Renașterea anului 1000
Expresia renaștere a anului o mie [1] desemnează o fază istorică a Evului Mediu târziu caracterizată printr-o religiozitate reînnoită, dar mai ales printr-o dezvoltare economică care a implicat schimbări evidente în viața socială .
Unii istorici au numit această fază a dezvoltării culturale, situată în jurul secolului al XI-lea , „ Renașterea medievală ” [2] .
Această denumire a fost contestată de alții, cum ar fi istoricul Girolamo Arnaldi , care recunoaste ca „Medieval Renaissance“ doar „[...] cele de drept și filozofie, în secolul al XII - lea , pentru că legea care a fost reluat la studiu a fost Una romană , codificată de împăratul Iustinian , și filosofia care a revenit la modă a fost cea greacă , în special Aristotel "și, prin urmare, putem vorbi despre Renaștere, deoarece aceasta din secolul al XV-lea va fi caracterizată, dar nu numai pentru aceasta, prin renașterea interesului pentru clasicismul grec și roman. Faptul rămâne că
«Pentru istoriografia tradițională, acest secol este unul dintre cele mai„ obscure ”din întregul Ev Mediu. Dar, în acest caz, utilizarea termenului „renaștere” este în mod clar metaforică. Reprezintă „recuperare”. Cu toate acestea, problema rămâne deschisă, care este substanțială (și nu doar terminologică sau referitoare la sfera pură de periodizare) a unei civilizații renascentiste care are o economie în criză sau, cel mult, stagnantă în spatele ei. [3] " |
Konrad Burdach , cel mai mare susținător al continuității între Evul Mediu și Renaștere, consideră că nu a existat nicio pauză între cele două perioade, care constituie, prin urmare, o singură mare epocă. Burdach afirmă că nu a existat un moment de cotitură și, dacă vrem cu adevărat să vorbim despre renaștere, trebuie chiar să ne întoarcem la anul 1000; de fapt, el observă că temele Reformei luterane erau deja cuprinse în erezii medievale și că Evul Mediu și Renașterea au aceeași sursă în comun: lumea clasică. [4] .
Renașterea ottoniană
O parte a istoriografiei medievale nu contestă fenomenul renașterii anului 1000, ci pune sub semnul întrebării brusca acestuia și vede mai degrabă „o evoluție mai lungă care, care a început în secolul al X-lea, se extinde cu certitudine în a doua jumătate a secolului al XI-lea. . " [5] În acest caz, Gianfranco Maglio se referă la așa-numita „ Renaștere ottoniană ” [6] , numită și „Rinascenza” sau „Renașterea ottoniană” [7] legată de numele lui Otto I al Saxoniei [8] , un medieval perioada de reînnoire a culturii Occidentului creștin, despre care se consideră că s-a dezvoltat în jurul secolului al X-lea . Este o epocă caracterizată de o vitalitate culturală incontestabilă, în special datorită activității școlilor, în Germania și într-o măsură mai mică pe întreg continentul european.
Dominat de două figuri intelectuale majore ( Abbone din Fleury și Gerbert din Aurillac ) produce o remarcabilă activitate artistică ( manuscrise iluminate ) și arhitecturală. Mai limitată decât Renașterea carolingiană pe care l -au precedat, și inseparabilă de ea, ottoniană Renașterea se încheie , de asemenea , dezvoltarea lungă de predare în Evul Mediu de -al șaselea la secolul al XI - lea , înainte de înflorirea culturală a secolului al XII - lea . [9]
Legenda sfârșitului lumii
Potrivit unei legende născute în Renaștere și despre care s-a crezut multă vreme realitatea istorică, spre sfârșitul secolului al X-lea viețile deja tulburate ale popoarelor din Occident ar fi fost lovite de un val de teroare superstițioasă provocată de poveștile populare bazate și pe texte evanghelice. [10] [11] [12] [13] [14] Această credință s-a bazat pe zicala „o mie și nu mai o mie ”, pronunțată de Iisus conform tradiției Evangheliilor apocrife , astfel încât la sfârșitul primul mileniu ar fi fost sfârșitul lumii cu Judecata de Apoi . [15] Astfel a fost scris în Apocalipsa :
„Și a apucat balaurul, șarpele antic - adică diavolul, satana - și l-a înlănțuit timp de o mie de ani; L-a aruncat în prăpastie, l-a închis acolo și a sigilat ușa deasupra lui, astfel încât să nu mai ademenească națiunile, până la vârsta de o mie de ani. După aceasta, va trebui să fie dizolvat pentru o perioadă de timp. [16] " |
În realitate, datorită concomitenței circumstanțelor istorice, energiile noi erup în jurul anului 1000 în toată Europa de Vest , de la țărmurile Mării Nordului până la câmpia Po , până la văile Apeninilor . Lumea renaște în viață nouă prin eliberarea acelor forțe care se maturizaseră încet de-a lungul secolelor barbare .
Este începutul acelei expansiuni a Occidentului care va împinge popoarele germane cu plugurile lor grele în căutarea unor noi ținuturi care să fie curățate în Est ( Drang nach Osten ).
«Expansiunea germanică spre est își asumă cele mai diverse forme: acum valorizarea pașnică a terenurilor necultivate, acum așezarea comercianților sau coloniștilor datorită privilegiilor obținute pașnic, acum acțiunea violentă de cucerire, adesea deghizată sub pretexte religioase. Ordinele monahale joacă un rol principal în ea. " [17]
„Colonizarea acestei câmpii nordice a fost poate principala întreprindere a popoarelor germanice în Evul Mediu [...] Nimic nu este mai important în istoria germanică decât această imensă migrație veche de secole, această frontieră mobilă a familiilor țărănești stăruitoare care în mod constant înaintează spre est, demolând pădurile, recuperând terenuri, drenând mlaștinile. " [18]
Popoarele slave au trebuit să se retragă în fața acestui val migrator masiv, abandonând ținuturile din apropierea râului Elba și mergând până la râul Oder . În secolul al XIII-lea ordinele cavalerești monahale ale cavalerilor teutoni și ale deținătorilor de săbii s-au stabilit pe teritoriul lor.
Extinderea „credinței”
Urban II alungă cruciada (1095)
„Oamenii francilor , oameni de dincolo de munți, oameni aleși și iubiți de Dumnezeu, distinși de toate națiunile atât pentru locul țării voastre, cât și pentru respectarea credinței catolice și pentru onoarea acordată Sfintei Biserici, nouă abordați discursul și îndemnul nostru ... Din Ierusalim și Constantinopol ne-a ajuns o veste dureroasă și de mai multe ori a ajuns la noi: persii , oameni atât de diferiți de noi [19] , un popor complet străin de Dumnezeu, au invadat țările din acei creștini [20] i-au devastat cu fier, jaf și foc și au condus parțial locuitorii în propria lor țară prizonieri, i-au ucis parțial cu un mizerabil masacru și bisericile lui Dumnezeu sau i-au distrus temeliile sau l-au folosit pentru închinarea propria sa religie [21] [...] Cine, prin urmare, poartă povara de a se răzbuna și de a-l recâștiga [împărăția grecilor], dacă nu ție, căruia, mai mult decât tuturor celorlalte popoare, Dumnezeu i-a acordat o slavă distinsă în arme, măreție sufletească , agilitatea membrelor, potență să-i umiliți până la capăt pe cei care îi rezistă? Îți mutăm și incităm sufletele la acțiuni virile , faptele strămoșilor tăi, integritatea și dimensiunea regelui tău Carol cel Mare și a fiului său Ludovic și a celorlalți regi ai tăi care au distrus regatele păgânilor și au lărgit granițele Bisericii. Mai presus de orice, Sfântul Mormânt al Domnului Mântuitorul nostru, care se află în mâna unui popor necurat, și locurile sfinte, care sunt acum posedate cu rușine de el și pângărite ireverenți de murdăria sa, să te stimuleze [...] nu rețineți gândul la nici o proprietate, nu vă îngrijiți de lucrurile casnice, deoarece acest pământ este făcut înghesuit de mulțimea voastră [22] , nici nu este exuberant de bogăție și abia își administrează existența celor care îl cultivă. Prin urmare, vă ofensați și vă opuneți unul pe altul, vă faceți război unul cu celălalt și atât de des vă ucideți. Așadar, să înceteze ura ta internă, încetează certurile, încetează războaiele și orice disidență și vrăjmășie să fie stinse. Luați calea Sfântului Mormânt, smulgeți acea țară de la acei oameni răi și vă supuneți-o: aceasta a fost dată în stăpânire de Dumnezeu copiilor lui Israel ; precum spune Scriptura , lapte și miere curg în ea. [23] " |
Aceste noi forțe expansive vor aduce un popor din nord, puternic și războinic, de marinari pricepuți care din peninsula scandinavă și Jutland se vor deplasa spre est și vest și apoi se vor stabili în țara care va fi numită Normandia și în pământuri fertile apuliene și siciliene , care vor face cruciații (definiți francii de către musulmanii din Orientul Apropiat ) să viseze la pământurile și bogățiile pe care Papa le promite împreună cu mântuirea sufletelor. The cruciade , un fel de armată pelerinaj menit să ajute „frații din Est“ , în schimbul întoarcerea Bisericii din Răsărit în sânul Sfintei Biserici Romane, dar , de asemenea , o piață de desfacere pentru creștinismul tinerilor Europei umflate cu energii violente pe care le-a întors împotriva sa. „Cu o condiție, pacea creștină ar putea fi impusă unei asemenea Europe, adică să i se ofere în schimb un război, mai degrabă singurul său război”. [24] în care ar găsi o ieșire pentru energiile comprimate ale francilor care „[...] obișnuiau să lupte nedrept în război privat împotriva credincioșilor, [acum] luptă împotriva necredincioșilor ... Cei care au fost până acum bandiții devin soldați ". [25]
Occidentul creștin se va stabili comercial în centrul Mării Mediterane , cu șvab navală și puterea economică (mostenitorul Norman strategia mediteraneană) și apoi din cele italiene republici maritime , care va efectua o afacere profitabilă mediatoare de acțiune cu islamice lume tocmai în momentul în care Imamatul Fatimid , care a dominat Egiptul, va face tot posibilul să-l anexeze și apoi să smulgă conducerea politică și spirituală a Ummei de la „uzurpatorul” Califatul Abbasidelor (care se încheie totuși cu drept în Siria). Acest lucru a facilitat foarte mult turcii seljucizi în acțiunea lor de „protecție” a sunnismului și a califatului abbasid, punând Bagdadul sub controlul lor în 1071 și regiunile care au gravitat spre Golful Persic și o parte din Oceanul Indian .
Pentru istorici, apare problema distincției între cauză și efect între elementele care alcătuiesc Renașterea din Occident, dar ceea ce contează este indicarea principalelor manifestări.
„Nu există niciun aspect al vieții oamenilor din secolele XI-XIII căruia nu i-a fost atribuit un caracter revoluționar. Medievaliștii mai mult sau mai puțin iluștri au vorbit astfel despre revoluția agrară, revoluția feudală, revoluția comercială, revoluția industrială, revoluția urbană, revoluția intelectuală „atât de mult încât dintr-un Ev Mediu imobil am trecut la unul revoluționar și de fapt„ nimeni nu poate neagă faptul că au avut loc schimbări profunde și chiar înrădăcinate în structurile economice, de așezare, sociale, politice și mentale ale societății europene din acele secole. " [26]
Revoluția demografică
Aspectul cel mai senzațional al acestei expansiuni a Occidentului [27] este, conform istoricilor, creșterea populației care, totuși, nu poate fi calculată cu certitudine din cauza absenței documentelor personale , dar care este evidentă dintr-o serie de dovezi indirecte precum ca creșterea extinderii terenurilor cultivate. Între secolele al XI - lea și al XII-lea există documente care mărturisesc arătura extinsă a terenurilor virgine: acest lucru este dovedit de hârtiile contractuale cu care feudalii acordă oportunități avantajoase celor care se așează și cultivă pământurile necultivate. În registre sunt amplasate plante de șah sau model de șiret de pământ cultivat. O dovadă suplimentară este creșterea zecimilor pe care Biserica le colectează de la țărani: prepostul catedralei din Mantua la sfârșitul secolului al XII-lea notează că în mai puțin de un secol terenurile deținute de Biserică au fost „ truncatae et aratae et de nemoribus et paludibus tractae și ad usum panis reductae. „(Arat și arat, vindecat din păduri și mlaștini și refolosit pentru a face pâine.) [28]
Când vorbim despre extinderea terenului arabil, ne gândim, în general, la terenul recuperat din pădure, dar uităm că acesta a fost o sursă de supraviețuire pentru satele țărănești care găseau animale de vânat, lemne pentru a se încălzi, ghinde pentru animalele lor, adesea un pârâu pentru a pescui și a completa dieta lor slabă: pădurea este adesea la fel de prețioasă ca terenul arabil. Din fotografiile aeriene și de la examinarea polenului este fără îndoială faptul că pădurea este înapoi în această epocă, dar mai degrabă este afectată marginea ei: tufișurile care oferă o rezistență mai mică la defrișări practicate adesea cu focul sau cu mijloace primitive.
Chiar și terenurile mai puțin fertile, pământurile reci, sunt acum cultivate. Se efectuează arături colective reale la scară largă, dintre care cea mai izbitoare este cea care a avut loc în Țările de Jos de „ țăranii mlaștinilor ”, fermierii flamande care vor ridica „ satele barajelor ” de la mare. Contele Flandrei Robert al II-lea va dona în jurul anului 1090 abația din Bourbourg toboganele (pământ recuperat) și toți călugării reușesc să meargă la mare (quicquid ibi accreverit for iactum Maris) [29]
Aceasta este epoca în care, cu eforturi gigantice, câmpia Po este recuperată din mlaștini și mlaștini și în care versanții Apeninilor provin de la domnii feudali împărțiți în loturi și repartizați agricultorilor care se angajează să-i elibereze de vegetație și să cultive lor.
Conform unor calcule recente, aceasta a fost tendința de creștere a unei populații caracterizate prin viață scurtă și mortalitate infantilă ridicată, dar și prin numeroasele nașteri și formațiuni ale grupurilor familiale caracterizate de vârstă fragedă: în jurul anului 1050 populația europeană a fost estimată la 46 de milioane în 1100 era de 48 milioane, 50 până la 1150 și 61 până la 1200 .
Această creștere masivă a populației din Occidentul creștin a făcut ca trupurile să fie hrănite, îmbrăcate, adăpostite și sufletele salvate să crească în consecință.
Revoluția agricolă
1. Bure
2. Dispozitiv de atașare
3. Dispozitiv de reglare
4. Brăzdar sau cuțit
5. Daltă
6. Vomere
7. Versoio
Dezvoltarea agricolă începută deja în epoca carolingiană este cauza și efectul revoluției demografice. Creșterea producției de produse agricole este demonstrată nu numai de cantitatea de teren cultivată, ci și de calitatea practicilor agricole care profită de progresul tehnic. Prima dintre aceste inovații tehnologice a fost utilizarea „ plugului cu roți grele și a plăcilor de turnat, care a permis să afecteze pământul mai bine decât cea mai primitivă plug de lemn pentru a cuie care tocmai a zgâriat pământul.
S-a spus că aceasta din secolul al XI-lea a fost adevărata „epocă a fierului”, din ce în ce mai utilizată începând cu anul 1000, deși încă parțial în instrumente, în special agricole, care rețin mânerele din lemn. Cu toate acestea, uneltele de fier erau foarte scumpe și totuși, la sfârșitul secolului al XIV-lea, un țăran care trăia în munții Bolognese a trebuit să lucreze patru zile pentru a-și putea permite unul. [30] Difuzarea în țările anglo - saxone a numelui de familie Smith sau Schmidt (fierar) amintește utilizarea fierului. Această inovație marchează o inversare a tendinței în ceea ce privește civilizația orientală mai avansată și pune bazele inovațiilor tehnologice moderne.
Acest nou tip de plug, fiind de fapt din fier și mai greu, a permis și aratul solurilor reci și dure: întrucât brazda era mai adâncă, mai multă protecție și hrană a fost acordată semințelor care au prins rădăcini mai bine și au produs mai mult.
Împreună cu plugul, a fost adoptat un nou mod de a ataca animalele, îmbunătățind eficacitatea tracțiunii acestora. Până atunci fusese folosit așa-numitul pectoral, o curea de piele care traversa transversal pieptul animalelor atacate, care erau aproape sufocate de acesta. Mai târziu au trecut la gulerul umărului (jug), numit și guler rigid sau guler căptușit pentru cal și jugul frontal pentru bou. [31]
Animalele cu gâtul atât de liber, respirau liber și se exploata toată forța exercitată de guler sau jugul care apăsa pe umeri. S-a calculat că tracțiunea în acest mod a crescut de patru până la cinci ori. Încălțarea copitelor calului a făcut posibilă utilizarea acestui animal exclus până acum pentru arat, deoarece era mai puțin puternic decât boul, oferindu-i un mers mai rapid și mai sigur. [31] Cu siguranță calul a fost mai puțin puternic decât boul, dar mai rapid și mai ales mai puțin costisitor și, mai mult, de-a lungul anilor, a fost îmbunătățit în scopuri de război. [31] astfel încât randamentul său s-a dovedit în cele din urmă să fie cu cincizeci la sută mai mare decât cel al boilor. Calul era mai rezistent și putea prelungi ziua de lucru cu cel puțin câteva ore, când, de exemplu, era necesar să profitați rapid de condițiile climatice favorabile pentru arat și însămânțat. De asemenea, s-a hrănit cu ovăz , care a fost cultivat cu rotația de trei ani și, de asemenea, a îndeplinit funcția de îmbogățire a solului. [31] Pentru țăranii care aveau câmpul lor îndepărtat, calul a fost un mijloc convenabil de transport , ceea ce a permis , de asemenea , formarea rurale populate sate în loc de mici și îndepărtate sate , permițând un mod de viață semiurbană cu avantajele sociale ulterioare.
O altă schimbare majoră în agricultură a fost adoptarea unei rotații a culturilor de trei ani, care a permis o utilizare mai intensivă a terenului. În absența îngrășămintelor chimice, câmpurile din trecut, după recoltare, au fost lăsate să se odihnească , în scopul de a recupera substanțele nutritive: era parte a terenului necultivat, numit lopătari , care a acoperit aproximativ jumătate din câmpul cultivabil. Anul următor s-a făcut inversul, implementând ceea ce se numește rotația bienală. Mai târziu, însă, a fost introdusă rotația de trei ani: terenul a fost împărțit în trei părți aproximativ egale și doar o treime este lăsată să se odihnească: în acest fel, producția a crescut de la aproximativ jumătate la două treimi din producția posibilă cu o creștere de o șesime din producția pe toate terenurile arabile și o treime în comparație cu metoda de doi ani. Dar nu este doar o îmbunătățire cantitativă: se schimbă și calitatea culturilor. O parte a terenului, de fapt, este semănată toamna pentru culturile de iarnă (de exemplu grâu și secară ), cealaltă este semănată primăvara cu ovăz, orz sau leguminoase pentru culturile de vară. Doar o treime din câmp este lăsată să se odihnească și în anul următor culturile se alternează. Din această nouă metodă derivă un triplu avantaj: cu culturile de ovăz hrănim fiarele și oamenii; în caz de foamete într-un sezon, se poate spera la cealaltă recoltă din sezonul următor, dar mai presus de toate se obțin o variație a dietei și introducerea leguminoaselor, esențiale pentru aportul lor de proteine .
„Perechea de cereale și leguminoase devine normală până la punctul în care cronicarul Orderico Vitale, vorbind despre seceta care a lovit Normandia și Franța în 1094 , spune că a distrus segetes et legumina , culturi și leguminoase”. |
| ( Le Goff, Evul Mediu târziu . ) |
În secolul al X-lea , atunci s-a rupt echilibrul între pământurile pe care domnul le administra direct folosind serviciile gratuite ale slujitorilor ( pars dominica ) și cele închiriate coloniștilor, de obicei cele mai dificil de cultivat ( pars massaricia ). Acum vechea subdiviziune a proprietății în pars massaricia și pars dominica ajunge să dispară. Pars dominica este, de asemenea, împărțit în loturi, deoarece țăranii își rezervă acum cât mai mult din munca lor pentru câmpurile lor, iar numărul slujitorilor obligați să lucreze pentru domn scade tot mai mult. Economia Curtense se încheie și odată cu aceasta modul de gândire și de simțire «chiar dacă ususul nu și-a pierdut valoarea. Vechea torpidă instalare în schemele obiceiurilor orale este înlocuită de dorința de a scrie, de a stabili canoane , de a specifica poziții reciproce. Nu este doar o taxă de la clasele inferioare. Este o nouă mentalitate care câștigă teren, atât deasupra cât și dedesubt. " [32]
Revoluția clădirilor
O exploatare suplimentară a forței de remorcare a animalelor a fost realizată odată cu răspândirea sistemului de prindere în linie care combinat, începând din prima jumătate a secolului al XII-lea , cu căruța cu patru roți, a permis transportul marilor, sarcini mai stabile și mai grele.în comparație cu momentul în care a fost folosit căruța cu două roți. Acum era posibil să transportăm blocuri mari de piatră și cherestea cu care să construim marile biserici care, așa cum spunea un cronicar al vremii: „acoperă suprafața lumii cu o manta albă”. [33] Adesea găsim căruța și boii sărbătoriți pe pereții catedralelor, deoarece construcția marii clădiri se datorează oboselii lor. La toate acestea trebuie să adăugăm îmbunătățirea mașinilor de construcții.
Catedrale: locul de vindecare a sufletelor, dar și locul de întâlnire al locuitorilor pentru adunările lor, unde să discute probleme de utilitate publică în interior. Sume uriașe care implică mai multe generații succesive de domni feudali sunt cheltuite pentru construcția acestor clădiri care se remarcă de departe cu masa lor albă ieșind din casele mici care le înconjoară. Devin un loc de atracție și de mirare și în același timp un loc de comerț profan din ce în ce mai intens și profitabil pentru domn și burghezii care și-au investit banii în construcția marii biserici. În umbra catedralelor, de obicei înconjurate de un spațiu deschis, se organizează târguri în care bărbații fac schimb de mărfuri, știri și idei.
Noul spiritualism emanat de reforma cluniacească este exprimat și în noul stil romanic al catedralelor, uriașe, puternice și masive precum castelele . [34] Ele sunt de fapt expresia puterii și bogăției Bisericii, mai degrabă decât să-i întâmpine pe credincioși, sunt făcuți pentru a face pe toată lumea să înțeleagă slava lui Dumnezeu. Și masele sunt de fapt uimite de dimensiunea clădirii, dar o fac nu înțeleg limbajul artei romanice folosit ca instrument de propagandă . Credincioșii prin naivitatea lor nu puteau înțelege simbolismul ermetic reprezentat pe pereții catedralei și rafinamentul pictural al scenelor sacre reprezentate.
Lucrurile se schimbă la mijlocul secolului al XI-lea, când odată cu renașterea economiei și cu reforma spirituală a lui Cluny apare o mai mare libertate în stilul romanic, o indicație a unei schimbări care în persistența unei reprezentări sacre tinde să devină mai populară anticipând arhitectura gotică . Verticalitatea este accentuată și acum credincioșii înțeleg simbolul tensiunii față de Dumnezeu și sentimentul de detașare de lucrurile pământești.
Revoluția industrială
În secolul al XI-lea a început să fie folosită o mașină nouă, războiul cu pedale, atât de important pentru dezvoltarea singurei industrii medievale încât merită această definiție pentru producția pe scară largă de țesături. Nu știm nimic despre cine a fost primul care a adoptat această invenție simplă de a aplica o pedală pe țesutul de mână preexistent, reducând astfel efortul țesătorilor și accelerând țesutul . Razboaiele cu pedale s-au răspândit din Flandra până în Imperiul Bizantin . Țesătorii încep să conteze pentru ceva, deși încă foarte puțin, dar vor deveni treptat primele nuclee ale acelei revoluții industriale care urmează să vină. Apoi, există efectul cumulativ tipic inovațiilor tehnologice : accelerarea țesutului se reflectă în accelerarea filării cu aplicarea roții de pedală; Astfel, ei încep să fie considerați figuri chiar mai umile decât țesătorii: filatorii.
În aceeași perioadă se răspândește o altă mașină nouă: moara de apă . Acest lucru era deja cunoscut în perioada elenistică, dar nu fusese pe deplin exploatat. Acum sunt îndeplinite condițiile pentru utilizarea sa intensivă și convenabilă. Munca umană a pierdut din ce în ce mai multă importanță și se dovedește că sclavia nu mai este convenabilă. Costul slujitorilor și al animalelor pentru a întoarce pietrele de moară este prea mare, iar morarul trebuie să poată conta pe o cantitate abundentă și continuă de cereale. Acest lucru se întâmplă atunci când în Occident sclavii devin slujitori și oamenii liberi sau neliberați ai unui sat sunt obligați să aibă grâul lor în moara domnului. În Anglia secolului al XI-lea există aproximativ cinci mii de mori, aproape una pentru fiecare patru sute de locuitori.
După descoperirea focului , apa devine o altă mare sursă de energie pentru producția de bunuri în masă .
Moara de apă, pe măsură ce apare nevoia de produse noi, este extinsă la cele mai diverse activități de fabricație. Îl folosește în plinul cârpelor și în mărunțirea culorilor vopsitorilor și tăbăcăriilor, operează burduful din forje și ferăstrăul din gaterele. Nu s-a gândit să-l aplice și la țesut și filare, dar poate că munca acestor umili meșteri a fost atât de puțin plătită, cât și efortul lor a fost considerat atât de puțin încât nu a meritat să transforme un război de pedală. [35]
Revoluția comercială
Din a doua jumătate a secolului al IX-lea apare o nouă clasă, cea a negociatorilor , a negustorilor, care, împreună cu cea a meșterilor, se adaugă la cei ai aristocraților feudali, ai clerului , ai coloniștilor liberi și ai slujitorilor. Odată cu creșterea populației, vechile orașe romane renăsc la o viață nouă, nu sunt niciodată complet degradate și apar noi. Piețele sunt ținute sub zidurile lor și în interior și acele monede care în trecut erau acumulate și ascunse se întorc să circule.
„Am văzut că deja în ultimele zile ale monarhiei lombarde negociatorii sunt menționați în edictul lui Astolfo (750-754 d.Hr.) ca o clasă socială distinctă, împărțită în trei grade, dintre care cea mai înaltă este plasată la egalitate cu proprietarii medii de terenuri. Întrebarea rămâne dacă acest termen este destinat să indice, conform precedentului roman, oamenii de afaceri care se ocupă de preferință cu afacerile de credit sau, în schimb, comercianții profesioniști. " [36] .
De vreme ce în epoca lui Astolfo orașele erau în mare parte depopulate, pare logic să credem că termenul negociante nu se referea la operatori de credit, ci la negustori rătăcitori. Cu toate acestea, mai ales în secolul al XI-lea s-au găsit concesii pentru a deschide piețe în orașe sau sub zidurile lor. Comercianții găsesc bunuri de vândut în producția artizanală, dar nu numai.
„Bunurile erau împărțite în„ mari ”și„ subțiri ”și pe baza acestei dicții s-a considerat mult timp că articolele bogate constituiau coloana vertebrală a comerțului internațional, deoarece nu erau voluminoase și erau ușor transportabile pe distanțe mari, fără cheltuieli considerabile și pentru valoarea lor ridicată, chiar dacă sunt tratate în loturi mici, au dat câștiguri mari (de exemplu, perle și pietre prețioase, parfumuri, condimente pentru gătit [...]). mărfuri sărace sau grele ... " [37]
Generi alimentari come sale , grano , vino , richiesti da paesi che ne erano privi per carestie o guerre o materiali di cui si aveva urgente bisogno come legname. Nell'età del telaio a pedale naturalmente si trafficano lana, cotone e tessuti e quell'elemento indispensabile per sgrassare le fibre e fissare il colore dei panni: l' allume .
La rivoluzione religiosa
I nobili feudali rimanevano nel loro animo profondamente superstiziosi e quando sopraggiungeva la paura della dannazione eterna cercavano di salvarsi la loro anima con le preghiere di monaci a loro disposizione. Così il duca d'Aquitania Guglielmo il Pio , dopo aver saccheggiato monasteri dovunque donò ad alcuni monaci benedettini nel 910 un suo padiglione di caccia a Cluny in Borgogna . Il monastero che ne ebbe origine avrebbe dovuto esser soggetto solo all'autorità del Papa che però era lontano, e con il suo potere in crisi per la lotta per le investiture con l'imperatore.
«In un mondo sconvolto da disordine veniva di nuovo creata una zona benedettina che godeva di pena libertà spirituale, questa volta zelantemente protetta sia contro i nobili in perenne conflitto sia contro i non meno avidi vescovi della vicinanze.» [38]
Il monastero era un'isola di pace non solo per i suoi signori benefattori ma per chiunque chiedesse ospitalità e ricovero. Una sorta poi di turismo religioso affluiva nei chiostri dove si veneravano preziose reliquie dei santi. I monasteri si accrebbero dunque di dimensioni e di numero. Dopo un secolo più di mille erano i nuovi conventi nati e tutti erano soggetti all'abate di Cluny come se ci fosse stato un unico convento diretto dall'abate, vero capo di una sorta di Stato cluniacense nato dalla libertà spirituale e dal potere politico di monaci che spesso erano i consiglieri dei principi. Da Cluny nacquero numerosi altri monasteri specie in Francia e in Italia dove si accentuò quello spirito iniziale di libertà spirituale sino a divenire una sorta di anarchia con uno stile di vita quasi selvaggio e condotto in solitudine. Non si credeva più che la vita comunitaria potesse veramente avvicinare a Dio, soggetta com'era ai potenti. Nacque così l'anacoretismo quasi di stile orientale, in Occidente dove gli eremiti si consideravano sciolti da ogni vincolo di obbedienza sia nei confronti del monastero che di qualsiasi istituzione feudale rigettando ogni forma di vita spirituale organizzata.
Il desiderio di una vita spirituale assolutamente libera si trasferì dai monaci ai laici dando inizio alla diffusione delle eresie di coloro che non fidandosi delle preghiere di monaci compromessi con il potere temporale cercavano la salvezza delle loro anime da soli. Con il tipico modo d'essere medioevale incapace di una moderazione dei sentimenti e delle passioni, con l'abbandono agli estremi di un comportamento eccessivo e smodato, anche il desiderio di redenzione assunse queste caratteristiche. Nel 1028 l' arcivescovo di Milano fa arrestare trenta nobildonne di Monforte in Piemonte che conducevano vita ascetica sotto la guida della contessa di Monforte. «La verginità era il loro ideale, non si cibavano di carne, dividevano tra loro ogni possesso, pregavano e osservavano il digiuno giorno e notte. Mortificavano la carne in espiazione dei peccati e quando si avvicinava la morte naturale, più d'una si faceva uccidere dalle compagne per essere liberata dall'odiato corpo... Dopo l'arresto diedero prova di estrema fermezza: poste tra una grossa croce di legno e un rogo, preferirono per la maggior parte gettarsi in mezzo alle fiamme, le mani premute sugli occhi.» [39]
Comportamenti così radicali non potevano trovare molto seguito ed in effetti già dal 1051 se ne perse traccia ma non perché erano finite le eresie ma perché finalmente con la riforma gregoriana della Chiesa anche i laici, prima semplici spettatori, venivano inseriti nella riforma iniziata dai monasteri.
La rivoluzione politica
L' impero era andato sempre più perdendo di potere di fronte all'attacco dei grandi vassalli ma ora gli imperatori di Sassonia decidono che è giunto il momento di rendere effettiva la propria autorità e prendono a conferire insieme feudi e nomine ecclesiastiche creando così la nuova figura feudale del vescovo-conte . Si assicurano in questo modo la fedeltà dei nuovi vassalli ed insieme il ritorno nelle proprie mani delle terre concesse in possesso feudale. La casata di Sassonia e di Franconia presero a nominare vescovi senza badare alla loro dignità religiosa purché fosse sicura la loro fedeltà e la loro disponibilità a lasciare il pastorale per la spada. In fondo gli imperatori tedeschi imitavano quei feudatari che da tempo in Germania, con l'istituzione delle "chiese private", avevano preso a conferire in donazione o in beneficio le terre destinate alla costruzione di conventi, chiese od abbazie ea nominare loro stessi, fossero religiosi o laici , gli abati o gli arcivescovi che dovevano loro garantire in preghiere per la salvezza delle loro anime il buon esito della donazione o della concessione del feudo.
Si diffusero così tra il clero la simonia e il concubinato , i mali dell'"età ferrea" della Chiesa. La protesta dei fedeli per il clero indegno fu così accolta dai riformatori di Cluny , assecondati dai papi tedeschi, con il sostegno degli stessi imperatori che non si rendevano conto che una Chiesa così riformata avrebbe rivendicato non solo la sua assoluta autonomia nei confronti dell'impero ma anzi il primato sull'Impero stesso. Come infatti avvenne con il grande sinodo o concilio di vescovi, il Sinodo del Laterano del 1059, ispirato dal monaco cluniacense Ildebrando di Soana , consigliere di papa Niccolò II . Il sinodo vietò a chiunque di ricevere cariche ecclesiastiche dalle mani di laici, fossero pure quelle dell'imperatore e condannò nuovamente ogni forma di simonia e concubinato. Stabilì inoltre nuove regole per l'elezione del papa affidandola ad un collegio di vescovi delle principali diocesi , chiamati cardinali , poiché essi erano i cardini della Chiesa, ribadendo l'illegittimità delle nomine imperiali dei papi. Si aprirà così il lungo conflitto tra l'Impero e la Chiesa, una guerra che vedrà persino un attentato ordito da un partigiano imperiale alla stessa vita del promotore di quel rinnovamento spirituale e politico della Chiesa: Ildebrando da Soana divenuto papa Gregorio VII . Il pontefice con il " Dictatus papae " (1075) atto di supremazia sul potere imperiale, apriva quella " lotta per le investiture " che vide alla fine soccombere il prestigio di quelle istituzioni universali, il papato e l'Impero, che erano stati i punti di riferimento politici e religiosi per gli uomini del Medioevo.
Note
- ^ Sapere.it alla voce corrispondente
- ^ Gianfranco Maglio, L'idea costituzionale nel Medioevo: dalla tradizione antica al "costituzionalismo cristiano" , Il Segno Gabrielli Editori, 2006, p. 50 e Lezioni di storia medievale. Dalle origini all'anno mille , Il Segno Gabrielli Editori, 2004 p. 35
- ^ G. Arnaldi, Rinascimenti medievali in Dizionario di storia , Treccani 2009
- ^ Konrad Burdach , Riforma, Rinascimento, umanesimo , GC Sansoni, 1935.
- ^ Maglio , p. 122 .
- ^ Maglio , pp. 45-50 .
- ^ « […] alcuni studiosi sono più propensi a parlare di età post-carolingia» (in Gloria Larini, Controversie. Dispute letterarie, storiche, religiose dall'antichità al Rinascimento , libreriauniversitaria.it ed., 2013, p. 79.
- ^ G. Larini, op. cit. , ibidem.
- ^ Negli anni in cui in Occidente vi era la Rinascita ottoniana, in Oriente si assiste alla Rinascenza macedone dalla rifioritura artistica sotto la dinastia macedone .
- ^ La leggenda dell'anno Mille , su cicap.org .
- ^ Alessandro Barbero, storico di SuperQuark, e la paura dell'anno mille (che non c'è mai stata) , su documentazione.info .
- ^ La paura dell'anno mille - Medioevo e fantamedioevo , su instoria.it .
- ^ Secondo lo storico del Medioevo Georges Duby ( L'anno Mille. Storia religiosa e psicologia collettiva , Einaudi Torino, 1976) la leggenda della "grande paura" venne elaborata in epoca rinascimentale per mettere in evidenza la barbarie medioevale rispetto alla civiltà dei "moderni", e fu ripresa, per fini opposti, dal Romanticismo che apprezzava i sentimenti religiosi diffusi nel periodo medioevale. Secondo Duby la Rinascita fu invece " L'inizio di una svolta importante, il passaggio da una religione rituale e liturgica - quella di Carlomagno, quella ancora di Cluny - a una religione d'azione e che s'incarna, quella dei pellegrini di Roma, di Santiago e del Santo Sepolcro, e presto quella dei crociati. Nel seno dei terrori e dei fantasmi, una primissima intuizione di quella che è la dignità dell'uomo. Qui, in questa notte, in questa indigenza tragica, in questa barbarie, cominciano, per secoli, le vittorie del pensiero europeo " ( Recensione ). Quindi non la paura ma una indefinita diffusa volontà d'agire per il rinnovamento dell'Occidente (in Gabriella Piccinni, I mille anni del Medioevo , Pearson Italia Spa, 2007, p.145 e sgg.)
- ^ La "[...] rinascita dell'XI secolo che di per sé sembra esorcizzare o comunque attenuare le paure ei timori che attraversavano periodicamente la "psicologia collettiva" della società dell'anno Mille" (in Gianfranco Maglio, Lezioni di storia medievale. Dalle origini all'anno mille , Il Segno, Gabrielli Editori, 2004 pp. 122 e sgg.)
- ^ "Il poeta Giosuè Carducci menzionava il detto, attribuito a Gesù, di "mille e non più mille", con riferimento alla distruzione finale e al giudizio universale ritenuti ormai prossimi." (In Rai educational )
- ^ Apocalisse 20:2-7
- ^ Le Goff, La civiltà dell'Occidente medioevale , Torino 1969
- ^ HAL Fisher, Storia d'Europa , Bari 1971
- ^ La diversità primo elemento di fondamentalismo religioso
- ^ In realtà la Palestina non era terra solo di cristiani perché gli Arabi musulmani l'avevano occupata sin dal VII secolo
- ^ Alle pretese atrocità dei Turchi ( sineddoche per "musulmani") gli storici musulmani contrapporranno quelle altrettanto pretese dei cristiani
- ^ Nelle parole del papa il fenomeno della rivoluzione demografica dell'anno Mille
- ^ Robert le Moine ( Roberto il monaco ), cronista francese del secolo XI in Historia Hierosolymitana
- ^ G. Falco, La polemica sul medioevo , Napoli 1977
- ^ Foucher de Chartres, Storia di Gerusalemme
- ^ GG Merlo, Basso Medioevo , in G. Tabacco, GG Merlo, Medioevo , Bologna 1989
- ^ Marta Fischer, Walter Pedrotti, Le città italiane nel Medioevo , Giunti Editore, 1997, p. 29
- ^ J. Le Goff, Il basso medioevo , trad. di EV Spagnol, Milano 1967
- ^ J. Le Goff, op. cit.
- ^ Cherubini , p. 26 .
- ^ a b c d Cherubini , p. 7 .
- ^ Carlo M. Cipolla , Storia economica dell'Europa pre-industriale , Torino 1976
- ^ Rodolfo il Glabro , Cronache dell'anno mille ( storie ), Milano 1991
- ^ In quest'ambito operò il monaco cluniacense Guglielmo da Volpiano di cui è rimasta memoria nelle cronache di Rodolfo il Glabro. Monaco benedettino, allievo di Maiolo , aderì alla riforma che ha il suo centro nell' Abbazia di Cluny . Artista ed architetto, lavorò tra la Francia e l'Italia fondando una quarantina di monasteri e chiese. Con l'attività di promozione dell'edilizia religiosa, contribuì anche al diffondersi in Francia della cultura architettonica romanica e, in particolare, della tecnica della copertura a volta .
- ^ Daniele Pifferi, La ripresa economica e le nuove tecnologie dopo l'anno Mille: l'importanza del lavoro e delle nuove tecniche per la rinascita dell'Europa tra il X e il XIII secolo , DFA, Locarno 2010
- ^ G. Luzzatto, Breve storia economica dell'Italia medievale , Torino 1958
- ^ A. Sapori, La mercatura medievale , Firenze 1972
- ^ Arno Borst, "Monumenti religiosi e spirituali nell'Alto Medioevo" in I Propilei , Milano 1968
- ^ A. Borst, op. cit.
Bibliografia
- Arno Borst, Monumenti religiosi e spirituali nell'Alto Medioevo , in I Propilei , Milano, 1968.
- Giovanni Cherubini, Agricoltura e società rurale nel Medioevo , Firenze, Sansoni, 1972.
- Carlo M. Cipolla , Storia economica dell'Europa pre-industriale , Torino, Il Mulino, 1976, ISBN 978-88-15-02670-5 .
- Giorgio Falco, La polemica sul medioevo , Napoli, 1977.
- Herbert Albert Laurens Fisher, Storia d'Europa , Bari, Laterza, 1971.
- Jacques Le Goff , Il basso medioevo , Milano, Feltrinelli, 1988, ISBN 978-88-07-77011-1 .
- Jacques Le Goff , La civiltà dell'Occidente medioevale , Torino, Einaudi, 1969, 9788806217914.
- Gino Luzzatto , Breve storia economica dell'Italia medievale , Torino, Sansoni, 1967.
- Gianfranco Maglio, L'idea costituzionale nel Medioevo , Il Segno Gabrielli Editori, 2006.
- Giovanni G. Merlo, Basso Medioevo , in Medioevo , Bologna, 1989.
- Raffaello Morghen , Gregorio VII , Torino, 1942.
- Armando Sapori , La mercatura medievale , Firenze, Sansoni, 1972.
