De caelo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
De caelo
Titlul original Περὶ οὐρανοῦ
Ptolemaicsystem-small.png
Sferele cerești geocentrice ale lui Eudoss și Aristotel în Cosmographia lui Pietro Apiano ( Anvers , 1539)
Autor Aristotel
Prima ed. original 350 î.Hr.
Tip tratat
Subgen astronomie
Limba originală greaca antica
Editați datele pe Wikidata · Manual

Pe cer (greacă: Περὶ οὐρανοῦ, latină: De caelo , latină medievală : De coelo ), în patru cărți, este principalul tratat cosmologic al lui Aristotel . A fost scris în 350 î.Hr. și este un pilon al aristotelianismului , viziunea cosmologică care a dominat prima dată cultura antică și medievală ( creștină și islamică ) timp de aproape două milenii. Filosoful neoplatonic Simplicius a scris un comentariu cu același titlu.

Elemente constitutive ale cosmosului

Cartea intenționează să ofere un model conceptual al cosmosului, nu numai cerul, deci, ci și Pământul discutat în ultimele două capitole ale cărții II și în cărțile ulterioare. În acest scop, Aristotel abordează teme dezvoltate în alte două tratate: Physica și Metaphysica . Aristotel admite că Pământul și tot ce este sub Lună (lumea „sublunară”) este compus din cele patru elemente ale tradiției presocrate: pământ, apă, aer și foc; tocmai datorită acestei compoziții este supusă generației și corupției. Fiecare element tinde spre o locație naturală: gravitația pământului și a apei le împinge în jos sau mai precis într-o direcție centripetă; levitele de aer și foc în sus.

Lumea cerească, însă, este radical diferită (eternă și incoruptibilă) și, prin urmare, alcătuită dintr-un element total diferit: eterul . Este perfect și astfel trebuie să fie și mișcările sale. Deoarece eterul nu tinde nici în jos, nici în sus, fiecare corp ceresc trebuie să se miște într-o mișcare circulară uniformă. Uneori Aristotel pare să creadă că corpurile cerești sunt ființe vii înzestrate cu un suflet rațional [1] Stelele, de fapt, sunt „participante la activitate și viață” [2] .

Distincția dintre elementele lumii sublunare și eter a rămas la modă până la descoperirea telescopului de către Galileo. Odată cu descoperirea munților săi, nu mai era posibil să credem că Luna este un glob perfect de eter. În mod similar, perfecțiunea Soarelui a fost redusă prin descoperirea petelor solare și fazele lui Venus au arătat că chiar și cea mai strălucitoare stea strălucea cu lumină reflectată. Demonstrația că Cerul și Pământul erau similare a fost mult mai importantă pentru înfrângerea aristotelismului decât problema heliocentrismului, destinată să rămână nespecificată cel puțin încă un secol.

Structura cosmosului

Pământul

Cosmosul lui Aristotel este un sistem geocentric . Plasarea Pământului în centrul universului a avut avantajul de a elimina întrebarea: „pe ce stă Pământul?”. Cosmogoniile arhaice ale diferitelor popoare au încercat să răspundă la această întrebare și la cele mai diverse soluții vehiculate în Grecia în timpul lui Aristotel, care raportează unele dintre ele în cap. XIII din a doua carte. Thales credea că Pământul era un disc plutitor pe apă (o părere, probabil, venită de la popoarele din Orientul Apropiat); Xenofan , pe de altă parte, credea că adâncurile Pământului se extindeau până la infinit. Anaximenes , Anaxagoras și Democrit au crezut că Pământul se sprijină pe aer așa cum ar face un capac plat. Sfericitatea Pământului impune o soluție diferită lui Aristotel.

Geocentrismul și sfericitatea Pământului sunt o consecință a gravitației elementului „pământ”: «... Și deplasându-se în proporție egală din fiecare punct al periferiei extreme către un singur centru, trebuie formată în mod necesar o masă egală de fiecare parte este evident: de fapt, dacă se adaugă cantități egale unui corp de fiecare parte, acestea vor avea neapărat aceeași distanță de centru. dar figura obținută este tocmai aceea a unei sfere ... ». Această tendință a solidelor către centrul Pământului este explicată tocmai pentru că coincide cu centrul universului [3] .

Pentru circumferința terestră a Pământului, Aristotel acceptă ca rezonabilă estimarea a 400.000 de stadii (aproximativ 73.000 km), propusă de „matematicieni” nespecificați; o valoare aproape dublă de cea reală [4] . Cu toate acestea, Aristotel crede că este probabil ca cele două extreme ale pământului cunoscut, regiunea Stâlpilor lui Hercule și India , să fie aproape una de alta. Măsurătorile longitudinale, de fapt, au rămas foarte arbitrare până la inventarea ceasurilor precise și transportabile; estimările la distanță s-au bazat pe conturile de călătorie ale comerciantului și au fost amplificate de drumurile sinuoase și exagerările deliberate ale călătorilor. Deși dimensiunea Pământului era nemaiauzită pentru acele vremuri, Aristotel a considerat-o mică în comparație cu distanțele astronomice.

Aristotel exclude, cu motive precise, că Pământul se rotește asupra sa, așa cum a susținut un alt discipol al lui Platon, Eraclide Pontico , și care fusese propus cu puțin timp înainte de Iceta pitagoreice din Siracuza . Observați că un punct de la ecuator de pe Pământul lui Aristotel ar putea face o rotație în 24 de ore numai mișcându-se cu o viteză de 3000 km / oră și experiența nu arată nicio urmă de mișcare. Prin urmare, Aristotel a preferat să mențină conformitatea modelului său astronomic cu dovezile experimentale (posibil doar pe Pământ) și să atribuie cerului un comportament extraordinar, al cărui comportament real nu era direct verificabil și în orice caz putea fi justificat de faptul a fi compus din eter, o substanță de natură suprasensibilă, care nu este experimentabilă empiric.

Cerul

În jurul Pământului existau șapte sfere care conțineau Luna , Mercur , Venus , Soarele , Marte , Jupiter , Saturn (ordinea este determinată de lungimea crescândă a perioadei de revoluție). O sferă exterioară, care transmitea mișcarea către toate sferele interne, conținea stelele fixe și rotația sa se datora direct lui Dumnezeu; din acest motiv, firmamentul a fost numit primul mobil . Câteva secole mai târziu, Claudius Ptolemeu , trebuind să acomodeze precesiunea echinocțiilor descoperite de Hipparh în sistemul aristotelic, a trebuit să atribuie această nouă mișcare sferei stelelor fixe și să transfere rolul „primului mobil” către un alt exterior. sferă, cerul cristalin. [5]

Pentru Aristotel, care a respins conceptul de "gol", nu ar putea exista nimic în afara primei piese de mobilier, nici măcar goliciunea [6] .

Iluminare ornamentată a manuscrisului care prezintă sfere cerești, cu îngeri care întorc manivele pe axa sferei înstelate
Îngeri învârtind sfera firmamentului cu o manivelă (desen din secolul al XIV-lea)

Cu toate acestea, mișcarea presupune ceva ca o forță și un punct de sprijin. Adică este nevoie de un motor nemișcat . Cu toate acestea, este de natură spirituală (altfel ar fi într-un singur loc) și funcționează doar ca o cauză finală (nu ar putea fi perfect dacă s-ar implica în lumea materială). Prin urmare, Motorul este divinitatea supremă, dar o divinitate care nu este interesată de lume, deși este cauza mișcării cerurilor. Sferele se mișcă cu mișcare circulară uniformă pentru a imita perfecțiunea Motorului, nu pentru că sunt mișcate de acesta. Rotația uniformă a sferelor reproduce trecerea unui timp nelimitat, adică un timp care imită eternitatea nemiscată a Motorului. Având în vedere că sferele planetare sunt dotate cu mișcări diferite, acestea trebuie să aibă o natură spirituală diferită.

Filozofii islamici și creștini au modificat cosmosul aristotelic prin adăugarea unui „spațiu exterior”, numit empiric , unde au presupus că Dumnezeu, îngerii și sufletele fericitei locuiau. Cu toate acestea, empirianul nu a fost conceput ca o sferă suplimentară, întrucât adevăratul său centru era Dumnezeu. nu a fost găsit niciodată în centrul universului (Pământul) și, în schimb, perfecțiunea primei piese de mobilier de la periferie.

Limitele modelelor de sfere homocentrice și complexitatea datelor astronomice

Potrivit lui Simplicius, dezvoltarea sistemului geocentric a fost stimulată de ideile pe care Platon le-a propus elevilor săi. Unul dintre acestea, Eudoxus din Cnidus , puțin mai vechi decât Aristotel, a propus primul model în care Pământul se află în centrul sferelor ceresti homocentrice, fiecare conținând o planetă. Pentru a ține seama de complexitatea mișcărilor planetare, fiecare sferă planetară trebuia să fie compusă din mai multe sfere, fiecare cu o mișcare de rotație uniformă. Din 27 din Eudoss a trecut la 34 de Callippo din Cizico și la 47-55 de Aristotel.

În ciuda multiplicării sferelor, un model cu sfere geocentrice nu ar putea explica aspecte astronomice importante, inclusiv:

  • Distanța planetelor de Pământ a fost constantă și, prin urmare, variația luminozității lor a fost dificil de explicat
  • Efectele cauzate de elipticitatea orbitelor (durata semestrului de vară mai mare de șapte zile comparativ cu cea de iarnă; orbita lui Marte etc.)
  • Mișcările retrograde ale planetelor, nu sunt compatibile cu mișcarea circulară uniformă, cu excepția cazului în care Pământul a avut și propria orbită.

Aceste dificultăți au fost înlăturate de astronomi, în special de Hipparhus din Niceea și Claudius Ptolemeu , prin introducerea unor modificări ad hoc care nu erau foarte compatibile cu modelul aristotelic. Modelul ptolemeic era un model descriptiv al mișcării planetelor, indispensabil în scopuri practice, dar nu avea baza conceptuală care caracteriza modelul aristotelic.

Influența istorică

Tommaso di Aquino în fotoliu împotriva lui Averroes

Deși s-a bazat pe ceea ce astăzi am numi „fizică naivă” [7] , modelul aristotelic a rămas timp de două milenii singurul cu propria sa coerență conceptuală. A încercat să explice modul în care diferitele părți ale cosmosului au interacționat între ele și de ce aceasta a fost structura cosmosului. Mișcarea a fost trezită de Motorul nemișcat în fiecare parte a cosmosului, care funcționa ca și cum ar fi un ceas mare, respectând criterii filosofice precise.

Filosofia și cosmologia aristotelică au fost adoptate de filosofii arabi încă din a doua jumătate a primului mileniu. Averroes a studiat în profunzime De caelo , încercând să rezolve neconcordanțele dintre modelul filosofic aristotelic și cel practic ptolemeic, mai precis în descrierea mișcării planetelor. [8] Chiar și marea Avicenă a urmat teoriile aristotelice și abia în secolul al XII-lea Al-Ghazali și școala sa au început să se opună aristotelianismului și neoplatonismului .

Între timp, De caelo a început să fie cunoscut în Occident prin prima sa traducere din arabă, efectuată la Toledo de Gerardo da Cremona în a doua jumătate a secolului. XII. După o a doua traducere din arabă de Michele Scot și prima direct din greacă de Roberto Grossatesta , episcop de Lincoln, în jurul anului 1260 William de Moerbeke a produs o traducere latină definitivă atât a lui De caelo a lui Aristotel, cât și a comentariului cu același nume al lui Simplicio.

Această ultimă versiune a fost cea mai folosită în universități și printre inchizitori, care l-au condamnat pe Aristotel pentru ateismul său substanțial (un cosmos etern necreat și un zeu indiferent). Toma de Aquino a fost cel mai autoritar dintre primii teologi care au citit traducerea lui William (așa-numita translatio nova ). Cu toate acestea, el a acceptat complet cosmologia aristotelică, limitându-se la atribuirea rolului de „primă cauză” și „motor nemiscat” îngerilor. [9]

Notă

  1. ^ Alan C. Bowen, Christian Wildberg, Noi perspective asupra lui De Caelo a lui Aristotel (Brill, 2009)
  2. ^ De caelo , II, 12, 292a. Vezi și cartea a XII-a a tratatului său de metafizică .
  3. ^ De caelo , II, 14, 296b.
  4. ^ De caelo , II, 14
  5. ^ "Ptolemeu atunci, realizând că pintenii octavei se mișcă prin mai multe mișcări, văzându-și cercul pornind de la cercul drept, care întoarce totul de la est la vest, constrâns de principiile filozofiei, care necesită în mod necesar un prim mobil foarte simplu, un alt cer a fi în afara stelelor, ceea ce ar face această revoluție de la est la vest: ceea ce spun că se realizează în aproape douăzeci și patru de ore, [adică în douăzeci și trei de ore] și paisprezece părți din cele cincisprezece ale altora, atribuind aproximativ " ( Dante , Convivio , II, 3, 5).
  6. ^ Pentru conceptul aristotelic al spațiului exclusiv ca „loc” ocupat de un corp, vezi Max Jammer , Istoria conceptului de spațiu de la Democrit la relativitate , Feltrinelli, Milano 1963, cap. Eu și în special. pp. 28-29.
  7. ^ Vezi Paolo Bozzi , Naive Physics , Milano 1990.
  8. ^ Gerhard Endress (1995), Cosmologia lui De Caelo Ibn Rushd a lui Averroes în Comentariile sale despre Aristotel despre ceruri , științe și filozofie arabe, 5, pp 9-49. doi: 10.1017 / S0957423900001934.
  9. ^ McInerny, Ralph și O'Callaghan, John, Saint Thomas Aquinas , în The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Ediția de iarnă 2010), Edward N. Zalta (ed.) .

Bibliografie

Ediții italiene

  • Aristotel, De caelo , introducere, text critic, traducere și note de Oddone Longo , Florența, Sansoni, 1961.
  • Aristotel, Fizica și cerul în lucrări , volumul al treilea, Laterza, Roma-Bari, 1991.
  • Aristotel, Cerul , editat de Alberto Jori, Milano, Rusconi, 1999; apoi: Milano, Bompiani, 2002.

Bibliografie secundară

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 177 940 464 · LCCN (EN) n84052455 · GND (DE) 4128887-7 · BNF (FR) cb12245273k (dată)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=De_caelo&oldid=119695017 ”