau asupra proceselor care nu au loc nici la nivelul spiritului, nici la nivelul materiei, ci într-o stare de unire esențială a celor două [33] .

Notă

  1. ^ a b Carl Gustav Jung , p. XIV, prezentare de Luigi Aurigemma .
  2. ^ a b Carl Gustav Jung , p. XI, prezentare de Luigi Aurigemma .
  3. ^ Carl GUstav Jung , p. 33, tabelul 1 .
  4. ^ Carl Gustav Jung , p. 97, tabelul 3 .
  5. ^ Carl Gustav Jung , p. 305, placa 10 .
  6. ^ a b c d și Carl Gustav Jung , p. VII, prezentare de Luigi Aurigemma .
  7. ^ a b Carl Gustav Jung , p. XII, prezentare de Luigi Aurigemma .
  8. ^ a b Carl Gustav Jung , p. 103 .
  9. ^ Carl Gustav Jung , p. VIII, prezentare de Luigi Aurigemma .
  10. ^ Carl Gustav Jung , p. 83 .
  11. ^ Carl Gustav Jung , p. 86 .
  12. ^ Carl Gustav Jung , p. 89 .
  13. ^ Carl Gustav Jung, Dreams, Memories, Reflections
  14. ^ Carl Gustav Jung , p.IX, prezentare de Luigi Aurigemma .
  15. ^ Carl Gustav Jung , p. 36 .
  16. ^ Carl Gustav Jung , p. 47 .
  17. ^ Carl Gustav Jung , p. 55, visul numărul 1 .
  18. ^ Carl Gustav Jung , p. 59, visul numărul cinci .
  19. ^ Carl Gustav Jung , p. 93, visul numărul douăzeci și unu .
  20. ^ Carl Gustav Jung , p. 254 .
  21. ^ Carl Gustav Jung , p. 257 .
  22. ^ Carl Gustav Jung , p. 297 .
  23. ^ Carl Gustav Jung , p. 325 .
  24. ^ Carl Gustav Jung , p. 300 .
  25. ^ Carl G. Jung, Psihologia viselor , Milano, Boringhieri, 1980, p. 79.
  26. ^ Tipuri psihologice Carl G. Jung, Milano, Boringhieri, 1984, p. 126. nota 63.
  27. ^ a b Carl Gustav Jung , p. 352 .
  28. ^ Carl Gustav Jung , p. 312 .
  29. ^ Carl Gustav Jung , p. 307 .
  30. ^ Carl Gustav Jung , p. 485 .
  31. ^ Carl Gustav Jung , p. 491 .
  32. ^ Marie-Louise von Franz, Alchimia , Torino, Bollati Boringhieri, 1980.
  33. ^ Robert Grinell, Alchemy and analytical psychology , în Jurnalul de psihologie analitică , Roma.

Bibliografie

  • Carl Gustav Jung, Psihologie și alchimie , Boringhieri, 1981.

Elemente conexe

Sitografie

linkuri externe

  • Fundația Eranos , pe eranosfoundation.org . Adus pe 19 septembrie 2019 (depus de „url original 26 mai 2019).
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Psychology_and_alchemy&oldid=120818090 ”