Roman nunta
Căsătorie romană, ca mater rădăcină a frazei implică, are scopul principal al liberorum creandorum causa, o nevoie bine exprimată de către cenzor Quinto Cecilio Metello Macedonico în 131 î.Hr. într - un discurs conservate prin Aulus Gellius și care a fost citită de Augustus pe de cu ocazia prezentării legilor sale pentru creșterea de nașteri:
„Dacă am putea trăi fără femei, am face cu plăcere fără această neplăcere ( și hărțuire ), dar din moment ce natura ne-a dorit să nu putem trăi în pace cu ele sau să trăim fără ele, trebuie să ne uităm mai degrabă la conservarea rasei decât să căutăm plăceri efemere. [1] " |
În acest scop genetic primar, Roman diferă de la căsătorie modernă căsătorie în a fi o situație de fapt, din care juridic sistemul derivă atât efecte juridice pozitive și negative , în funcție de faptul dacă este matrimonio iustum (legitim) sau iniustum (nelegitim). În ce stare a făcut legătura de căsătorie se poate face pentru a opri ad libitum .
De "nuptiae" manu sine
În jurisdicțiile de căsătorie modernă este formată numai cu îndeplinirea anumitor acte și în conformitate cu forme bine identificate și detaliate presupune că, în sensul validității căsătoriei în sine, demnitatea substanței. Este, de fapt, o tranzacție legală în care voința părților, formarea directă a relației maritale, se exprimă în forme specifice stabilite de sistemele juridice care reglementează efectele sale.
Prin urmare, căsătoria ca o tranzacție legală este supusă nu numai specifice dispozițiilor prevăzute pentru aceasta, dar, de asemenea, pentru alte persoane referitoare la tranzacție legală în general. Puteți ajunge, prin urmare, nulitatea sau anularea căsătoriei , atunci când actele menționate ca fiind esențiale pentru formarea sa sunt viciile de formă prea, cum ar fi să afecteze tranzacția juridică , care este baza.
În sistemul roman, căsătoria este
| (The [2] ) "Iustum dacă eos altele aici nuptia contrahunt conubium sit, et masculus Pubes quam Tam Femina sta potens, et utrique consentiant, este sui iuris Sunt, AUT Etiam eorum al părinților, este în potestate Sunt" | ( IT ) „Legitim dacă printre cei care au contract de căsătorie au ius Connubii, și că atât masculul și femela sunt capabili să genereze copii, și că ambele sunt consimtind în cazul în care acestea sunt responsabile punct de vedere legal pentru ei înșiși, sau că părinții lor sunt responsabili în cazul în care acestea sunt încă sub protecția lor " |
Existența acestor elemente, cu toate acestea, nu este suficient pentru ca ai nuptiae iustae, trebuie să existe concret , deoarece materialul coexistența care începe cu Deductio în soții femeilor din listă acasă casa soțului ei. Deductio nu este un element constitutiv al formalităților de căsătorie dar de testare materialul existenței început, chiar dacă este însoțită de ceremonii și părți în funcție de statutul socio - economic al cuplului. [3]
Pentru că există într - adevăr căsătoria nu este necesară atunci o manifestare timpurie a voinței , ci exercitarea constantă a voinței de a efectua căsătoria: așa-numitul affectio maritalis fără de care unirea dintre cele două părți a fost considerată concubinajului .
De "Connubii Ius"
În dreptul roman , pentru două persoane de diferite pubertare sex , adică Pubes l ' om și viripotens femeia , în plus față de dorința de a fi o căsătorie și posesia de relație aptitudini naturale este esențială , deoarece este posibil să aveți o căsătorie legitim posesia reciprocă a conubium, și anume că personalul juridic de stat de sortare pretinde să existe pentru că putem vorbi despre iustae nuptiae, din care derivă efecte diferite de cele ale căsătoriei non-legitime.
Căsătoria este o capacitate de căsătorie specifică faptul că nu toți indivizii au. În sistemele moderne de drept toți cetățenii, fără deosebire, în lipsa oricăror impedimente, capabile să exprime o voință matrimonial valabil și care au o anumită vârstă să poată pune în aplicare negocierea juridică a căsătoriei.
Ordinea juridică romană, care nu cunoaște conceptul de egalitate, bărbați universale în fața legii , numai cetățenii care au capacitatea de dependenta dubla pe lui statutul juridic poate stabili un iustum matrimonio: această capacitate este conubium.
În cazul în care astăzi vorbim despre absența obstrucției și , astfel , în mod negativ, romanii au vorbit posesia conubium a, într - un sens pozitiv.
Cu titlu de exemplu, statutul de sclav , aparținând diferitelor ordini sociale, anumite raporturi de rudenie sau agnatic exclus posesia căsătoriei sau capacitatea legală de a se căsători:
| ( LA ) „Inter et Libero fără sfârșit al părinților cuiuscumque gradus conubium non est sint [5] " | ( IT ) „Între părinți și copii într-o linie dreaptă la infinit nu există nici un“ conubium „“ |
Absența conubium a făcut nuptiae nu iustae:
| ( LA ) „Povești Et si personae inter se coierint, nefarias et incestas nuptias contraxisse dicuntur [6] " | ( IT ) „Și dacă au existat relații maritale dintre acești oameni, această căsătorie poate fi definită ca fiind ilegală și incestuoasa“ |
și generate de acestea au urmat starea mamei, mai degrabă decât tatăl
| ( LA ) "Conubio liber intervenient întotdeauna Patrem sequuntur nu intervin conubio Matris condicioni accedunt [7] " | ( IT ) „Copiii în prezența Connubii ius urmați întotdeauna starea tatălui: în absența Connubii ius că a mamei“ |
Cele „ius Connubii“ consecințe mai grave în societatea romană a fost că , în secolul V î.Hr. acordat dreptul la căsătorie contract între diferite clase sociale.
Acest date ius Connubii de la adoptarea Lex Canuleia (în latină Lex de Canuleia Conubio Patrum et plebis) propuse de tribună Gaius Canuleio în 445 î.Hr. , în care a fost interzicerea de nunta abolită între patricieni și plebei , care datează tradițiile erei arhaice Roma și au marcat tabelele Doisprezece de la câțiva ani ( 450 î.Hr. ) a intrat în vigoare.
Accesând "Lex Canuleia"
În regie eră și în legislația tabelele Doisprezece de patricienii și plebeii au fost două grupuri rigid divizate, cu acces la instanțele de judecată, ca consulatul [8] rezervate pentru nobili, distins ritualuri religioase și interzicerea căsătoriilor contractante între membrii două clase.
Livius în Cartea a IV - a Ab Urbe condimentată cărți care să ateste de ce „genetice“ avansate de patricienilor:
| ( LA ) "Quam enim vim aliam conubia promiscuă Habere nisi ut ferarum propre ritu volgentur concubitus plebis patrumque [9] " | ( IT ) „Ce alt scop, de fapt, a făcut căsătorii mixte au în cazul în care nu răspândirea cuplajelor între plebei și patricieni, aproape în asemănarea de fiare sălbatice?“ |
Motivații care sunt contestate de Canuleio în discursul său:
| ( LA ) „Altera conubium petimus, quod finitimis externisque Dari Solet; nos quidem oraș, quae plus quam conubium est, hostibus Etiam Victis dedimus. [10] " | ( IT ) „Cerem căsătorii mixte, care sunt acordate popoarelor și străini învecinate și după tot ce ne-am acordat cetățenia, care este cu siguranță mult mai importantă decât dreptul de căsătorie, chiar și dușmanilor învinși.“ |
A Gens ca Claudian , de la inamic Sabina a fost bine primit la Roma, a primit terenuri incluse, el a fost numit ca patrician. Canuleio se întreba retoric dacă un străin ar putea deveni un consul patriciană și apoi, un cetățean roman nu putea deveni una doar pentru că plebeu?
Republica Romană , de fapt, a fost un profesor în cravată cu legături duble (și astfel de costuri) , diferitele familii ale claselor superioare ale popoarelor vecine , care mai mult sau mai puțin îndepărtat ori erau neapărat dușmani. Rețeaua de alianțe matrimoniale a început într -un astfel de timp de la distanță, a permis supraviețuirea în Roma , în timpul războaielor Sannitiche și mai ales în timpul invaziei lui Hannibal și al doilea război punic .
În cele din urmă patricienilor a admis prezentarea legii, convins că tribunii, gratificat, nu s-ar fi prezentat legea paralel pentru acordarea consulatului la plebeii și că acestea ar fi acceptat proiectul militar împotriva dușmanilor externi.
| ( LA ) «Nam principiu anni et de conubio patrum et plebis C. Canuleius tribunus plebis rogationem promulgavit qua contaminari sanguinem suum patres confundique iura gentium rebantur. [9] " | ( IT ) „De fapt, la începutul anului tribunului plebei Gaius Canuleius a prezentat o lege privind căsătoria între patricieni și plebei, după care patricienii se temeau că sângele lor a fost contaminat și drepturile deținute de familiile patriciatului ar fi supărat. " |
Legea Canuleia a fost supus votului și, după cum ne amintim Marcus Tullius Cicero :
| ( LA ) «.... inhumanissima sanxerunt lege, quae postea plebiscitul Canuleio abrogata est. [11] " | ( IT ) „... [decemvirii] a stabilit o lege extrem de inuman, care a fost abrogată de legea Canuleia“ |
Ca urmare a succesului parțial al Canuleio, tribunii în loc să accentuat presiunea de a ajunge la un compromis: plebei ar putea fi aleși în funcția de tribunii consulare , o figură politică similară cu consulatul ca putere , dar în mod formal diferit.
Căsătoria cum manu
Ceea ce se vorbește despre până acum este o formă de căsătorie cunoscută sub numele de Manu sine, că este lipsită de brațul de putere al soțului asupra soției. Acest tip de căsătorie nu a acordat soțul nici un fel de putere asupra femeii, care a rămas legat de familia ei de origine și, prin urmare, nu a putut avea așteptări moștenire de la familia soțului ei.
Soțul ar putea dobândi manus peste soția sa după celebrarea nunților speciale (confarreatio sau coemptio) sau în orice caz , dacă au existat anumite condiții (acesta este cazul „usus). Puterile manus a ajuns să înțeleagă dreptul de a ucide soția sa, după cum sa stabilit printr - o lege atribuită Romulus, atunci când a comis adulter sau au băut vin.
Confarreatio
Printre ritualurile de nunta cu care soțul dobândit manus, The confarreatio , așa - numita deoarece cuplul a fost oferit un focaccia scris la Jupiter , acesta este cu siguranta cea mai veche, pe care tradiția trasată la Romulus . [12] Acest rit era rezervat numai pentru clasele superioare și a necesitat prezența Pontifex Maximus și Dialis Flamen . Din aceste motive, confarreatio a intrat devreme în desuetudine, înlocuite cu alte ritualuri mai practice , cum ar fi coemptio.
coemptio
Coemptio era nimic dacă nu o adaptare a mancipatio , magazinul utilizat anterior pentru a achiziționa cele mai valoroase lucruri ( res mancipi ). Inițial, a fost, de fapt, o formă de celebrare a căsătoriei prin cumpărare, ca etimologia cuvântului pare să dezvăluie (coemptio derivată de la ejaculare, „cu“ și emptio, „cumpărare, cumpără“). Tatăl plebeu pus în loc o vânzare fictivă a fiicei, așa că emancipandola, la soțul ei. Coemptio a fost , prin urmare , accesibilă chiar și la plebeii , cărora în loc a fost blocată confarreatio. Cu toate acestea, în cazul în care confarreatio a căzut în desuetudine, coemptio a fost adesea folosit de patricieni .
usus
L ' usus a fost o formă de căsătorie pentru uzucapiune . Acesta a fost bazat pe un verset din tabelele Doisprezece , care a stabilit că lucrurile mobile ar putea fi usucapite după un an. Deci, după un an de viață împreună, soțul ei „usucapiva“ , a manus peste soția lui. Coabitarea neîntreruptă de un an, de exemplu, un om de rând cu un patriciană a fost considerată o căsătorie legală.
În cazul în care el a vrut să se căsătorească fără a dobândi manus, recurgerea la instituția trinoctis usurpatio (sau pur și simplu trinoctium). Femeia a plecat în fiecare an , timp de trei nopți de la domiciliul conjugal înainte de expirarea termenului usus“ , astfel încât să se prevină uzucapiunii ar putea fi îndeplinite.
În secolul al doilea, nici una dintre aceste trei forme au supraviețuit. Primul care a dispărut a fost „usus cel mai probabil să fie eliminate de către Augustus . Cel mai recent exemplu de căsătorie în funcție de utilizarea de date coemptio înapoi la a doua Triumvirat ( 43 î.Hr. ). Confarreatio a fost atât de căzut în desuetudine că , la momentul Tiberius au fost doar trei patricieni născuți dintr - o căsătorie a acestei forme.
Aceste forme vechi de căsătorie în momentul Gaius [13] au fost acum obiectul tezelor de avocați , iar acum au consolidat un ritual de căsătorie care , în aspectul său, dar , de asemenea , în spirit, a fost foarte similar cu al nostru.
Angajamentul
Această căsătorie din care a noastră derivă probabil a fost precedat de angajament , care nu a impus obligații speciale , dar a fost atât de răspândită încât Pliniu cel Tânăr se plânge că romanii, în loc să se dedicau lucruri mai constructive, timp de deșeuri sărbătorirea acestei ceremonii , care a constat într - un angajament reciproc că cuplurile logodite asumate în fața părinților lor, cu funcția de martori, precum și un anumit număr de rude și prieteni, interesat mai mult decât orice altceva în care participă la ospățul pe care a închis petrecere.
Prietenul în timpul celebrării a dat miresei mai mult sau mai puțin costisitoare cadouri [14] și un inel, poate Pionul supraviețuirea firmei în utilizarea coemptio. [15] Inelul de fier acoperit cu aur sau în întregime din aur a fost introdus în timpul tuturor „ceremonia inelare sau cum spune Giovenale «în degetul lângă degetul mic al mâinii stângi» [16]
Deoarece degetul inelar (anularius) explică Aulus Gellius: „Atunci când este deschis corpul uman, cum egiptenii fac , și sunt efectuate disecții, ἁνατομαί, să vorbească la fel ca grecii, există un nerv foarte subțire, care pornește de la degetul inelar și ajunge la inima. Se consideră oportun pentru a da onoarea de a purta inelul de la acest deget, mai degrabă decât altora, pentru legătura strânsă, pentru că anumite legături care îi unește-l la organul principal ». [17] Aulus Gellius , evident , a vrut să stabilească o legătură aproape fizică , care a fost conectat la oferind astfel valoare aproape spiritual - științifică la o legătură emoțională și , de asemenea , sublinia seriozitatea cu care a fost considerat un act public, premisa legăturii juridice a căsătoriei .
Ceremonia de căsătorie
Ceremonia de nunta a fost descrisă amănunțit de diverși autori romani: în ziua stabilită, prietena, care o noapte înainte a avut părul colectat într - un tifon de culoare roșie, a purtat o tunica fără margini (recta tunica), fixat cu o curea de lână nod dublu (cingulumului Herculeum), și o culoare fustă (bila) șofran, la poalele aceleași sandale de culoare, un colier de metal și coafura pe cap la gât, cum ar fi cea a Vestal , format prin șase cercini meșe separate prin benzi mici (sani crines), înfășurat într - un văl de flăcări portocaliu ( flammeum ) , care acoperă partea superioară a feței; glazură pe o coroană împletită de măghiran și verbena , în timpul lui Caesar și d ' Augusto , mai târziu de mirt și floare de portocal .
Când a terminat de pansament mireasa primeste logodnicul ei, familia și prietenii despre el: toți împreună , apoi le sacrifică zeilor în „atrium casei de vacanță sau într - un templu din apropiere. Când sacrificiul o oaie sau o vacă, un porc mai frecvent decât a fost realizat, anii auspex și martori, de obicei zece, au pus pecetea pe actul de căsătorie , dar poate , de asemenea , dor. L „Auspex, care nu este un preot sau un funcționar, examinarea măruntaielor Gradisca pentru a vedea dacă ceea ce a fost celebrat: dacă nu nunta va fi anulat. L „auspex , astfel , într - o tăcere religioasă proclamă favoarea zeilor și cuplul pronunță o formulă care în concizie romane mai bune dintre ele exprimă decât cuvintele spiritul uniunii căsătoriei: Ubi tu Gaius, ego - ul Gaia.
În acest moment, ceremonia este de peste și oaspeții și rudele sărbătoresc soților prin ridicarea strigăte de urări de bine: Feliciter ( „! Fericirea fie cu tine“) Sau Talasius [18] [19] și ospățul de nuntă începe, care durează până apus de soare. Deci , mireasa este dus la casa mirelui cu o procesiune deschisă de flautistii și cinci torchbearers ca ei stau și cântece vesele licențios. Pe drum, mireasa aruncă nuci la băieții se grăbesc, cum ar fi cele pe care le jucat cu un copil. În fruntea procesiunii sunt trei prieteni ai mirelui, unul din cele pronubus, purtând o torță țesute cu Hawthorns , iar celelalte două să ia mireasa și fără a lăsa so atingă picioarele la sol ei o ridica dincolo de pragul casei împodobit cu veșminte albe și alge verzi.
Trei prieteni ai miresei intra , de asemenea , în casă, o poartă furcile , altul ax , simbolurile clare a ceea ce va fi activitățile casnice ei, în timp ce al treilea, cel mai important, însoțește mireasa la pat nunta unde e. soţul care ia de pe ea învălui și dezleagă nodul triplu al centurii care deține tunică în timp ce toți oaspeții părăsesc discret.
Asemănările cu rit creștin
„ Cu excepția cazului în" haruspicy , tot ritualul de nuntă romană a fost păstrat în utilizarea creștină. Și ei au fost ținute până în momentul coroanele ... Biserica, în esență conservatoare, în acest tip de lucru sa schimbat doar ceea ce era incompatibil cu convingerile sale. [20] " |
Se pare evident că Biserica creștină a păstrat, înlăturat sacrificiul ritual sângeros, o mare parte din ceremonia păgână , inclusiv aceeași funcție de „aruspex: chiar și preotul creștin este , de fapt , pur și simplu un martor la ceremonia în care cei doi actori și Celebranții sunt cele cuplu ei înșiși.
În mod similar sa întâmplat în căsătorie romană pe care o gra- când era evident consimțământul zeilor mărturisit de „aruspex: partea esențială a ritualului a fost declarația Gaius și Gaia erau legați, restul au fost deja formalitatile dispar de la capăt republicii atunci când Cato din Utica este căsătorit din nou cu Marcia eliminând orice beteală formală și aderarea la simpla prezență a „aruspex. La această severitate și cu nobilimea căsătoriei a trebuit să afecteze chiar și convingerile filosofice stoice soți , dar acum legea romană și- a asumat o formă modernă foarte diferită de cea a originilor sale.
Emanciparea femeilor
Pentru bătrîna a fost considerată un caracter iresponsabil creatură de a menține în mod constant sub protecție [21]
În manu căsătorie cum a fost eliberat de rude supunere să cadă sub cea a soțului ei, în producer sine a rămas supus tutore „legitim“, desemnată prin lege, ales dintre agnates lui, [22] moartea ultimului ascendent linie directa; astfel încât până când, lipsește prima formă de căsătorie, chiar și în faptul că a supraviețuit manu sinus protecția legitimă a fost neglijată în totalitate. Era suficient ca o femeie a luat pentru a scuza un interval de reprezentant legal că magistrat impasibili ele indică un alt mai plăcut.
Apoi, în cazul în care programul s'instaurò populația de Augustus , cu o lege a legislației sociale ( Ius Trium liberorum , „trei copii“) drept, care avea ca scop să facă mai multe familii, fiecare femeie a avut deja trei copii a fost scutită de protecție și a fost retras oficial tutore că el a opus nunta voința elevului sau nu a plătit - o zestre .
La momentulHadrian această eliberare legală a femeii se așteaptă că va ieși din corsetul pentru a putea scrie său testament și părinții au pierdut toată capacitatea de a impune căsătoria sa fiice sau să se opună voinței lor de a se căsători , deoarece, după cum juristul Salvio Giuliano , în căsătorie contează consimțământul liber al femeii și nu gâtuirea „nuptiae consensu contrahentium fiunt; familias nuptis filiam permite de folos ". [23]
Notă
- ^ În Danielle Gourevitch, M. Thérèse Raepsaet-Charlier, The woman in ancient Rome , Giunti Editore, 2003 p. 73
- ^ Ulpiano, 5, 2.
- ^ Madeleine Rage-Brocard, La Deductio în soți acasă: rituri de Mariage 1934
- ^ Cinctus vinctusque, potrivit Festo 55 (ediția Lindsay); Karen K. Hersch, Nunta Roman: Ritual și un sens în Antichitate (Cambridge University Press, 2010), pp. 101, 110, 211.
- ^ Ulpiano, 5, 6.
- ^ Gaio, 1, 59.
- ^ Ulpiano, 5, 7.
- ^ La plebeii el a fost refuzat consulat pentru că nu deținea „dreptul la speranță“ și , prin urmare , nu ar putea conduce armata.
- ^ A b Livius , Ab Urbe condimentată cărți , IV, 1, Newton Compton, Roma, trans:. HG Mazzocato
- ^ Livius, Ab Urbe condimentată cărți , IV, 1, (în Newton Compton, Roma, trans:. GD Mazzocato)
- ^ Marcus Tullius Cicero, De re publica , II, 63
- ^Dionisie de Halicarnas , Antichități romane , II, 25, 2.
- ^ Secolul II jurist roman, a cărui faimă de excepție printre savanți de drept roman si de drept , în general , se datorează descoperirea în 1816 a unui manuscris care conține Institutiones , o lucrare didactică în patru cărți (sau comentarii) , că juristul a pregătit pentru scopuri didactice și care fotografiază imaginea de drept roman clasic , cu o claritate de neegalat. Este lucrarea perioadei clasice care urmează să fie primită în mod direct, fără a trece prin (și tweens) juriștilor bizantine.
- ^ Ulpian, Dig. , XVI, 3, 25
- ^ Plinius, NH, XXXIII, 28
- ^ Juvenal, VI, 25 și urm.
- ^ Aulus Gellius, X, 10
- ^ „Când [romanii] răpite sabinelor, soldații Talasius, un tânăr care a fost foarte apreciat de la Roma, iar unul dintre principalii lideri ai romanilor, răpit o fată de o frumusete extraordinara: au fost întrebați cine rezervate ei pentru, și și ei, temându - se că ar fi luat de la ei, a strigat împreună că a fost pentru Talasius; care a avut loc sub control pe toți cei care au fost ispitit de frumusețea ei; " ( De la Livius , Ab urbe condita , I Liber, în Ioan 9. Pozzoli dicționar mitologia istorică a tuturor popoarelor lumii, Tip. Vignozzi, 1829, p.1435
- ^ „Dar Sextius Sulla, The cartagineze, omul accepta Muzelor și harurile, diceami că Romulus a dat acest cuvânt pentru semnul convenit de răpire; și că , prin urmare , toate, ținând departe fetele, au strigat Talasio »(în Plutarchus, Viețile paralele, ed. F. Le Monnier, 1845, p.68
- ^ Louis Duchesne , Origines du Chrétien p.455 culte
- ^ Gaio I, 144 „Veters enim voluerunt foeminas etiamsi Perfectae Aetatis propter temperează levitatem Sint în protejarea acestora".
- ^ Agnati: rude pentru urmași de sex masculin
- ^ Giuliano, Dig. XXIII, 1, 11
Bibliografie
- Vincenzo Arangio-Ruiz , Oameni și Dreptul Familiei în papirusuri, Milano, Viața și gândirea, 1930.
- Perozzi S. - Probleme de origini. Confarreatio și coemptio matrimonii causa .
- Edoardo Volterra , La Conception du Mariage d'après les juristes Romains, Padova, Tip. La Editura Garangola 1940.
- Edoardo Volterra - Conceptul juridic al conubium, în Studii în memoria lui E. Albertario.
- Edoardo Volterra Iniustum matrimonio, în Studii în onoarea lui G. Scherillo.
- Margherita guarducci , The "Conubium" , în ritualurile căsătoriei etrusce și romane, Roma, Tipografie Cuggiani 1928.
- Paul Martin Meyer: Der Römische Konkubinat nach den Rechtsquellen und den Inschriften, Leipzig 1895 Neudruck Aalen 1966
- Jérôme Carcopino , Viața cotidiană în Roma, Bari, Laterza, 1971.
- Alberto Angela , o zi în Roma antică. Viața de zi cu zi, inteligență și curiozitate, Milano Rai Eri, Mondadori, 2008, ISBN 978-88-04-56013-5 .
- Andrea Giardina (eds), Omul roman, Roma-Bari, Laterza, 1998, ISBN 88-420-4352-4 .
- Andrea Giardina , profile de istorie antică și medievală. vol. 1 Ediții școlare Laterza - 2005
Elemente conexe
linkuri externe
- Viața cotidiană în Roma antică. Căsătoria , de italiadonna.it. Adus la 20 noiembrie 2020 .
- Aspecte ale vieții cotidiene romane , pe archeoempoli.it . Adus la 20 noiembrie 2020 .
