Antiquitatum variarum

Antiquitatum variarum volumina XVII a venerando et sacrae theologiae et praedicatorii ordinis Professor Ioanni Annio [1]
Titlul original	Commentaria fratris Joannis Annii Viterbiensis super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium
Alte titluri	Antichitatea lui Annio
O pagină din Antiquitatum variarum volumina XVII într-o reeditare din 1515
Autor	Annius din Viterbo
Prima ed. original	1498
Tip	tratat
Limba originală	latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

Antiquitatum variarum volumina XVII ^[2] („Șaptesprezece volume de diferite antichități”) este o lucrare de mare importanță publicată în 1498^{[3] [4]} sub titlul original al Commentaria fr. Ioannis Annii Viterbiensis super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium ^[5] (Roma: Eucharius Silber, 1498). Lucrarea, care a apărut ca o compilație nesfârșită a cronicilor antice găsite, însoțită de comentariul compilatorului, a fost însă acuzată postum de a fi o falsificare complexă și ingenioasă trasă de fratele dominican Annio da Viterbo ( pseudonim umanist al lui Giovanni Nanni , 1437 ^[6]). - 1502 ), un cărturar din secolul al XV-lea .

Lucrarea, cunoscută și sub numele de Antichità di Annio , intenționa să publice analele preoților caldeeni și egipteni și alte scrieri ale filozofilor greci ca supliment la cronologia biblică și propunea o viziune radical nouă a istoriei universale , în care caldeea și Tradiția arameeană și egipteana erau direct conectate și reconciliate cu rădăcinile istoriei Europei . A fost acuzat de fals pentru că a pus deoparte întreaga tradiție culturală și istoriografică greacă cu scrierea sa. În realitate, componenta greacă constituie o mare parte a operei, iar personaje grecești precum Phaeton sunt plasate pe râul Eridano Padano în conformitate cu poveștile grecești.

Opera a primit o mare avere, cu numeroase ediții tipărite, chiar și în limba populară , câștigându-i multe onoruri de la papa Alexandru al VI-lea, care l-a numit Mare Maestru al Palatului Sacru. Dar la mult timp după moartea sa, în secolul următor publicării sale, a fost acuzat că este un fals colosal. Efectele operei au durat însă până în secolul al XVII-lea (de exemplu, Athanasius Kircher ^{[7] o} folosește, deși într-un mod paradoxal^[8] ) și, ocazional, până în secolul al XVIII-lea . Acest tren prelungit i-a obligat pe savanții care intenționau să-l discrediteze să revină în mod repetat la demonstrația falsității operei, cu o ferocitate care să nu permită reabilitarea lucrării chiar și după descoperirile arheologice din secolul al XIX-lea care au dezgropat tăblițele sumeriene care au confirmat o parte din poveștile atribuite de el lui Berosus, împreună cu descoperirea materialelor de construcție precum bitumul pe care l-a citat, care la vremea scriitorului erau necunoscute, atât de mult încât Sansovino însuși interpretează într-o explicație nota presupune că era un tip de lut. Același lucru este valabil și pentru dovezile arheologice referitoare la potopul raportat de autor în cronicile sale despre Beros, care nu au condus în niciun caz la o schimbare de atitudine față de text. ^[9] . A existat, de asemenea, o încercare de reabilitare a secolului al XX-lea de către un membru al propriului său ordin dominican ^[10] și, în cele din urmă, o publicație academică într-o revistă științifică revizuită de colegi care se referă la relatările lui Berosus din Annio.

Conținutul cărții este atât de vast și precis, încât a fost într-adevăr foarte dificil să convingi cititorii că o minte umană era capabilă să inventeze astfel de informații (analele reale cu nume, ani, locuri, materiale care au fost găsite doar 500 de ani mai târziu cu marele săpături, și nu a putut să știe decât din cronicile propriu-zise ale preotului caldeen), dar acest lucru nu a împiedicat efortul de discreditare, care a avut succes. Cu toate acestea, s-a specificat, în discreditarea, că opera lui Annio nu era de fapt comparabilă cu o simplă „falsificare”, ci cu un proces creativ de „ reinventare simbolică a tradițiilor ”, capabil să atingă profund „corzile [...] sensibilitatea vremii ", dovadă fiind" marea și tenace avere "pe care opera lui Annio era destinată să o întâlnească în toată Europa ^[6] .

Cuprins

Rodrigo Borgia ( Papa Alexandru al VI-lea ), a fost sponsorul averilor lui Annio

Cele 17 volume sunt prezentate ca o lucrare istorică monumentală, sub forma unei compilații de texte antice, pe care Annio a susținut că le-a descoperit parțial la Genova , unde i-ar fi fost arătate de un călugăr armean numit Giorgio ^[11] și parțial la Mantua ^[12] , unde, a spus el, va fi adunat de un anumit Guglielmo în jurul anului 1315 ^[11] . Lucrarea a fost publicată în două versiuni, cu și fără comentarii ^[12] .

Compilația a fost dezvoltată pe 17 volume, dintre care primul conținea un rezumat al lucrării și al repertoriului auctoritaților și al surselor , pe care le-a folosit, în maniera lui Pliniu cel Bătrân în Naturalis Historia ^[6] . În prima carte, autorul oferă o explicație succintă a semnificației volumelor ulterioare ale reconstrucției sale ^[6] . Restul de 16 au colectat o mulțime de scrieri sau fragmente dintr-o serie de cronici scrise probabil începând din 1493 ^[13] (și până la publicarea în 1498 ) și atribuite de acesta unui grup de autori păgâni precreștini : Berosul caldeean , Manetho egiptean , Metasthenes of Persia (nu Megasthenes ^[11] , istoric grec al Indiei menționat de Flavius ​​Josephus , Philo Jew ( Philo of Alexandria ), Archilochus , Xenophon , Myrsilus of Metimna , Fabio Painter , Cato the Censor , Gaius Sempronio Tuditano , Antonino Pio ^[11] :

1. Myrsilius Lesbius , Deigine Italiae și Tyrrhenorum (sau Deigine Italiae și Turrenae );
2. MP Cato , Deigine gentium et urbium Italicarum ;
3. Archilochus graecus , Epithetum de temporibus ;
4. Metasthene, De judicio temporum et annalium Persarum (sau De iudiciis temporum ... );
5. Philo Judaeus , Breviarium de temporibus ;
6. Xenophon , De aequivocis (sau Super aequivoca Xenophontis );
7. Caius Sempronius , De chorographia sive descriptione Italiae et eius origin ;
8. Quintus Fabius Pictor , De aureo saeculo et de origine urbis Romae ;
9. Antoninus Pius , Itinerarium ;
10. Berosus Babylonicus , Quinque libri Antiquitatum (sau Antiquitates );
11. Manetho , Supplementum ad Berosum (sau Supplementum pro Beroso );
12. Decretum Desiderii regis Italiae .

De asemenea, sunt importante cartea II ( De institutionibus Annianis de aequivocis ) și cea de-a șaptesprezecea ( Annianae XL quaestiones , dedicată vărului său Toma de Petru).

Lucrarea a propus cărturarilor din toată Europa o viziune radical diferită a istoriei antice a Mediteranei iudaice - creștine ^[14] . Conform acestei reconstrucții, Sumerianul Noe , care a coborât pe Muntele Ararat din Armenia, s-ar fi stabilit mai întâi acolo (unde au fost descoperite ulterior rămășițele civilizației Urartu, în care de fapt au apărut elemente iconografice identice cu cele sumeriene și cele Eeteuschi) și apoi s-a mutat în Italia la un secol după Potop universal , unde a fondat civilizația etruscă și unde a predat arta vinului, hidraulica, arhitectura și metalurgia. Toate elementele fundamentale ale civilizației etrusce de atunci și sumeriene chiar mai devreme. Din ^[11] . Mai târziu, fiii săi ar fi plecat de acolo pentru a întemeia celelalte mari civilizații, în Egipt, în India, în Margiana și în Babilon, precum și în Europa , dar a murit în Etruria, unde a fost numit Iano (din care Janus ), care a venit reprezentat ca o față dublă, bătrână pe o parte și tânără pe cealaltă, ceea ce înseamnă că a văzut atât timpurile dinaintea, cât și după potop. La fel ca Pontifex maximus , ar fi prefigurat preoția , ritul roman și demnitatea papalității ^[11] . Ar fi luat ca poreclă pe cea a lui Janus ( Janus , o divinitate romană fără corespondent grec ), nume care i-a permis, de asemenea, să se conecteze etimologic la invenția vinului ( yayin în ebraică ) ^[11] . Acest lucru a fost confirmat și de pasajele biblice în care Noe descoperă vinul, iar copiii săi profită sexual de el pentru beția sa.

Potrivit comentariului lui Annio, Roma a fost responsabilă de abandonarea evlavioasei tradiții noaice pentru a îmbrățișa falsul sofism al gândirii grecești , falsificând istoria universală prin afirmarea falsei superiorități grecești ^[11] . De fapt, Roma a cucerit Etruria, care avea deja relații cu Grecia și apoi și-a asimilat religia cu cea greacă. Dar lucrarea explică faptul că același panteon a fost prezent și în Egipt, așa cum au observat cercetătorii, care, de fapt, a luat direct din cel sumerian-babilonian. Totul se explică prin faptul că erau aceiași oameni împărțiți atunci după potop.

Geneza și averea lucrării

Volumele Antiquitatum variarum au fost rezultatul unei „călătorii intelectuale scurte, dar foarte intense” ^[15] , începută cu aproximativ zece ani mai devreme, prin urmare la o vârstă deja matură, după ce Annio da Viterbo, în 1489, s-a întors în orașul său natal după o ședere de douăzeci de ani la Genova ^[16] . În acea perioadă, deși la o vârstă matură, fratele se putea lăuda cu o cultură esențial teologică ^[16] . Abia din 1489 a început să se ocupe de clasicii greci și latini , reușind, în câțiva ani, să ajungă la o cunoaștere atât de vastă și profundă încât a reușit să își redacteze opera, care a fost acuzată de falsificare la mulți ani după moarte. ^[16] . Acest curs de studiu a reprezentat, de fapt, o adevărată întreprindere, cu atât mai uimitoare, cu o cantitate enormă de studiu, care a fost în întregime discreditată ^[17] .

Compoziția lucrării ar fi putut fi finalizată ipotetic în aproximativ 6 ani, variind între 1492 și 1498 , data publicării ^[13] .

Critici

Jacques Lefèvre d'Étaples a fost, împreună cu Pietro Crinito , printre primii cenzori ai falsificării

Autenticitatea operei a ridicat imediat îndoieli la diferiți cercetători: printre primii care au denunțat falsitatea acesteia, la câțiva ani după prima publicare, au fost Pietro Crinito ( Pietro Baldi del Riccio ) în De honesta Discipline ( XXIV, 12 ) ^[18] și Marcantonio Sabellico în Enneades (VIII, 5), ambele lucrări din 1504. Doi ani mai târziu, Jacques Lefèvre d'Étaples a raportat-o ​​ca fiind falsă, în comentariul său despre Politica lui Aristotel , publicat la Paris în 1506 ^[18] .

Suspiciunile au continuat să aprofundeze: Juan Luis Vives , de exemplu, tratate cu ei critic într - un pasaj din comentariul său asupra Sf . Augustin De Civitate Dei ^[19] și în De tradendis disciplinis ^[20] . Autenticitatea pseudo- Berosului lui Annio a fost ulterior infirmată de umanistul Erasmian Juan de Vergara în 1552. ^[21] O lovitură severă a reputației lui Annio a venit și de la fratele său Melchor Cano care, în clasicul său De Locis Theologicis ( 1563 ), l-a supus unor critici nemiloase care au culminat cu o acuzație de erezie . ^{[22] [23]}

În 1565-66, umanistul Girolamo Mei a avut o dură controversă istoriografică cu cărturarul Vincenzo Borghini , care, cu ocazia căsătoriei lui Francesco I de 'Medici și Giovanna a Austriei , a declarat că Florența a fost fondată de Augustus , pe baza inscripțiile raportate de Annio da Viterbo. Mei, ostil familiei Medici, a contestat această opinie și a contestat autenticitatea materialelor lui Annio într-un scurt tratat latin ( Deigine urbis Florentiae ).

Cu toate acestea, nici rapoartele foarte timpurii și nici respingerea ulterioară nu au reușit să împiedice munca să câștige credit și să câștige cel puțin optsprezece publicații și reeditări, precum și cel puțin trei traduceri tipărite în italiană^[24] , inclusiv traducerea lui Francesco Sansovino 1583 ^[25] .

Impostura lui Annio a fost definitiv decretată doar în a doua jumătate a secolului al XVI-lea , la ani de la moartea sa, de Giuseppe Giusto Scaligero ^[26] , un om de vastă și solidă erudiție care, în analiza surselor, putea combina perfectul stăpânirea limbii grecești și latine antice , de asemenea, cunoștințele de arabă și ebraică (spre deosebire de Annio, a cărui cunoștință de greacă și ebraică era, în opinia sa, rudimentară în comparație ^[11] ). Acest lucru în ciuda faptului că sursele nu erau disponibile, cel puțin până când săpăturile din anii 1900 au scos la iveală originalele sumeriene.

Ingrediente pentru succesul muncii

Unul dintre secretele succesului compilației este faptul că sursele au fost însoțite de un comentariu „monstruos complicat” ^[17] , în care o întrepătrundere inextricabilă de citate și mărturii dintr-un public uriaș de surse a fost combinată cu un efort de explicații etimologice care au reunit greaca , latina și chiar ebraica ^[27] . Din acest motiv nu a fost niciodată posibil să-l respingem în viață, ci doar să-l condamnăm la damnatio memoriae pentru scrierile sale „eretice”. Cu privire la ultimul limbaj, precum și la scrierile lui San Girolamo , Annio a profitat de ajutorul unui anume Samuele, un talmudist din Viterbo ^[27] . Mai mult, Annius a avut previziunea de a-și ancora invențiile istorice la cronologia autorilor adevărați, precum Pliniu cel Bătrân , Titus Livius și Diodor Sicil ^[11] . Cu adevărat prea remarcabil pentru o falsificare, chiar și în opinia detractorilor săi, totuși acest lucru nu a împiedicat calomnia să continue până în prezent ^[28] .

Un alt ingredient al succesului lui Annio a fost și faptul că lucrarea s-a împrumutat să fie refolosită, într-un mod instrumental, de rânduri de oameni „ patrioti ” din toată Europa, care, atrăgându-se pe ea cu ambele mâini și descontextualizând citațiile, ar putea , din când în când, exaltă tradiția altor popoare, galii , celți , britanici , teutoni etc. ^[29] ceea ce nu-i plăcea de puterea vremii.

De asemenea, s-a sugerat rolul pe care aspectul tipografic al primei ediții romane l-ar fi putut avea, în ciuda tipografiei care oferă mai mult sau mai puțin aceleași alegeri stilistice, în înfășurarea operei într-o aură de credibilitate. De fapt, tipăritul, în caractere gotice și împodobit cu o singură și rudimentară gravură pe lemn , a apărut cu trăsături estetice mai crude și mai vechi decât eleganța personajelor lui Aldus Manutius și cu o puternică asemănare externă cu Biblia de la Gutenberg^[30] . Potrivit lui Rowland, acesta ar fi un efect estetic urmărit în mod conștient: prin căutarea unei apariții pseudo- biblice pentru lucrarea sa, Annius intenționa să-i acorde o mai mare credibilitate ca o completare a cronologiei Bibliei^[30] . De fapt, totuși, acestea sunt doar ipoteze și inferențe.

Descoperirile arheologice „false”

Un alt element care a contribuit la damnatio memoriae a fost acuzarea fabricării unor adevărate descoperiri arheologice și epigrafice false (statui și inscripții etrusce ^[11] ) care au servit pentru a da confirmări suplimentare și tangibile surselor că la 50 de ani de la moartea sa a fost acuzat de inventând^[31] și mărturisind prezența în Viterbo a figurilor antice din mitologia romană , mitologia egipteană și tradiția biblică ^[11] . Pentru a susține impunătoarele schele istorice, se pare că a organizat la Viterbo , lângă reședința de vară a Papei Alexandru al VI-lea , ceva care trebuia să apară ca un fel de adevărată campanie de săpături arheologice , în care, în realitate, el a fost apoi acuzat postum au găsit artefactele pe care el însuși le construise și le îngropase anterior ^[11] . Din păcate pentru el, el nu a putut asista la impresionanta lucrare de discreditare care l-a lovit, dar nici descoperirile civilizației Bactrian și Margiana de la începutul secolului 20 și tablourile sumeriene care au confirmat ceea ce a raportat, complet cu descoperirea materialelor cum ar fi bitumul că, la vremea sa, neștiind ce este, a presupus în cartea sa că ar fi probabil un fel de lut. Același lucru este valabil și pentru descoperirile arheologice ale celor 5 inundații despre care a fost singurul care a vorbit, în cronicile sale despre Beros. Toate lucrurile pe care cu siguranță nu le-ar fi putut inventa sau cunoaște 500 de ani mai târziu. Acest lucru nu a fost suficient pentru a-i reabilita numele, care acum era îngropat în uitare. Trei exemple de mașinații atribuite acestuia sunt vizibile în Muzeul Civic din Viterbo ^[32] .

Marmura osiriană

Așa-numita marmură Osiriano de la Muzeul Viterbo (foto de Paolo Monti , 1970)

Unul dintre cele mai interesante artefacte artistice care a fost acuzat că ar fi fabricat este așa-numita marmură osiriană , de la Muzeul Civic din Viterbo . Aceasta nu este o falsificare în sine, ci juxtapunerea a două piese autentice de artă medievală , anacronice între ele și față de vechimea lor artistică declarată. Lucrarea arată ca o lunetă încadrată într-un cadru dreptunghiular. Pe ramă există un relief cu șuruburi împletite pe un trunchi de stejar , o șopârlă (sau un crocodil ) și păsări . Pe cadru, în basorelief, două fețe cu trăsături clasice se confruntă în profil. Sub lunetă există o inscripție explicativă latină , aplicată în 1587 de Senat și de oamenii din Viterbo. La un secol după moartea sa.

Annius își însoțește falsificarea cu o interpretare simbolică complexă. Conform descrierii sale, ar fi fost un fragment dintr-o coloană triumfală lăsată în Viterbo de Osiris , care a furnizat dovezi ale venirii zeului egiptean în Italia și oraș. Potrivit lui Annio, profilul lui Osiris ar fi recunoscut într-una din cele două figuri orientate către cadru (cea din stânga). Profilul feminin din dreapta ar fi aparținut unei muze , Sais Xantho , vărul lui Osiris. Reprezentările zoomorfe și fitomorfe de pe lunetă trebuiau interpretate ca litere sacre egiptene care au contribuit la simbologia complexă în felul următor: sceptrul lui Osiris era reprezentat de stejarul ale cărui ramuri deschise făceau aluzie la stăpânirea sa peste fiecare colț al lumii; scena a sărbătorit și istoricizat întâlnirea zeului și a vechilor egipteni cu italienii (păsările) și victoria asupra Giganților (șopârlă sau crocodil, adică rău ) ^[33] . Mai mult, Annius a afirmat că printre ramurile copacului era posibil să se întrezărească un ochi. Ochii de acest fel au fost găsiți în Sardinia, în civilizația nuragică, iar asemănarea incredibilă a artei etrusce și sarcofagelor cu cele egiptene este cunoscută și constatată de arheologie. Acest lucru nu a servit pentru reabilitarea lucrării.

Luneta a fost considerată mult timp un artefact roman antic , până când Pietro Toesca , în 1927, a furnizat o datare în secolul al XII-lea . O piesă de artă medievală , dar cu aproximativ un secol mai recentă, este reprezentată de cele două profiluri umane ale cadrului: Brian Curran ^[34] le-a pus într-o relație stilistică cu cele două capete în relief care sunt vizibile, într-o poziție retrasă, pe Ambo-ul Evangheliei Catedralei din Ravello , datată în jurul anului 1270 și recunoscută ca fiind capodopera unui sculptor, Nicolò di Bartolomeo da Foggia , care arată o consonanță remarcabilă cu stilul lui Nicola Pisano . ^[35] Descoperirea a reușit să înșele chiar și ochiul expert al lui Giorgio Vasari care, scriind despre asta aproximativ cincizeci de ani mai târziu, s-a inspirat din ea pentru a formula o opinie cu privire la calitatea înaltă a artei etrusce . ^[36] În ciuda acestui fapt, nimeni nu a dat vreodată în același an beneficiul îndoielii că el însuși credea că este o piesă autentică.

Întâlnire cu Rodrigo Borgia și influența asupra decorațiunilor apartamentului Borgia

Apartamentul Borgia , a doua oară în Sala dei Santi: Osiris este ucis, Isis își reasamblează corpul și organizează înmormântarea; demonstrarea bouului Api și procesiune cu idolul său

Pentru a marca un punct de cotitură în viața lui Annio a fost cunoașterea făcută de Rodrigo Borgia ( Papa Alexandru al VI-lea ), căruia, potrivit unei ipoteze formulate de Paola Mattiangeli, i-ar fi fost prezentat de Alessandro Farnese (viitorul Paul al III-lea ), probabil în jurul anului 1492^[37] , poate în legătură cu proiectatul Apartament Borgia ^[6][37] .

Taurul heraldic care iese în evidență în stema Borgia i- a oferit lui Annio indiciu pentru o legătură cu figura mitologică a taurului Apis ^[38] , venerat în Egiptul antic . Se spune că, cu câteva descoperiri egiptene false, îngropate în Italia și apoi dezgropate, Annius a inventat un descendent direct al Borgiei de la nimeni altul decât Isis și Osiris ^[39] . În 1499 , la doar un an de la tipărire, Annio a fost numit Magister sacri palatii apostolici , Maestrul palatului sacru apostolic al Papei^[3][37] .

Program decorativ al apartamentului Borgia

Într-o prelegere la Institutul de Artă Courtauld din Londra , în noiembrie 1945, Fritz Saxl , de la Warburg Institute , a fost primul care a prezentat ipoteza că subiectul apartamentului Borgia din Vatican a fost sugerat lui Pinturicchio de Annio da Viterbo ^[40] .

Potrivit argumentelor Ingrid Rowlands, papa Borgia însuși i-a încredințat lui Annio responsabilitatea de a inspira programul decorativ al celebrului ciclu pictural al apartamentului Borgia^[41] . Cu siguranță genealogiile genealogice ale lui Annio au influențat egiptomania care apare în ciclul decorativ al apartamentului Borgia , cu prezența lui Isis și a altor motive și zeități egiptene ^[42] . O explicație directă din „gândul Annian” este invocată și pentru simbolismul care caracterizează Camera Sibilei și Camera Artelor Liberale din Apartamentul Borgia , în care „ astrologia predomină și unde se unesc figuri ale profeților păgâni, evrei și creștini . neobișnuit pentru subiecții egipteni și astrologici "^[43] , pentru a compune" un astfel de sincretism de motive, nu nou pentru gustul umanist , [care] găsește [...] explicația în diferitele momente ale gândirii lui Annian (teologic, astrologic, Egiptean) mai direct "^[43] .

Intenția muncii

Chiar și pentru cei care l-au acuzat de falsificare, nu este clar care a fost proiectul general al lui Annio da Viterbo în realizarea unei lucrări de o importanță atât de mare. Dacă, de fapt, oricât de grandios ar fi fost simplu în cazul compilării sale și al aplicării bibliografiei nesfârșite și a sistemului de susținere a notelor, acest lucru ar părea cu adevărat imposibil de realizat în cazul unei invenții. Cu toate acestea, conținutul era atât de îndrăzneț încât nu putea fi acceptat, nici măcar după secole și cu dovezi arheologice în mână. Sunt formulate diverse ipoteze, fără a fi înregistrată convergența savanților cu privire la motivațiile și scopurile falsificării sale. De asemenea, rămâne de înțeles cum a reușit să inventeze terenuri și materiale descoperite numai cu explorările arheologice de 5 secole mai târziu.

Anti-elenism religios și patriotic

Pentru a explica motivul operei, Eugène Napoleon Tigerstedt, de exemplu, a pornit de la înclinația recunoscută a lui Annio spre miso-elenism, o atitudine culturală care l-a determinat să dorească să distrugă auctoritas- ul autorilor antichității grecești , preluând o tradiție literară care începe cu Cato Cenzorul , continuă cu Juvenal (și repetarea, ca un refren, a unei citate de la el despre „ Graecia mendax ” ^[44] , în spatele căreia, totuși, există cei care văd o referință mai degrabă la Flavius ​​Joseph decât la Juvenal ^[6] ) și continuă în Evul Mediu cu tratamentul lui Dante asupra lui Ulise în Infernul lui Dante (cântecele XXVI și XXVII ) și cu credința celor care au văzut mâna pedepsitoare a lui Dumnezeu în evenimentele Marii Schisme și căderea Imperiului Roman de Est ^[45] .

În spatele acestei atitudini, Tigerstedt a recunoscut două motive psihologice: pe de o parte, acționând în cheie patriotică, Annius intenționa „să exalte gloria identificată cu Italia ^[46] ; pe de altă parte, Annius dorea să submineze autoritatea grecilor. pentru a valida autoritatea Bibliei și a apăra Credința de la apariția unei noi atitudini culturale legate de cunoașterea clasicilor greci. ^[46] Dar aceasta nu explică partea abundentă rezervată analelor grecilor și atribuirea etimologiei unor locuri italice precum coasta Eridano grecilor înșiși, în primul rând Faeton.

Intenții laudative

În general, este exclus un interes economic al autorului ^[47] . Totuși, printre motive, s-ar putea face ipoteza unei intenții encomiastice față de personaje puternice, cărora Annio le-a adresat operele.

Dar ipoteza nu este în concordanță cu comportamentul general al autorului: Annius arătase anterior că știa să se încurajeze cu bunăvoința celor puternici fără a fi nevoie să-și desfășoare colosala lucrare de falsificare ^[47] .

Patriotism și localism

Vedere la Palazzo dei Papi , în Viterbo : pentru unii, exaltarea orașului a fost cea care l-a mutat pe Annio la fabricarea falsului

Un alt motiv posibil ar putea fi, lipsit de conținut religios, simpla dorință parohială ilustrează și înnobilează istoria orașului Viterbo , patria sa, ridicându-și statutul la cel al capitalei antice și al centrului de iradiere al unei epoci primordiale imaginare de „aur al Etruria (un scop pe care, după cum sa spus deja, Tigersted îl indică printre componentele psihologice ale atitudinii sale ^[46] ). Desfășurarea unui astfel de proiect, însă, se învecina cu nebunia , având în vedere masa impunătoare de studii înflăcărate pe care dominicanul trebuia să le efectueze cu singurul scop de a-l finaliza ^[47] . Pe de altă parte, potrivit lui Fumagalli, se poate îndoi în mod rezonabil nebunia lui Annio: în favoarea sănătății sale, el mărturisește marele credit de care se bucura cu personalități de cea mai mare importanță: în 1499 , la un an după tipărire, dominicanul era numit Stăpân al palatului sacru apostolic de papa Alexandru al VI-lea^[3] . Oricât de criticabilă ar fi figura Papei Borgia , este de neconceput că a decis să aloce un fel de persoană posedată sau bolnavă mintal unui astfel de serviciu delicat^[3] .

În cele din urmă, rămâne dificil de atribuit un sens unitar operei lui Annio, identificând o motivație unică și credibilă: nu poate fi exclus faptul că autorul său a fost cu adevărat convins de veridicitatea a ceea ce spunea și că toată invenția documentelor false, împreună cu aparatul gigantic pus în aplicare, chiar dacă a fost completat cu conștientizare, a servit doar pentru a-i convinge pe interlocutori despre ceea ce pentru el urma să fie considerat adevărul istoric^[3] . Oppure rimane da prendere atto, con i progressi delle scienze, che si trattasse di un'opera genuina.

Fortuna posteriore

Caratteristica della fortuna di Annio è il fatto che, nonostante il precoce discredito caduto su di essa, la sua opera, anche in epoca molto successiva, continuasse a essere utilizzata come materiale autorevole e degno di fede.

Una vittima illustre dei "falsi" di Annio fu l'umanista olandese Erasmo da Rotterdam . Nei suoi commentari al Nuovo Testamento ( Novum instrumentum , Basel: Johann Froben , 1516 , II 326-7), affrontando il problema della genealogia di Gesù riportata nel Vangelo di Luca (3,23-38 ^[48] ), si basò sul Breviarium de temporibus dello Pseudo- Filone riportato nelle Antiquitatum variarum e sulle note al testo di Annio. ^[49] Furono "ingannati" anche umanisti del calibro di Agnolo Poliziano ^[50] e, con qualche esitazione, Guillaume Postel . ^[51]

Nella sua Supputatio annorum mundi ( 1543 ) Martin Lutero si servì dei Commentaria di Annio per ricostruire un'accurata cronologia del mondo postdiluviano. ^{[52] [53]} Per i luterani l'opera di Annio ebbe una tale importanza che l'ultima edizione delle Antiquitatum variarum fu stampata a Wittenberg nel 1612 . ^{[54] [55]} Le storie di Filippo Melantone e Johannes Sleidanus sulle origini dell'umanità erano basate sulle fonti fornite da Annio. ^[56] Anche lo storico tedesco Johann Georg Turmair , detto Giovanni Aventino accetta tranquillamente, come autentiche, le fonti di Annio da Viterbo. ^[57]

Ancora a inizio Seicento lo pseudo- Beroso fu incorporato in una trattazione inglese dal titoloAn Historical Treatise of the Travels of Noah into Europe ("Trattato storico sui viaggi di Noè in Europa"), di Richard Lynche ^{[58] [59]}

Allo pseudo- Beroso di Annio sono collegate anche elaborazioni storiche sul personaggio di Tuisco , oscura figura di progenitore divino delle tribù germaniche (il cui nome è conosciuto dal repertorio che Tacito dà nel suo De origine et situ Germanorum ): infatti, per la sua figura attinge da Annio Sebastian Münster , nella sua Cosmographia Universalis del 1544, che conosce e utilizza, oltre alla pseudo-cronaca di Beroso, anche il commentario di Annio. Echi di Annio, per la stessa figura di Tuisco, si ritrovano in Michael Drayton (1563 – 1631), che sembra servirsi di una versione di Annio filtrata da Verstegen (o Verstegan, alias Richard Rowlands ) in A Restitution of Decayed Intelligence in Antiquities concerning the most noble and renowned English Nation (1605) ^[60] .

Nel XVII secolo, quindi a due secoli dalla sua morte, l'opera di Annio fu tra le fonti preferite di Ottavio D'Arcangelo , noto falsario catanese , attivo nella sua città, che fu a capo di una vera e propria organizzazione di falsari impegnati nella produzione di documenti artefatti sulla storia di Catania ^[14] .

Ma in quello stesso secolo XVII si registrano ancora utilizzazioni in buona fede, come genuina fonte storica, ^[61] . Nel secolo successivo si segnala perfino un caso isolato di rivendicazione della sua autenticità ^[61] . Tra gli autori seicenteschi che se ne servono vi è Athanasius Kircher ^[7] che, tuttavia,"^[8] : lo cita come " auctoritas " ma, al contempo, lo definisce " apocrifo "^[8] .

Inoltre, una dissertazione accademica elogiativa delle sue qualità si registra addirittura in pieno Novecento : a metà degli anni sessanta è ancora considerato proponibile un tentativo di recupero della sua figura come quella di storico genuino ^[10] .

Infine, si registra perfino nel XXI secolo il caso di una pubblicazione accademica peer reviewed (vertente sull' interpretazione evemerista della ricorrenza del mito dei giganti in molte culture ^[62] ) in cui si fa uso di Annio da Viterbo, servendosi di una narrazione di Beroso recepita attraverso Scipione Mazzella (nel testo Sito et antichità della città di Pozzuolo e del suo amenissimo distretto , Orazio Salviani , Napoli, 1591 , opera già da subito oggetto di feroce critica mossa da Tommaso Costo nel 1595 ^[63] ), il quale, a sua volta, non si rifà alla genuina tradizione frammentaria di questo autore ma riprende i resoconti incorporati nelle Antiquitatum variarum di Annio ^[7] . Nello stesso articolo, i due autori incorrono di nuovo, in via indiretta, in un "passo falso" simile, quando discutono dell'opera di Tommaso Fazello sui giganti del 1573 , tra le cui fonti ci è ancora lo pseudo- Beroso inventato da Annio ^[7] .

Principali edizioni

• Editio princeps : Commentaria fratris Joannis Annii Viterbiensis super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium ( incunabolo ; Roma: Eucharius Silber (Franck) , 1498)
• (priva di commento): Auctores vetustissimi nuper in lucem editi , Bernardinus Venetus, de Vitalibus, 1498 In-4°(mm 200x145)
• Antiquitatum variarum volumina XVII a venerando et sacrae theologiae et praedicatorii ordinis professore Ioanni Annio (Parigi: Josse Bade et Jean Petit, 1512)
• Antiquitatum variarum volumina XVII etc. , (Parigi: Josse Bade et Jean Petit, rist. 1515) ( ebook e download di Google Books ) ( ebook e download da Gallica , Biblioteca nazionale di Francia )

Note

Bibliografia

• « Nanni, Giovanni (nome umanistico Annio da Viterbo) ». In: Enciclopedia Biografica Universale , Vol. I, Roma: Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani , 2007
• Paolo Preto, Una lunga storia di falsi e falsari , « Mediterranea », anno III, n. 6, aprile 2006 (pp. 11–38)
• Joseph Schroeder, ( EN ) Annius of Viterbo , in Catholic Encyclopedia , New York, Encyclopedia Press, 1913.
• Edoardo Fumagalli, « Un falso tardo-quattrocentesco, lo pseudo-Catone di Annio da Viterbo », pp. 337–363, in AA.VV., Vestigia. Studi in onore di Giuseppe Billanovich , Edizioni di storia e letteratura , 1984
• Eugène Napoleon Tigerstedt, « Joanne Annius and Graecia Mendax », in Charles Henderson, Jr (a cura di), Classical, Medieval and Renaissance Studies in Honor of Berthold Louis Ullman , Edizioni di storia e letteratura , Roma, 1964 (pp. 293-310)
• Ingrid Drake Rowland, The Scarith of Scornello: a Tale of Renaissance Forgery , University of Chicago Press , 2004
• Anthony Grafton , Forgers and Critics: Creativity and Duplicity in Western Scholarship , Princeton University Press , 1990, ISBN 9780691055442
• Walter Stephens, « Annius of Viterbo », in Anthony Grafton , Glenn Warren Most , Salvatore Settis , The Classical Tradition , Harvard University Press , 2010 ISBN 9780674035720
• James Stevens Curl, The Egyptian Revival. Ancient Egypt as the Inspiration for Design Motifs in the West , Routledge, 2005 ISBN 9780415361194
• Giovanni Baffioni e Paola Mattiangeli, Annio da Viterbo: documenti e ricerche , Roma, Multigrafica Editrice per il Consiglio nazionale delle ricerche , 1981, pp. 298-300.
• Fritz Saxl , La storia delle immagini , Laterza , 1982
• Roberto Weiss, Traccia per una biografia di Annio da Viterbo , in « Italia medioevale e umanistica », n. 5 (1962), pp. 425–441
• Brian A. Curran, The Hypnerotomachia Poliphili and Renaissance Egyptology , in « Word & Image: A Journal of Verbal/Visual Enquiry », vol. 14, n. 1-2, 1998, pp. 156–185
• Sir John Wyndham Pope-Hennessy , An Introduction to Italian Sculpture: Italian Gothic sculpture , Phaidon Press, 1970
• Riccardo Fubini, Storiografia dell'Umanesimo in Italia da Leonardo Bruni ad Annio da Viterbo , Edizioni di Storia e Letteratura , 2003 ISBN 888498159X
• Riccardo Fubini, « NANNI, Giovanni (Annio da Viterbo) », Dizionario Biografico degli Italiani , Volume 77 (2012), Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani
• Innocenzo Taurisano, ANNIO, Giovanni o Nanni , Enciclopedia Italiana (1929)
• Graham Parry, The Trophies of Time. English Antiquarians of the Seventeenth Century , Oxford University Press , Oxford-New York, 1995 ISBN 0198129629 .

Voci correlate

• Etruscheria
• Cronologia biblica
• Campanilismo
• Etnogenesi
• Invenzione della tradizione
• Comunità immaginate

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Antiquitatum variarum

Collegamenti esterni

• I Falsi di Annio galleria fotografica dal sito del Museo Civico di Viterbo

Portale Cristianesimo	Portale Ebraismo	Portale Etruschi
Portale Lingua latina	Portale Medioevo	Portale Storia d'Italia