Venerarea Mariei în Biserica Catolică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Antonello da Messina , detaliu al feței Fecioarei în Buna Vestire a Palermo

În Biserica Catolică , venerația pentru Maria, mama lui Isus , include diverse devoțiuni mariane, cum ar fi rugăciunea, actele evlavioase, artele vizuale, poezia și muzica dedicate Sfintei Fecioare Maria. [1] [2] Papii au încurajat acest lucru, luând în același timp măsuri pentru reformarea unor manifestări. Sfântul Scaun a insistat asupra importanței distincției între „devoțiune adevărată și falsă și doctrină autentică de la denaturarea sa prin exces sau defect”. [3] Există mult mai multe titluri mariane, sărbători și practici devoționale în rândul romano-catolicilor decât în ​​alte tradiții creștine. [4] Termenul hyperdulia (= venerație) indică devotamentul special datorat Mariei, mai mare decât dulia obișnuită (= venerație) pentru alți sfinți, dar complet diferit de latria datorată numai lui Dumnezeu. Termenul „Mariolatrie” folosit de Protestanții, referindu-se la devotamentul catolic excesiv față de Maria, este un lucru derogatoriu.

Credința în întruparea lui Dumnezeu Fiul prin Maria este baza pentru care este numită Maica Domnului , declarată dogmă în Conciliul de la Efes în 431. În Conciliul Vatican II și în enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, ea este despre care se vorbește și. ca mamă a Bisericii. În catolicism creșterea venerației pentru Maria și Mariologie a avut loc, nu din declarațiile oficiale, ci din scrierile despre Maria făcute de sfinți, devotamentul popular și, uneori, din „Aparițiile și alte manifestări mariane” raportate; Sfântul Scaun a aprobat doar o mică parte demnă de credință din 1665. [5] [6]

Cea mai venerată evlavioasă a Sfintei Fecioare Maria, încurajată de papi, este văzută în încoronările canonice acordate imaginilor mariene venerate într-o anumită locație din întreaga lume, în timp ce mișcările și asociațiile mariane, cu milioane de membri, au apărut din credința în evenimente precum cele din Akita , Fátima și Lourdes și alte motive. [7]

De la Hristos la Maria în tradiția romano-catolică

În învățăturile catolicismului, respectul față de Maria este o consecință firească a hristologiei: Iisus și Maria sunt fii și mame, răscumpărători și răscumpărați. [8] Această opinie a fost exprimată de Papa Ioan Paul al II-lea în enciclica sa Redemptoris Mater: „În centrul acestui mister, al acestei minuni ale credinței, se află Maria. : „Spre uimirea naturii, ai dat viață Creatorului tău”! " [9]

În tradiția catolică, Mariologia este privită ca Hristologie, pe deplin dezvoltată. [10] Maria este văzută ca contribuind la o înțelegere mai deplină a vieții lui Isus. În lumina acestui fapt, o Hristologie fără Maria nu se bazează pe revelația totală a Bibliei. Urmele acestei interpretări paralele datează din primele zile ale creștinismului, iar numeroși sfinți, de atunci, s-au concentrat asupra acestui lucru. [8]

Dezvoltarea acestei abordări a continuat în secolul al XX-lea; în publicația sa Compendium Mariologiae din 1946, mariologul Gabriel Roschini a explicat că Maria nu numai că participă fizic la nașterea lui Isus, dar, odată cu concepția, a intrat cu el într-o uniune spirituală. Planul divin al mântuirii, nefiind doar material, include o unitate spirituală permanentă cu Hristos. [11] [12] [13] Cardinalul Joseph Ratzinger (mai târziu Papa Benedict al XVI-lea ) a scris: „Este necesar să ne întoarcem la Maria dacă vrem să ne întoarcem la acel„ adevăr despre Iisus Hristos ”,„ adevăr despre Biserică ”și „adevăr despre„ om ”pe care Ioan Paul al II-lea l-a propus ca program tuturor creștinilor,„ pentru a asigura o abordare autentică a hristologiei, prin revenirea la „adevărul complet despre Maria”. [14]

De la venerație la teologie

Este probabil că practica invocării ajutorului Maicii Domnului a devenit mai comună credincioșilor puțin mai devreme decât oricare dintre expresiile sale din scrierile Părinților Bisericii timpurii . Dragostea creștinilor pentru Maria a intuit, adesea în avans, unele aspecte ale misterului Sfintei Fecioare, atrăgând atenția teologilor și pastorilor asupra lor. Practicile de venerație și devotament au precedat adesea declarațiile teologice formale ale Magisteriului Bisericii Catolice.

Franciabigio , Maica Domnului din Fântână

Cinstirea Maicii Domnului are loc în mai multe feluri. Rugăciunile și imnurile mariane încep de obicei cu lauda ei, urmate de rugăminți. [15] Numărul titlurilor mariane a continuat să crească ca în secolul al III-lea și multe au existat deja înainte de secolul al V-lea, crescând în special în Evul Mediu. [16]

Bazele teologice pentru venerarea Mariei

Venerarea pentru Maria se bazează pe referința din Evanghelia lui Luca la Maria ca roaba aleasă a Domnului, întâmpinată și lăudată atât de Elisabeta, cât și de îngerul Gavriil . Lucrarea lui Dumnezeu este iluminată în continuare în dogmele mariane ale Bisericii Catolice, cum ar fi Imaculata Concepție și Adormirea Maicii Domnului , și fac parte, din punct de vedere catolic, al tradiției apostolice și al revelației divine. [17] [18] Catolicii fac o distincție între venerație și adorare.

Rolul Mariei în mântuire și mântuire

Unul dintre elementele venerării catolice a Mariei este centralitatea participării sale la procesele de mântuire și mântuire; [16] acest aspect a fost explorat de scriitori precum Edward Schillebeeckx și Adrienne von Speyr . [19] [20]

Evanghelia după Ioan înregistrează prezența ei la începutul și la sfârșitul vieții publice a lui Isus. Deosebit de semnificativă este prezența Mariei înaintea Crucii , când a primit de la Fiul ei pe moarte însărcinarea de a fi mama iubitului discipol și în el, al tuturor creștinilor. Faptele Apostolilor listează expres pe Maica lui Isus printre femeile din prima comunitate care așteaptă Rusaliile . John Eudes a scris: „Fecioara Maria a început să coopereze în planul mântuirii din momentul în care și-a dat acordul pentru Întruparea Fiului lui Dumnezeu”. [21]

Fecioara Maria ( Polipticul Mielului Mistic al (1432), de Jan van Eyck

Lumen gentium , constituția dogmatică a Bisericii din 1964 a recunoscut: „... toată influența mântuitoare a Sfintei Fecioare asupra oamenilor provine nu din o anumită necesitate interioară, ci din plăcerea divină. Ea izvorăște din supraabundența meritelor lui Hristos. de medierea ei, ea depinde în totalitate de aceasta și se hrănește cu ea. [22] Într-un mod singular, ea a cooperat cu ascultarea, credința, speranța și caritatea înflăcărată în lucrarea Salvatorului în restabilirea vieții supranaturale sufletelor. "Acesta este motivul pentru care ea este mama noastră în ordinea harului. [22]

Unul dintre primii cărturari care a oferit baze teologice cu privire la Imaculata Concepție a fost franciscanul Duns Scot, care a dezvoltat conceptul că Maria a fost păstrată de păcat prin virtutea răscumpărătoare a lui Isus. [23] [24] [25] Venerare și devoțiuni către Fecioară Maria a continuat să crească pe măsură ce a ajuns să fie văzută ca mama ajutătoare a creștinilor și, până în secolul al XV-lea, aceste practici au favorizat multe devoțiuni catolice. [26]

Sfânta Veronica Giuliani a afirmat că suferința Mariei de pe Calvar i-a unit inima cu cea a lui Iisus, în timp ce ea a suferit fiecare chin cu el. [27] Devoțiunea comună pentru inimi a fost oficializată de John Eudes, care a organizat bazele scripturale și teologice și a dezvoltat temele liturgice. [28] Aspectele devoționale ale naturii comune a celor două inimi au continuat de-a lungul secolelor, iar în 1985 Papa Ioan Paul al II-lea a inventat termenul Legământul inimilor lui Isus și ale Mariei , iar în 1986 a vorbit la conferința internațională pe această temă a avut loc la Fátima , în Portugalia. [29] [30] [31]

Începând cu secolul al XVIII-lea, creșterea constantă a venerației mariane a subliniat rolul Fecioarei Maria în mântuire. Catolicii se concentrează pe rolul Mariei în mântuire și răscumpărare, continuat de enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea din 1987. [9]

Maria ca protector și mediator

Madonna della Mercede protejează un grup de maici sub mantie. Sano di Pietro , sec.

Prin mijlocirea Mariei, înțelegerea pentru oaspeții de la nunta de la Cana , Isus a făcut primul său miracol. [22] Catehismul Bisericii Catolice afirmă: „Din cele mai vechi timpuri, Sfânta Fecioară a fost onorată cu titlul de„ Maica Domnului ”, a cărei protecție îi încredințează credincioșii pentru toate pericolele și nevoile lor”. Bisericile de rit oriental sărbătoresc sărbătoarea mijlocirii Theotókos în octombrie.

Viziunile catolice ale Fecioarei Maria ca refugiu și apărător al păcătoșilor, ocrotitoare de pericole și puternic intermediar cu Fiul Isus, sunt exprimate în rugăciuni, picturi, teologie și scrieri devoționale, precum și în utilizarea articolelor și imaginilor religioase. [32] [33] Prima rugăciune cunoscută adresată Mariei, Sub tuum praesidium , („Sub protecția ta”) datează din jurul secolului al III-lea. [34]

Reprezentările artistice ale Madonna della Misericordia descriu rolul Mariei ca protector al creștinilor, pe măsură ce le adăpostește sub mantia ei. Reprezentările Fecioarei îndurării includ uneori săgeți care cad de sus, cu mantia Fecioarei protejând oamenii. [35]

Catolicii au continuat să caute protecția Mariei, precum Maria Dolorilor, și s-au bazat pe mijlocirea ei ca Maria Regină încă din Evul Mediu . [36] Pe baza acestui sentiment, papii au încredințat cauze specifice protecției Fecioarei Maria. Papa Benedict al XV-lea a încredințat protecția lumii prin mijlocirea Mariei Regina Păcii în timpul Primului Război Mondial . [37]

Ordinul Santa Maria della Mercede , cunoscut și sub numele de Madonna del Rescatto sau Ordinul prizonierilor, a început în secolul al XIII-lea în Regatul Aragon (Spania) pentru a răscumpăra creștinii din închisoare (sclavi) care se aflau în mâinile musulmanilor ; ordinul se concentrează astăzi pe rolul Fecioarei Maria ca protector al prizonierilor. [38]

Reprezentările Madonei Navigatorilor au apărut din rugăciunile și devoțiunile navigatorilor portughezi, care au văzut-o pe Maria ca ocrotitoare în timpul furtunilor și altor pericole. Rugăciunile către Maica Domnului Navigatorilor sunt bine cunoscute în America de Sud , în special în Brazilia , unde sărbătoarea ei din 2 februarie este o sărbătoare națională. [39] [40] Madona Navigatorilor, descrisă cu corăbiile sub pelerină, este cel mai vechi tablou al cărui subiect este descoperirea Americii . [41] [42]

Drapelul cu Maica Domnului din Guadalupe de Miguel Hidalgo y Costilla din 1810

Atât Miguel Hidalgo y Costilla, cât și Emiliano Zapata au fluturat steagurile Maicii Domnului din Guadalupe ca protector, iar oamenii lui Zapata au purtat imaginea ei în jurul gâtului și pe sombrero . [43] [44] În ceremonia Papei Ioan Paul al II-lea, el a pus Mexicul sub protecția Maicii Domnului din Guadalupe. [45]

Rugăciunea Memorare începe astfel: Amintește-ți, O, prea iubită Fecioară Maria, că nu a existat niciodată cineva care să fi fugit de protecția ta, să îți ceară ajutorul sau să-ți ceară mijlocirea, a rămas fără ajutor . [46]

Sfântul Ludovic de Montfort a învățat că Dumnezeu a ales-o pe Maria ca distribuitor al harului , iar pentru a avea un har de la Dumnezeu îl putem primi prin mâinile Preasfintei Fecioare, așa cum primește un copil de la mama sa. [21] Lumen gentium afirmă: Totuși, acest lucru trebuie înțeles, care nici nu ia nici nu adaugă nimic la demnitatea și eficacitatea lui Hristos, singurul Mediator. [22]

Dezvoltarea doctrinelor mariane

Dezvoltarea teologică a devoțiunii față de Maria începe cu Iustin (100-165) care a enunțat rolul Mariei în istoria mântuirii ca a doua Eva. [47] A fost urmat de Irineu , pe care Herbert Thurston îl numește primul teolog al Fecioarei Mame .

Magisteriul Bisericii a identificat 4 învățături referitoare la Maria ca dogme ale credinței; acestea includ credința în Fecioria Mariei , afirmată de Primul Sinod de la Niceea din 325. Sinodul din Efes din 431 i-a aplicat descrierea „ Maica Domnului ” ( Theotókos ). Virginitatea perpetuă a Mariei a fost afirmată de Consiliul de la Constantinopol al II-lea în 553, care a descris-o ca întotdeauna fecioară și a fost exprimată mai târziu și de Sinodul Lateran din octombrie 649, [48] Doctrina Neprihănitei Concepții afirmă că din prima clipa existenței ei Maria a fost fără păcat original . [49] Această doctrină a fost proclamată ca dogmă ex cathedra de către Papa Pius IX în 1854. Dogma Adormirii Maicii Domnului , definită de Papa Pius XII în 1950, afirmă că, la sfârșitul vieții pământești, a fost asumată în cer. slavă în trup și suflet. [50]

Sfinți catolici și venerația Mariei

Devoțiunile catolicilor s-au bazat pe scrierile diferiților sfinți de-a lungul istoriei, care au confirmat rolul central al Mariei în planul de mântuire al lui Dumnezeu [51].

Primii Sfinți l-au inclus pe Irineu din Lyon în secolul al II-lea, care a fost probabil primul Părinte Bisericesc care a scris în mod sistematic despre Fecioara Maria și a dat o relatare clară a rolului ei în economia mântuirii. [52] [53] Sfântul Ambrozie (339–397) și-a bazat venerația față de Maria nu numai pe virginitatea ei, ci și pe curajul ei extraordinar. [54] [55]

În Evul Mediu, Bernard de Clairvaux și-a subliniat virginitatea și smerenia la baza venerării sale față de ea. [56] [57] O contribuție deosebit de semnificativă la Mariologie a fost adusă de John Duns Scot, care a apărat doctrina Imaculatei Concepții în secolul al XIII-lea. [58] Scot a identificat fundamentele teologice fundamentale care au condus la declararea dogmei Neprihănitei Concepții secole mai târziu. [59]

În secolul al XVI-lea, Sfântul Ignatie de Loyola le-a sugerat iezuiților să păstreze Madonna della Strada , care a fost păstrată ulterior în Biserica Gesù din Roma. [60] Sfântului Filip Neri , contemporan al lui Ignatie, i se atribuie inovația devoțiunilor mariane zilnice din luna mai. [61]

În cartea Sa Gloriile Mariei , Alfonso de Liguori a explicat cum Dumnezeu a dat-o pe Maria omenirii ca Poarta Cerului , citând Sfântul Bonaventură , „Nimeni nu poate intra în Rai decât prin Maria, ca și cum ar fi printr-o ușă”. [62] Cartea al Sfântului Louis Marie Grignion din Montfort Adevărata devoție pentru Maria a rezumat multe scrieri ale primilor sfinți; abordarea sa către „consacrarea totală a lui Iisus Hristos prin Maria” a avut un impact puternic asupra devoțiunii mariane atât în ​​evlavia populară, cât și în spiritualitatea institutelor religioase .

Sărbători mariane

Primele sărbători creștine legate de Maria au apărut din ciclul sărbătorilor care sărbătoresc Nașterea Domnului Isus . Din secolul al VII-lea, o sărbătoare dedicată Mariei a fost celebrată cu puțin înainte de Crăciun în bisericile din Milano și Ravenna . [63] De-a lungul timpului, numărul de sărbători (și titlurile asociate ale Mariei ) și practicile devoționale care le însoțesc au crescut, iar astăzi Biserica Catolică are mai multe sărbători, titluri și practici devoționale mariane decât orice altă instituție creștină. [4] Sărbătorile mariane au continuat să se dezvolte în Biserica Catolică, de exemplu sărbătoarea Mariei Regine a fost introdusă în 1954 în enciclica papală Ad Caeli Reginam de către Papa Pius al XII-lea . [64] [65]

Sărbătoarea procesiunii Madonna del Rosario în octombrie la Bergamo

Santa Caterina da Siena , a dat naștere obiceiului de a dedica sâmbăta Mariei. Luna octombrie a fost stabilită ca „luna Rozariului” de Papa Leon al XIII-lea , care a recomandat devotamentul Rozariului zilnic în octombrie. [66] [67]

În luna mai, în multe regiuni catolice au loc devoțiuni către Sfânta Fecioară Maria; acestea pot include cântarea imnurilor mariane, încoronarea statuilor cu ghirlande de flori, lecturi din Sfintele Scripturi , o predică și / sau o prezentare de către un cor local. [68] [69] Luna este, de asemenea, asociată cu reflecția asupra rolului Fecioarei Maria ca discipol ideal care face lumină asupra modului de viață creștin, iar teologul Karl Rahner a declarat: „Când suntem implicați în devoțiunile mariane din mai, suntem angajați într-o înțelegere creștină a situației umane ". [70]

Sărbătoarea Maicii Domnului din Andacollo, procesiune în Chile , 1838

Biserica Catolică sărbătorește trei solemnități mariane care sunt, de asemenea, sărbători de obligație în multe țări în timpul anului liturgic: [71]

Alte sărbători și comemorări mariane majore din Calendarul general roman al Bisericii Catolice includ: [71]

Sfânta Fecioară Maria a Muntelui Carmel , sărbători în Acquafondata (Frosinone)

Titluri

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: titluri mariane .
Sfânta Fecioară Maria reprezentată ca mamă, împreună cu Pruncul Iisus . Muzeul Arhidiecezan, Wroclaw .

Un număr mare de titluri pentru a o onora pe Maria sau pentru a cere mijlocirea ei sunt folosite de catolici. [73] În timp ce Mater Dei (adică „Maica Domnului”, confirmat de Primul Sinod din Efes , 431) este comun în latină, multe alte titluri au fost folosite de catolici - mai mult decât orice altă confesiune creștină. [4] [74] [75]

Titlurile folosite pentru a se referi la Fecioara Maria de-a lungul istoriei reflectă uneori atitudinea schimbătoare față de ea. Signora , Regina și Stella Maris (steaua mării) sunt unele dintre primele titluri ale Mariei, dintre care Regina este cea mai veche. Signora și Stella Maris se găsesc în San Girolamo, care probabil au dat naștere etimologiei Mariei ca Stella Maris în secolul al V-lea.

În timp ce primul accent din Stella Maris a fost pus pe Maria ca Stea care l-a născut pe Iisus, până în secolul al IX-lea accentul a fost pus pe Maria, așa cum se indică în imnul Ave Maris Stella . Până în secolul al XI-lea, Maria însăși a apărut ca stea acționând ca o lumină călăuzitoare. [76] Din secolul al XIII-lea, când Mariologia era în creștere, Sfântul Antonie din Padova compusese Maica Domnului Regina . [77] Titlurile continuă să fie interpretate, de exemplu Regina cerului a fost elaborată în 1954 în enciclica papală Ad Caeli Reginam de Papa Pius al XII-lea . [64]

Printre cele mai importante titluri mariane se numără: [78]

Devotament

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rozariu , Trei Ave Maria , Litania din Loreto , Angelus și Scapular .

Termenul „ devotament ” se referă de obicei la acele practici exterioare de evlavie prin care credința unui individ își găsește expresia. [79] Aceste rugăciuni sau fapte pot fi însoțite de cereri specifice de mijlocire a Mariei cu Dumnezeu . [80] [81] Devotamentul față de Fecioară nu corespunde însă adorației, care este rezervată lui Dumnezeu.

O mare varietate de devoțiuni mariane sunt urmate de catolici, de la recitarea rozariului simplu la novene oficializate de mai multe zile, până la activități care nu implică nici o rugăciune, cum ar fi purtarea scapularului sau deținerea unei grădini sacre pentru Maria. [82] Două devoțiuni mariane binecunoscute sunt recitarea Rozariului și purtarea scapularului maro (al Carmelului); după creșterea lor comună în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, până la începutul secolului al XX-lea rozariul și scapularul devoțional avuseseră o urmărire atât de puternică în rândul catolicilor din întreaga lume încât Enciclopedia Catolică din 1914 a declarat: „ La fel ca Rozariul, maroniul scapular a devenit insigna devotului catolic ". [83] În enciclica sa Rosarium Virginis Mariae Papa Ioan Paul al II-lea a subliniat importanța Rozariului. Baza devoțiunii scapulare a Mariologiei este efectiv aceeași cu cea a consacrării mariane, așa cum sa discutat în constituția dogmatică Lumen gentium al Conciliului Vatican II , adică rolul Fecioarei Maria ca „ mamă pentru noi în ordinea harului „care îi permite să mijlocească. pentru„ darul mântuirii eterne ”. [84] Același decret al Sinodului clarifică faptul că diferitele moduri în care Maria ne poate încuraja și ne poate ajuta „nici nu ia nici nu adaugă nimic la demnitatea și eficacitatea lui Hristos, singurul Mediator”. [85]

Tradiția catolică include rugăciuni și devoțiuni specifice, cum ar fi Faptele de reparație către Fecioara Maria pentru ofensele pe care le suferă. Colecția de rugăciuni catolice (aprobată printr-un Decret din 1854 și publicată de Sfântul Scaun în 1898) include un număr mare de aceste rugăciuni; nu implică o cerere pentru un beneficiar viu sau decedat, ci vizează Faptele în reparația altora împotriva Fecioarei Maria. [86] [87] [88]

Judecata asupra aparițiilor mariane

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: apariții mariane .

Multe apariții mariane au fost raportate de credincioși, inclusiv Maica Domnului din Lourdes , Maica Domnului din Guadalupe și Maica Domnului din Fátima . [89] [90] [91] În unele cazuri, de exemplu Sfântul Pio din Pietrelcina sau Maria Pierina De Micheli , acestea au înțeles viziunea lui Isus și a Mariei și uneori includ un element vorbit.

Poziția oficială a Sfântului Scaun este că, deși Sfântul Oficiu a aprobat unele apariții ale Mariei, catolicilor nu li se cere în mod liber să le creadă. Cu toate acestea, mulți catolici cred în aparițiile mariane. [92] Aceasta a implicat papi, în special patru dintre ei, și anume Pius XII, Ioan XXIII, Pavel al VI-lea și Ioan Paul al II-lea au considerat mesajele Maicii Domnului din Fatima ca fiind supranaturale. [ citație necesară ] Ioan Paul al II-lea a fost în mod special atașat de Fatima și a atribuit Maicii Domnului din Fatima faptul că și-a salvat viața după atacul din Piața Sf. Petru din 13 mai 1981.

El a donat glonțul care l-a rănit în acea zi la sanctuarul catolic din Fátima din Portugalia . [89] [93] [94]

Ca model istoric, aprobarea Vaticanului pare să fi urmat o acceptare generală a unei viziuni de mai bine de un secol în unele cazuri. Potrivit părintelui Salvatore M. Perrella de la Institutul Pontifical Marian din Roma, din cele 295 de apariții raportate examinate de Sfântul Scaun de-a lungul secolelor, doar 12 au fost aprobate, ultima în ordine cronologică este în mai 2008. [5] [ 6] [95] [96]

Notă

  1. ^ Santa Maria , în Time , Time Inc. , 27 martie 1927. Accesat la 6 iunie 2016 .
  2. ^ Willem Elders, Symbolic Scores: Studies in the Music of the Renaissance , Symbola et emblemata: studies on Renaissance and baroque symbolism, vol. 5, Illustrated, Leiden, Olanda, EJ Brill, 1994, p. 151, ISBN 90-04-09970-0 , ISSN 0923-9073 ( WC ACNP ) .
  3. ^ ( ES ) Baum William, La Virgen María en la formación intelectual y espiritual [ Fecioara Maria în formația intelectuală și spirituală ] , în Sfântul Scaun , Roma, Congregația pentru Educație Catolică , 25 martie 1988. Accesat la 6 iunie 2016 .
  4. ^ a b c Frank K. Flinn, Maria din Nazaret , în J. Gordon Melton (ed.), Enciclopedia catolicismului , Enciclopedia religiilor mondiale, New York, Editura Infobase , 2007, pp. 441-448, ISBN 978-0-8160-7565-2 . Adus la 6 iunie 2016 .
  5. ^ a b Vaticanul recunoaște aparițiile mariane din Franța , în Catholic News Agency , 5 mai 2008. Accesat la 6 iunie 2016 .
  6. ^ a b Salvatore M. Perrella, Expert explică criteriile Bisericii pentru confirmarea aparițiilor mariane. , în Catholic News Agency , 8 mai 2008. Accesat la 6 iunie 2016 .
  7. ^ Robert Hogan și Sumithra Kulkarni, Pastoral Marian Organisations in the United States , pe Institutul internațional de cercetare mariană , Biblioteca mariană / Institutul internațional de cercetare mariană, 7 februarie 2012 [1995] . Adus la 6 iunie 2016 (arhivat din original la 29 august 2006) .
  8. ^ a b Michael Schmaus, Mariology , în Karl Rahner (ed.), Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi , Mumbai, St Pauls, 2004 [1975] , pp. 893-905, ISBN 978-0-86012-006-3 . Adus la 6 iunie 2016 .
  9. ^ a b Papa Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater , în Sfântul Scaun , Roma, 25 martie 1987. Accesat la 6 iunie 2016 .
  10. ^ vezi Papa Pius XII , Mystici corporis Christi ; Cardinalul John Henry Newman : Mariologia este întotdeauna hristocentrică , în Michael Testa, Maria: Fecioara Maria în viața și scrierile lui John Henry Newman (2001); and Mariology Is Christology în Vittorio Messori , „The Mary Hypothesis” (Roma, 2005).
  11. ^ Tim Perry și William J. Abraham, Mary pentru evanghelici: Către o înțelegere a mamei Domnului nostru , Illustrated, Downers Grove, Illinois, InterVarsity Press, 2006, p. 303, ISBN 978-0-8308-2569-1 .
  12. ^ Antoine Nachef, Papa Mariei: Ioan Paul al II-lea, Maria și Biserica de la Vatican II , Franklin, Wisconsin, Rowman și Littlefield, 2000, p. 9, ISBN 978-1-58051-077-6 . Adus la 6 iunie 2016 .
  13. ^ Michael Schmaus, Mariologie [ Mariology ] , Katholische Dogmatik [ Catholic Dogma ], vol. 5, Hueber, 1955, p. 328. Adus 6 iunie 2016 .
  14. ^ Mark I. Miravalle (ed.), Introducerea editorului , în Mariologie: Un ghid pentru preoți, diaconi, seminariști și persoane consacrate , Goleta, Georgia, Seat of Wisdom Books, 2007, pp. xxi-xxiii, ISBN 978-1-57918-355-4 . Adus la 6 iunie 2016 .
  15. ^ Maiden and Mother: Prayers, Hymns, Devotions, and Songs to the Beloved Virgin Mary Throughout the Year by Margaret R. Miles 2001 ISBN 0-86012-305-7 pages vii–x
  16. ^ a b Encyclopedia of the Middle Ages, Volume 2 by André Vauchez et al 2001 ISBN 1-57958-282-6 page 919
  17. ^ McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about Mary ISBN 1-4415-1051-6 p. 132
  18. ^ Bäumer, 597
  19. ^ Schillebeeckx, Edward. Mary, mother of the redemption , 1964, ASIN B003KW30VG pp. 82–84
  20. ^ Von Speyr, Adrienne, Mary in the Redemption , 2003 ISBN 0-89870-955-5 pp. 2–7
  21. ^ a b Spiritual Theology by Jordan Aumann 1980 ISBN 0-7220-8518-4 pp. 62–67
  22. ^ a b c d Pope Paul VI. Lumen gentium, §60 e 61, 21 November 1964
  23. ^ Summa Theologiae: Volume 51, Our Lady: 3a. 27–30 by Thomas Aquinas, Thomas R. Heath 2006 ISBN 0-521-02959-7 page 114
  24. ^ Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 pages 896–898 [1]
  25. ^ The encyclopedia of Christianity, Volume 3 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN 90-04-12654-6 page 407 [2]
  26. ^ Encyclopedia of the Middle Ages, Volume 2 by André Vauchez, Richard Barrie Dobson, Adrian Walford, Michael Lapidge 2001 ISBN 1-57958-282-6 page 919
  27. ^ Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons by Raymond Burke et al. 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 pages 372–373
  28. ^ Arthur Calkins, The Theology of the Alliance of the Two Hearts , Missio Immaculatae (English Edition) Year III, N° 4 (May to December 2007)
  29. ^ Pope John Paul II, Address of his Holiness John Paul II to the Participants of the Study Week of the Pontifical Academy of Sciences , su vatican.va , Vatican. URL consultato il 4 ottobre 2010 .
  30. ^ Angelus, 15 settembre 1985 - Giovanni Paolo II , su vatican.va .
  31. ^ Proceedings of the International Theological Symposium on the Alliance of the Hearts of Jesus and Mary , September 1986, Fatima, Portugal
  32. ^ Matthew Bunson, Our Sunday Visitor's Catholic Almanac 2009 , Our Sunday Visitor, 2008, p. 122, ISBN 1-59276-441-X .
  33. ^ Laughlin, Corinna and Lee, Sara McGinnis. The Catholic Handbook for Visiting the Sick and Homebound 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 p. 4
  34. ^ Our Blessed Mother's Intercession - Marians of the Immaculate Conception , su marian.org .
  35. ^ James Hall, A History of Ideas and Images in Italian Art , Harper & Row, 1983, p. 222.
  36. ^ James P. Campbell, Mary and the Saints: Companions on the Journey , a cura di Thomas P. Walters, Loyola Press, 2001, pp. 41-45, ISBN 0-8294-1725-7 .
  37. ^ Sri, Edward P., and Hahn, Scott. Queen Mother: A Biblical Theology of Mary's Queenship , 2005 ISBN 1-931018-24-3 p. 13
  38. ^ by Joseph, Chandlery Peter. Mary's Praise on Every Tongue: A Record of Homage Paid to Our Blessed Lady , 2009 ISBN 1-113-16154-X p. 181
  39. ^ Goucher, Candice Lee. 2007 World history: journeys from past to present ISBN 0-415-77137-4 p. 102
  40. ^ del Rio, Vicente. Contemporary urbanism in Brazil , 2009 ISBN 0-8130-3281-4 p. 189
  41. ^ Noble, John et al. Andalucía . Lonely Planet, 2007, p. 100
  42. ^ Bedini, Silvio. 1991 The Christopher Columbus encyclopedia ISBN 0-13-142670-2 p. 318
  43. ^ Sally Falk Moore e Barbara G. Myerhoff, Secular ritual , Uitgeverij Van Gorcum,, 1977, p. 174, ISBN 90-232-1457-9 .
  44. ^ Samuel Brunk, Emiliano Zapata: Revolution & Betrayal in Mexico , UNM Press, 1995, p. 68, ISBN 0-8263-1620-4 .
  45. ^ Edward R. Norman,The Roman Catholic Church: an illustrated history , University of California Press, 2007, p. 127 , ISBN 978-0-520-25251-6 .
  46. ^ David Foster, Catholic Prayerbook: From Downside Abbey , A&C Black, 2001, p. 153, ISBN 0-567-08669-0 .
  47. ^ Spivey Ellington, Donna. review of Mother of God: A History of the Virgin Mary , Reviews in History, (review no. 820)
  48. ^ Denzinger, 256 (old numbering) , 503 (new numbering)
  49. ^ Holweck, Frederick. "Immaculate Conception." The Catholic Encyclopedia Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 4 April 2016
  50. ^ Pope Pius XII. Munificentissimus Deus , 44
  51. ^ Butler, Alban Lives of the saints, Volume 1 2007 ISBN 1-60506-312-6 p. 429
  52. ^ Osborn, Eric Francis. Irenaeus of Lyons 2001 ISBN 0-521-80006-4 p. 112
  53. ^ Tertullian, De Carne Christi 17
  54. ^ Neumann, Charles William. The Virgin Mary in the works of Saint Ambrose , 1962 ASIN: B0007J9CX0 p. 264
  55. ^ Ambrose, CSEL 32, 505, and De inst. Virginum 49
  56. ^ , Schäfer, Peter. Mirror of His beauty , 2002 ISBN 0-691-09068-8 p. 157
  57. ^ Schmaus, Michael. Mariologie, Katholische Dogmatik , München Vol V, 1955207 p. 207
  58. ^ Wolter, Allan B. and O'Neill, Blane. John Duns Scotus: Mary's Architect , Franciscan Press, Illinois, 1983, p.1
  59. ^ Address of John Paul II to the Members of the Scotus Commission , su vatican.va . URL consultato il 20 novembre 2010 .
  60. ^ Waldrop, Gregory. "Object of Devotion: The story of a dramatic restoration". America , October 2010
  61. ^ Venturoli, A., S. Filippo Neri , Roma, 1988, p. 117
  62. ^ Liguori, Alphonsus. The Glories of Mary , Liguori Publications, 1868, ISBN 0-7648-0664-5 p. 623
  63. ^ The Cult of the Virgin Mary in Anglo-Saxon England by Mary Clayton 2003 ISBN 0-521-53115-2 pages 26–37
  64. ^ a b Pope Pius XII, Encyclical of Pope Pius XII on Proclaiming the Queenship of Mary , su Ad Caeli Reginam , Vatican. URL consultato il 4 ottobre 2010 .
  65. ^ Religion: The Queenship of Mary , in Time , Time Inc. , 8 novembre 1954. URL consultato il 6 giugno 2016 .
  66. ^ The encyclopedia of Christianity, Volume 4 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2005 ISBN 0-8028-2416-1 page 575
  67. ^ Pope Leo XIII, Encyclical of Pope Leo XIII on the Rosary , su Octobri Mense , Vatican. URL consultato il 4 ottobre 2010 .
  68. ^ Maiden and Mother: Prayers, Hymns, Devotions, and Songs to the Beloved Beloved Virgin Mary Throughout the Year by MM Miles, Margaret R. Miles 2001 ISBN 0-86012-305-7 page
  69. ^ Handbook of Prayers by James Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 page 483
  70. ^ Truly Our Sister: A Theology of Mary in the Communion of Saints by Elizabeth A. Johnson 2006 ISBN 0-8264-1827-9 page 97
  71. ^ a b National Calendar of the USA on-line ( PDF ), su usccb.org . URL consultato il 20 novembre 2010 .
  72. ^ Decreto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti sulla celebrazione della beata Vergine Maria Madre della Chiesa nel Calendario Romano Generale , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2018 .
  73. ^ Encyclopedia of Catholicism by Frank K. Flinn , J. Gordon Melton 2007 ISBN 0-8160-5455-X pages 443–444
  74. ^ The Canons of the Two Hundred Holy and Blessed Fathers Who Met at Ephesus , su ccel.org . URL consultato il 20 novembre 2010 .
  75. ^ The Christian theology reader by Alister E. McGrath 2006 ISBN 1-4051-5358-X page 273
  76. ^ The Cult of the Virgin Mary in Anglo-Saxon England by Mary Clayton 2003 ISBN 0-521-53115-2 pages 249–252
  77. ^ The greatest Marian prayers: their history, meaning, and usage by Anthony M. Buono 1999 ISBN 0-8189-0861-0 page 124
  78. ^ Legends of the Madonna by Anna Jameson 2009 1406853380 page 50
  79. ^ Directory on popular piety and the liturgy. Principles and guidelines , su vatican.va , Congregation for Divine Worship. URL consultato il 16 dicembre 2014 .
  80. ^ Marmion, Columba. Christ, the Ideal of the Priest , 2006 ISBN 0-85244-657-8 p. 332
  81. ^ Burke, Raymond L.; et al. (2008). Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN 978-1-57918-355-4 pages 667-679
  82. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN 0-87973-910-X pages 11 and 341
  83. ^ ( EN ) Scapular , in Catholic Encyclopedia , New York, Encyclopedia Press, 1913.
  84. ^ Vatican website: Lumen gentium No 61 and No 62 [3]
  85. ^ Lumen gentium 62
  86. ^ Ann Ball, 2003 Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices ISBN 0-87973-910-X
  87. ^ ( EN ) Raccolta , in Catholic Encyclopedia , New York, Encyclopedia Press, 1913.
  88. ^ Joseph P. Christopher et al. , The Raccolta , St Athanasius Press, 2003, ISBN 978-0-9706526-6-9 .
  89. ^ a b Michael Freze, 1993, Voices, Visions, and Apparitions , OSV Publishing ISBN 0-87973-454-X pages 257–265
  90. ^ Short Biography of Padre Pio Copia archiviata , su padrepiodevotions.org . URL consultato il 19 gennaio 2008 (archiviato dall' url originale il 12 ottobre 2007) .
  91. ^ Maria Rigamonti, Mother Maria Pierina .
  92. ^ Habits of Devotion by James M. O'Toole 2005 ISBN 0-8014-7255-5 page 121
  93. ^ McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about Mary ISBN 1-4415-1051-6 page 166
  94. ^ NY Times , Czestochowa (Poland); Fatima (Portugal), NY Times, 16 maggio 1984. URL consultato il 20 novembre 2010 .
  95. ^ Vatican News on Benoite Rencurel Copia archiviata , su catholicnewsagency.com . URL consultato l'11 maggio 2008 (archiviato dall' url originale il 12 dicembre 2008) .
  96. ^ Catholic News on Benoite Rencurel Copia archiviata , su catholic.org . URL consultato il 16 maggio 2008 (archiviato dall' url originale il 13 maggio 2008) .

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

  • The Mary Page (The Marian Library/International Marian Research Institute, University of Dayton)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Venerazione_di_Maria_nella_Chiesa_cattolica&oldid=121890617 "