Stareţ

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Abate (dezambiguizare) .
Fără surse!
Acest articol sau secțiune despre ierarhia catolică și subiectele dreptului canonic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .
Înainte de Revoluția Franceză
Stema unui stareț mitred , obișnuit al unei abații teritoriale .
Stema unui stareț neobișnuit.

Abate este titlul datorat superiorului unei comunități monahale formate din doisprezece sau mai mulți călugări , folosit în special în Biserica Catolică . Când starețul are demnitate episcopală, este denumit în mod obișnuit stareț mitrato . [1]

Nu trebuie confundat cu funcția priorului , care este responsabil și guvernează problemele mai concrete și zilnice legate de viața mănăstirii și care este al doilea după cel al starețului.

Etimologie

Cuvântul derivă din latina ecleziastică abbas , derivată din aramaica ܐܒܐ ( abba , care înseamnă „tată”). În Siria și Egiptul a fost inițial folosit ca titlu onorific și a fost acordat fiecărui călugăr de vârstă venerabilă sau sfințenie eminentă, neimplicând inițial exercitarea oricărei autorități asupra comunității religioase. Din Est, atunci cuvântul a trecut în Occident, unde a intrat în uz general pentru a desemna superiorul unei abații sau mănăstiri .

Origini istorice ale termenului

Primele comunități monahale egiptene organizate s-au format la începutul secolului al IV-lea . În jurul anului 305 , Sfântul Antonie Abatele a introdus o nouă formă de viață comunitară prin organizarea pustnicilor care se adunaseră în jurul său în Thebaid ; un al doilea tip de monahism, cel conventual , a fost instituit de Sfântul Pahomie care, în același timp, a fondat primul său coenobium , sau mănăstirea conventuală , la Tabennae , o insulă din sudul extrem al Egiptului. Ambele sisteme s-au răspândit rapid și în curând s-au apucat în Palestina , Siria , Mesopotamia și Anatolia . De la mijlocul secolului al IV-lea, monahismul a apărut și în Europa unde, la începutul secolului al VI-lea , Sfântul Benedict de Nursia i-a dat forma definitivă și i-a oferit constituții care să-i permită să se instaleze în tot Occidentul. Fiecare grup de pustnici și fiecare coenobiu au avut în mod natural superiorul său. Titlul la care avea dreptul varia de la o organizație la alta. În est, cel mai mare era de obicei desemnat ca tată al mănăstirii. În Asia Mică și printre greci a fost numit în general arhimandrit (din archos , șef și mandra , mulțime) sau hegumenos .

Inițial, pare să nu existe nicio diferență de sens între cele două cuvinte, dar mai târziu, sub Justinian , titlul de arhimandrit a fost rezervat exclusiv superiorilor celor mai vechi sau mai importante mănăstiri. Ambele titluri au fost păstrate și sunt folosite și astăzi pentru a desemna superiorii mănăstirilor Bisericii Răsăritene . Starețul San Cassiano , care la începutul secolului al V-lea importase monahismul egiptean în Galia , a fost numit Abbas , Pater și Dominus ; el însuși l-a numit superiorul mănăstirii Praepositus . Cuvântul praepositus , în sensul de superior monahal, apare și în Africa romană și în alte locuri din Occident, dar deja spre sfârșitul secolului al V-lea fusese complet înlocuit cu termenul abbas . Sfântul Benedict, în regula sa scrisă în jurul anului 540 , a atribuit lui praepositus o poziție subordonată și a limitat folosirea titlului de abbas la superiorul mănăstirii. Datorită Regulei marelui patriarh al monahismului occidental, utilizarea titlului de abbas a fost definitiv sancționată și a fost folosită în toate mănăstirile europene.

Biroul starețului

Concepția benedictină a unei comunități monahale era în mod clar aceea a unei familii spirituale. Fiecare călugăr avea să fie fiul acelei familii, starețul tatăl său și mănăstirea casa permanentă. Prin urmare, ca și în cazul oricărui tată de familie, atribuțiile de direcție și guvernare ale celor încredințați în grija sa revin abatele; munca sa ar trebui să fie caracterizată de o solicitudine paternă. Sfântul Benedict spune că „un stareț demn de a fi conducător al unei mănăstiri ar trebui să-și amintească întotdeauna ce titlu este numit” și că „având în vedere că a fost chemat în numele Său, în mănăstire el reprezintă persoana lui Hristos ” (Regula al Sfântului Benedict, II). Sistemul monahal stabilit de Sfântul Benedict s-a bazat complet pe supremația starețului.

Deși Regula oferă starețului indicații de guvernare, îi oferă principiile pe care să acționeze și îl obligă să urmeze anumite prescripții, precum consultarea cu alții pentru chestiuni deosebit de complicate, călugării sunt obligați să respecte deciziile fără întrebări sau ezitări. a superiorului. Este de la sine înțeles că această ascultare nu se aplică ordinelor menite să facă rău. Ascultarea arătată starețului este considerată ca ascultare datorată lui Dumnezeu însuși, iar tot respectul și venerația cu care este tratat de frați i se dăruiesc datorită dragostei pentru Hristos, deoarece în calitate de stareț (tată) este reprezentantul a lui Hristos în mijlocul fraților. Întregul guvern al unei case religioase cade pe umerii starețului. Voința Lui este supremă în toate lucrurile; după cum spune Regula, nimic nu va fi învățat, comandat sau rânduit dincolo de preceptele lui Dumnezeu.

Toți cei care îl ajută la menaj sunt numiți de el și autoritatea lor derivă de la el. Starețul le poate demite la discreția sa. În virtutea funcției sale, el este și administratorul bunurilor materiale ale comunității, exercită supravegherea generală pentru menținerea disciplinei monahale, prevede custodia Regulii, pedepsește și, în caz de nevoie, excomunică refractarul, prezidează corul în timpul recitării slujbei și slujbei divine și dă binecuvântări . Mai simplu spus, el unește în persoana sa funcția de tată, profesor și director și este datoria sa specifică să se asigure că toate lucrurile din casa Domnului sunt administrate cu înțelepciune.

Tipuri de stareți

Thomas Schoen 1903, OCist.

Stareț obișnuit

Conform legii canonice , un stareț ales și confirmat în mod regulat, care își exercită atribuțiile, este definit ca stareț obișnuit. Stareții obișnuiți sunt prelați în adevăratul sens al cuvântului și demnitatea lor este împărțită în trei grade.

Toate mănăstirile scutite, indiferent de titlul canonic sau de gradul scutirii lor, se află sub jurisdicția directă a Sfântului Scaun . Termenul de scutire nu se aplică unui stareț nullius, deoarece jurisdicția sa este complet extrateritorială. În limitele teritoriului său, acest stareț are, cu puține excepții, drepturile și privilegiile unui episcop și își asumă, de asemenea, toate obligațiile. În orice caz, stareții de gradul al doilea a căror autoritate (deși aproape episcopală) este intradiocezană, nu pot fi considerați episcopi și nici nu pot pretinde drepturi și beneficii episcopale, cu excepția, desigur, a celor cărora le-au fost acordate direct de către Sfânt. Vedea.

Stareț general sau stareț președinte sau arciabat și stareț primat

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Abate primatul .

Când mănăstirile în care se respectă aceeași regulă sau abațiile din aceeași provincie, district sau țară, formează o congregație , adică o federație de case pentru a promova interesele generale ale Ordinului , starețul care îl prezidează se numește „stareț primat” sau „stareț președinte”, sau „stareț general” sau „arciabat”.

Stareț titular și stareț laic

Dom Bernard de Girmont, primul stareț din Port du Salut , în 1815

Un alt tip de stareț obișnuit este „starețul titular”. Un stareț titular deține titlul de abație care a fost distrusă sau suprimată, dar nu exercită niciuna dintre funcțiile unui stareț și nu are sub el niciun subiect care să aparțină mănăstirii din care își trage titlul.

Legea Bisericii recunoaște, de asemenea, „stareții seculari”, clerici care, deși nu au profesat membri ai vreunui ordin monahal, dețin un titlu de mănăstire ca beneficiu ecleziastic , deținând și unele privilegii ale funcției. Aceste beneficii, care aparțineau inițial caselor monahale, cu suprimarea lor, au fost transferate altor biserici. Există diferite clase de stareți seculari: unii au dreptul să folosească însemnele pontifice ; alții au doar demnitatea abațială fără nicio jurisdicție, în timp ce încă o clasă deține în unele catedrale principala demnitate și dreptul de prioritate în cor și în ședințe, în virtutea moștenirii vechilor biserici conventuale suprimate sau distruse care erau catedrale.

Stareț imperial

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Imperial Abbey .

„Abatele imperial” a fost cel care a condus o „abație imperială”. „ Mănăstirile imperiale” (în germană: Reichsabteien sau Reichsklöster sau Reichsstifte ) erau case religioase ale Sfântului Imperiu Roman care, în cea mai mare parte a existenței lor, menținuseră statul Reichsunmittelbarkeit („protectorat imperial”): în virtutea acestui lucru, mulți dintre ei fiind erau supuse numai autorității imperiale și multe teritorii înrudite cu acestea erau suverane (dar de dimensiuni mici), independente de orice altă realitate teritorială. Acest statut a adus numeroase avantaje politice și financiare, precum imunitatea juridică față de autoritatea locală a episcopului, precum și drepturi și daruri de diferite tipuri și origini.

Șeful unei abații imperiale era de obicei un „stareț imperial” ( Reichsabt ) sau, pentru abațiile feminine, o „ stareță imperială ” ( Reichsäbtissin ). Șeful unui Reichspropstei - un prepost imperial sau un priorat - era în general un Reichspropstei . Multe dintre mănăstirile mai mari aveau rolul principatelor bisericești și erau conduse de un „prinț stareț” sau un „prinț prepost ” ( Fürstabt , Fürstpropst ), cu un statut comparabil cu cel de prinț episcop .

Alte tipuri de stareți

În primele secole ale Evului Mediu titlul de stareț nu se datora doar superiorilor caselor religioase, ci și unui anumit număr de oameni, ecleziastici și laici , care nu aveau nicio legătură cu sistemul monahal. Sfântul Grigorie de Tours , de exemplu, a folosit-o pentru a desemna superiorul unui grup de preoți laici legați de anumite biserici și mai târziu, sub merovingieni și carolingieni , a fost folosit pentru a desemna capelanul familiei regale, abbas palatinus și capelanul militar al regelui, abbas castrensis . De pe vremea lui Carlo Martello până în secolul al XI-lea, a fost adoptat și de laici, de abacomiți sau de abate militare , în mare parte nobili dependenți de curte sau ofițeri vechi, cărora suveranul le-a atribuit o parte din veniturile produse de unii mănăstire precum recompensa pentru serviciul militar. „ Abatele comendatori ” (clerici laici care nu aveau o abație în titlu , ci în comendam ) au provenit din sistemul de comenzi , obișnuit încă din secolul al VIII-lea . La început au fost pur și simplu administratori cărora li s-a încredințat administrarea unei abații în timpul sărbătorii egumenului obișnuit, dar de-a lungul timpului au păstrat funcția pe viață și au cerut o parte din venituri pentru întreținere personală. Practica numirii stareților comendatori a dus la abuzuri grave și a fost strict reglementată de Conciliul de la Trento . Această practică a dispărut complet astăzi.

Metode de alegere

În primele zile ale instituțiilor monahale, primul superior al casei era de obicei fondatorul acesteia; în orice alt caz, abatele a fost desemnat sau ales. Unii stareți au ales de fapt succesori, dar au fost cu adevărat cazuri excepționale. În multe locuri, când a fost creată o vacanță, episcopul eparhiei a ales un superior dintre călugării mănăstirii, dar se pare că, de la început, numirea unui stareț a avut loc în rândul călugărilor înșiși. [ Citație necesară ] Sfântul Benedict a ordonat (regula LXIV) ca starețul să fie ales „cu aprobarea întregii comunități sau a unei părți mici, atâta timp cât alegerea sa a fost făcută cu cea mai mare înțelepciune și discreție”. Episcopul eparhiei, stareții și creștinii din cartier au fost chemați să conteste posibila alegere a unui om nevrednic. Fiecare casă religioasă care își mărturisește Regula a adoptat metoda prescrisă de marele legiuitor monahal și de-a lungul timpului, dreptul călugărilor de a-și alege propriul stareț a fost recunoscut în general, mai ales după confirmarea solemnă în canoanele Bisericii. Dar în Evul Mediu, când mănăstirile erau bogate și puternice, regii și prinții au abuzat treptat de drepturile călugărilor, până când în majoritatea țărilor conducătorul a uzurpat complet puterea de a numi stareți în multe dintre cele mai mari case din tărâmul său. Aceste interferențe ale curții în treburile mănăstirii au fost în același timp sursa multor boli și prilejul unor tulburări grave. Efectele lor asupra disciplinei monahale au fost dezastruoase: drepturile mănăstirii au fost restabilite numai cu Conciliul de la Trent.

Conform legislației actuale, starețul este ales pe viață, prin sufragiu secret, al membrilor profesați în sacris al comunității. Pentru a fi eligibil, candidatul trebuie să posede toate caracteristicile cerute de canoanele Bisericii. De asemenea, este necesar ca el să fie presbiter , membru profesat al ordinului, de naștere legitimă și cel puțin douăzeci și cinci de ani. Pentru a fi valabil, alegerea trebuie să se desfășoare în modul prescris de legea comună a Bisericii și așa cum este stabilit în statutele sau constituțiile fiecărei adunări. În congregațiile engleze și americane, starețul unei mănăstiri este ales pe viață cu o majoritate de două treimi din voturile membrilor profesați în sacris ai capitolului. Atunci stareții, atunci când este necesar, îl aleg pe stareț ca președinte.

Abațiile scutite plasate sub jurisdicția directă a Papei trebuie, în termen de o lună, să solicite confirmarea alegerii de la Sfântul Scaun; case care nu sunt scutite, în termen de trei luni, de episcopul eparhiei. Confirmarea conferă jus in re starețului ales și, de îndată ce o obține, dobândește imediat îndatoririle și drepturile funcției sale. Perpetuitatea canonică este legată de demnitatea abațială : semel abbas, sempre abbas ; chiar și după orice demisie, demnitatea persistă și titlul rămâne. Abatele benedictine americane și britanice se bucură de scutire; pentru America, stareții nou aleși sunt confirmați direct de papa; în Anglia, conform celei mai recente Constituții, Diu quidem est ( 1899 ), acestea sunt confirmate de către Abatele Președinte în numele Sfântului Scaun.

Binecuvântarea starețului

După confirmarea ecleziastică, abatele nou ales este binecuvântat solemn conform ritului prescris în Pontificale Romanum ( De benedictione Abbatis ). De la Constituția lui Benedict al XIII-lea , Commissi Nobis din 6 mai 1725 , toți stareții obișnuiți sunt obligați să primească această binecuvântare de la episcopul eparhiei (sau, cel puțin, să o solicite în mod oficial de trei ori) în termen de un an de la alegerea lor; dacă nu reușesc să aibă loc ceremonia la timp, aceștia suportă ipso jure o suspendare din funcție pentru o perioadă de un an. Dacă cererea nu este satisfăcută pentru a treia oară de către episcopul eparhial sau mitropolit , starețul este liber să primească binecuvântarea de la orice episcop în comuniune cu Roma .

Constituția declară în mod expres că stareții nou aleși pot îndeplini în mod legal și valid toate atribuțiile funcției lor în perioada care precede binecuvântarea lor solemnă. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că legislația dorită de Benedict al XIII-lea nu se aplică acelor stareți care au privilegiul de a primi binecuvântarea de la superiorii lor direcți și nici celor a căror alegere și confirmare este ipso facto considerată binecuvântată de papa. Pentru exercitarea funcției de stareț, binecuvântarea nu este esențială în sine: nu conferă jurisdicție suplimentară și nu implică niciun har sau carismă sacramentală . Pentru a primi binecuvântarea, un stareț nullius poate apela la orice episcop în comuniune cu Sfântul Scaun. Conform Constituției lui Leon al XIII-lea , Diu quidem est (1899), pentru a fi binecuvântați, stareții Congregației engleze sunt obligați să se prezinte ordinarului eparhial în termen de șase luni de la alegerea lor și în cazul în care eparhia este prejudiciați, pot primi binecuvântare de la orice episcop catolic .

Ceremonia, care la solemnitate diferă doar puțin de cea a sfințirii unui episcop, are loc în timpul sacrificiului Liturghiei, după epistolă. Părțile legate de ordinul episcopal sunt omise în mod clar, dar înainte de binecuvântare egumenul jură fidelitate Sfântului Scaun și, la fel ca episcopul, este supus unei examinări canonice . El primește însemnele biroului său, mitra , pastorala , „ inelul etc.”, Din mâinile preotului care oficiază și toate „ Ofertoriile ” îi prezintă două butoaie mici de vin, două pâini și două lumânări mari; celebrează Liturghia cu episcopul și primește sfânta împărtășanie din mâinile sale. În timpul Te Deumului , noul stareț binecuvântat, cu mitră și tricot, este însoțit prin naosul bisericii de doi egumen-asistenți și binecuvântează adunarea. La întoarcerea la locul său din sanctuar (dacă este în biserica sa), călugării comunității vin, unul câte unul, să îngenuncheze în fața noului lor superior pentru a-i aduce un omagiu și a primi sărutul păcii. Ceremonia se încheie cu o binecuvântare solemnă dată de noul stareț în fața altarului principal . Conform pontifical romanum , ziua aleasă pentru funcție trebuie să fie o duminică sau o zi de sărbătoare. Ritul solemn al binecuvântării, odată finalizat, nu trebuie repetat în cazul transferului starețului de la o mănăstire la alta.

Autoritatea starețului

Autoritatea unui stareț privește două aspecte, unul referitor la guvernarea externă a casei și celălalt la guvernarea spirituală a supușilor săi. În primul caz este vorba de o autoritate paternă sau domestică, bazată pe natura vieții religioase și pe jurământul ascultării , în al doilea caz este o putere aproape episcopală. Autoritatea sa internă conferă starețului puterile de a administra proprietățile abației, de a menține disciplina în casă, de a forța religioșii, inclusiv prin sancțiuni , să respecte regula și constituțiile ordinului și să ordoneze orice. menținerea păcii și a ordinii în cadrul comunității. Puterea de jurisdicție, aproape episcopală, pe care o are abatele, atât în forul intern , cât și în forul extern , îl autorizează să-i absolve pe cei care îi sunt supuși de toate cazurile de conștiință, cu excepția celor special rezervate, și să delege această putere preoții mănăstirii sale; se pot rezerva cele unsprezece cazuri enumerate în Constituțiile lui Clement VIII , Ad futuram rei memoria ; poate provoca cenzuri ecleziastice ; el poate dispensa membrii casei sale în cazurile în care dispensa este acordată de obicei de episcopul eparhiei. În mod clar, el nu poate dispensa un religios de jurămintele sărăciei , castității și ascultării.

Stareții, ca și călugării pe care au avut putere, erau [ Când? ] inițial laic și supus episcopului eparhiei. Cu toate acestea, nu a trecut mult timp până când au devenit duhovnici . Până la sfârșitul secolului al V-lea, totuși, majoritatea stareților răsăriteni fuseseră hirotoniți. Situația s-a vindecat mai încet în Occident, dar la sfârșitul secolului al VII-lea, și aici aproape toți stareții dețineau demnitatea preoției ministeriale . Un conciliu ținut la Roma în 826 , în timpul pontificatului lui Eugen al II-lea , a sancționat hirotonia stareților, dar canonul pare să nu fi fost respectat cu strictețe, deoarece în secolul al XI-lea mai citim despre unii stareți care erau doar diaconi . Consiliul de la Poitiers ( 1078 ) i-a obligat în sfârșit pe toți stareții, sub pedeapsa privării de titlu, să primească ordinele preoțești. Din acest moment, puterea și influența stareților a crescut atât în ​​cadrul Bisericii, cât și în stat. La sfârșitul Evului Mediu titlul de stareț era văzut ca unul dintre cei mai râvniți. În Germania, unsprezece stareți s-au ridicat la rangul de prinți ai Imperiului și au luat parte la ședințele de dietă cu toate drepturile și privilegiile prinților. Stareții din Fulda au exercitat, de asemenea, puterea supremă asupra celor zece mile pătrate care înconjurau abația. În Parlamentul englez , stareții au format masa de semeni spirituali . Poziția pe care o dețineau în fiecare colț al țării a dat un impuls suplimentar figurii lor ca nobili și magați locali și, ca atare, au fost echivalate cu baroni sau contei din cea mai nobilă descendență. În faimosul Roll of the Lords , Lord Richard Whiting și Lord Hugh Farringdon (Abbots of Glastonbury și Reading ) erau asemănători cu un Howard și un Talbot [ adică?! ] . În Franța , Spania , Italia și Ungaria puterea și influența lor au fost la fel de mari și au continuat până la Conciliul de la Trento .

Drepturi și privilegii

Toți stareții obișnuiți au dreptul la tonsură și să confere ordine minore membrilor profesați ai casei lor. Încă din 787 , cu ocazia celui de-al doilea Sinod de la Niceea , stareții au avut voie, cu condiția să fie preoți și să fi primit binecuvântarea solemnă, să efectueze tonsura și să promoveze călugării la ordinea cititorilor. Privilegiul acordat de acest consiliu a fost extins treptat până la a cuprinde toate ordinele minore. Odată cu trecerea timpului, stareții au fost autorizați să le confere nu numai membrilor obișnuiți ai casei, ci și clerului laic.

Cu toate acestea, Consiliul de la Trent a stabilit că „de acum înainte nu va fi legal ca stareții [...] chiar dacă sunt scutiți ... să confere tonsură și ordine minore altora care nu sunt membri ai casei lor și nici nu a spus că stareții vor să poată acorda scrisori de introducere de la clerici laici pentru a le avea rânduite de alții ». Din acest decret este clar că stareții au încă dreptul de a conferi tonsură și ordine minore, dar numai membrilor casei lor. Prin urmare, novicii , oblații , obișnuiții unui alt ordin sau congregație și laicii nu pot fi promovați de stareț. Chiar și stareții vere nullius , care exercită jurisdicția episcopală asupra teritoriului lor, cu excepția cazului în care au privilegii speciale, nu pot conferi ordine minore supușilor lor seculari. În ceea ce privește chestiunea validității ordinelor conferite de un stareț, care depășește propriile limite, canoniștii nu sunt de acord.

Unii susțin că astfel de ordine sunt absolut invalide, alții susțin că, în ciuda faptului că au fost conferite ilegal, acestea rămân valabile. Această ultimă opinie pare să fi fost susținută de mai multe ori de deciziile Sacrei Congregații a Sinodului. [ citație necesară ] O întrebare și mai dezbătută se referă la acordarea diaconatului . Unii canonici susțin că diaconatul este un ordin minor și că, înainte de papa Urban al II-lea ( 1099 ), stareții i-ar fi putut conferi. [ Citație necesară ] Dar după balonul Exposcit tuae devotioni din 9 aprilie 1489 de Inocențiu VIII , care afirmă că acest privilegiu a fost acordat doar unor stareți cistercieni , cererile de acest fel nu mai sunt durabile.

Conform legii Bisericii, stareții pot face scrisori de introducere pentru membrii casei lor autorizând și recomandând hirotonia lor, dar nu pot face acest lucru pentru seculari fără a suporta o suspendare. Stareții sunt, de asemenea, autorizați să își dedice mănăstirile și cimitirele mănăstirii și să le redediceze în caz de sfințire. Ei pot binecuvânta veșminte, lenjerii de altar, cibori și așa mai departe pentru membrii casei și pot sfinți altare și potire pentru biserica lor.

În lanțul ierarhic bisericesc se află imediat sub episcopi, precedate doar de protonotații participanți și de vicarul general al eparhiei. Si può aggiungere che gli Abati nullius dioecesis vengono nominati dal Papa in un concistoro pubblico e che, all'interno del territorio sul quale esercitano la loro giurisdizione, il loro nome, come quello del vescovo diocesano, viene inserito nel Canone della Messa .

L'uso delle insegne pontificali, mitra, pastorale, croce pettorale , anello, guanti e sandali, è uno dei più antichi privilegi concessi agli Abati. Non si sa con certezza quando questo privilegio sia stato introdotto, ma intorno al 643 l' abbazia di Bobbio sembra abbia ottenuto da papa Teodoro I delle costituzioni che confermavano tale privilegio concesso da papa Onorio I all'abate. [ senza fonte ] In Inghilterra , le insegne pontificali furono assegnate per la prima volta all'abate di Sant'Agostino a Canterbury nel 1063 e quasi cento anni più tardi all'abate di St Albans ( St Albans Cathedral ). Il privilegio fu gradualmente esteso alle altre abbazie fino a che, alla fine del Medioevo, ogni casa monastica di una certa importanza non fu presieduta su da un Abate mitrato . Il diritto degli Abati di celebrare pontificali è regolato da un Decreto di papa Alessandro VII . In base ai termini del decreto, un Abate può pontificare per tre giorni l'anno.

L'uso del candeliere eptabraccio, normale in un Pontificale Solenne, gli è precluso. La mitra dell'Abate deve essere confezionata con materiale meno costoso rispetto a quella del vescovo ed il pastorale deve avere un ciondolo di panno bianco. L'Abate non può avere un trono permanente nella sua chiesa monastica, ma gli è permesso, solamente quando celebra un pontificale, usare un trono movibile con due gradini ed un semplice baldacchino . Ogni qualvolta le funzioni rituali lo richiedano, ha anche il privilegio di usare mitra e pastorale. Come segno di distinzione speciale, alcuni Abati sono autorizzati dalla Santa Sede ad usare la cappa magna , e tutti gli Abati nullius possono vestire la berretta viola paonazzo e lo zucchetto dello stesso colore, identico a quello dei Vescovi, mentre gli Abati semplici portano lo zucchetto nero di seta filettato paonazzo, come in uso per alcuni prelati canonici e per i protonotari apostolici (l'abate di Sant'Ambrogio, dell'omonima basilica di Milano, se non è vescovo porta questo zucchetto nero filettato di viola paonazzo, per speciale ed antica concessione).

Presenza a concili e sinodi

Gli abati iniziarono a presenziare ai concili ecclesiastici fin da molto presto. Nel 448 , 23 archimandriti ed abati assistettero a quello tenuto da Flaviano ,patriarca di Costantinopoli e, insieme a 30 vescovi firmarono la condanna di Eutiche . In Francia, sotto i re Merovingi, spesso presenziavano ai sinodi come delegati dei vescovi, mentre nell'Inghilterra sassone ed in Spagna la presenza di superiori monastici ai concili della Chiesa era assolutamente normale. Comunque, in occidente, la loro presenza non divenne una pratica comune fino all'ottavo Concilio di Toledo ( 653 ), a cui presenziarono 10 abati che, in virtù della loro carica pastorale, sottoscrissero tutte le delibere.

Dall'VIII secolo in poi, gli abati ebbero anche voce in capitolo nei concili ecumenici . Si deve rimarcare che più tardi gli Abati vennero invitati ad assistere a tali concili ed ebbero facoltà di voto perché anche loro, come i vescovi, esercitavano un potere giurisdizionale nella Chiesa di Dio . A questo proposito papa Benedetto XIV disse: « Item sciendum est quod quando in Conciliis generalibus soli episcopi habebant vocem definitivam, hoc fuit quia habebant administrationem populi [...] Postea additi fuere Abbates eâdem de causâ, et quia habebant administrationem subjectorum .» Nel giuramento dell'Abate neoeletto, prima di ricevere la benedizione è previsto anche il dovere di presenziare ai concili: Vocatus ad synodum, veniam, nisi praepeditus fuero canonica praepeditione (Pontificale Romano, De Benedictione Abbatis ).

Nell'espletamento di questo dovere l'Abate deve essere guidato dai sacri canoni. Secondo l'uso attuale della Chiesa, tutti gli Abati nullius diocesis o con giurisdizione quasi episcopale hanno il diritto di assistere ai concili ecumenici. Inoltre hanno il diritto di voto e possono sottoscrivere le delibere. Devono essere presenti anche gli abati presidenti di congregazione e gli abati generali di un ordine. Anche loro hanno diritto di voto. Le altre classi di abati non furono ammesse al Concilio Vaticano del 1870 . Nei sinodi provinciali e nei concili nazionali gli Abati nullius hanno, de jure , un voto decisivo, e firmano le delibere dopo i vescovi. La loro presenza a questi sinodi non è per loro un semplice diritto, ma è un dovere. Secondo quanto prescritto dal Concilio di Trento, sono obbligati, "come i vescovi che non sono soggetti ad alcun arcivescovo, a scegliere un metropolitano ai cui sinodi dovranno presenziare", e sono tenuti ad "osservare ed a far osservare ciò che lì sarà deciso".

Sebbene gli altri abati non debbano essere chiamati de jure ai concili provinciali o nazionali, è usanza, in più paesi, invitare anche gli Abati mitrati che hanno giurisdizione solo sui loro conventi. Così, al Secondo Concilio Plenario di Baltimora ( 1866 ) erano presenti sia l'abate dei cistercensi che l'abate presidente della congregazione Statunitense Cassinese dei Benedettini ed entrambi hanno firmato le delibere. Al terzo Concilio Plenario di Baltimora ( 1884 ) erano presenti sei Abati mitrati, due dei quali, l'abate presidente della congregazione Statunitense Cassinese e della congregazione Statunitense Svizzero Benedettina, esercitarono il diritto di voto decisivo, mentre gli altri quattro avevano solamente una funzione consultiva e sottoscrissero le delibere soltanto come uditori. Nella pratica comune, generalmente, gli Abati esenti non sono obbligati a partecipare ai sinodi diocesani.

Note

  1. ^ abate in Vocabolario - Treccani

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 18639 · LCCN ( EN ) sh85000067 · GND ( DE ) 4000273-1 · BNF ( FR ) cb120505732 (data) · BNE ( ES ) XX4349659 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Abate&oldid=117747474#Abate_regolare "