Așa a vorbit Zaratustra
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| Așa a vorbit Zaratustra. O carte pentru toată lumea și pentru oricine | |
|---|---|
| Titlul original | De asemenea, sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen |
 | |
| Autor | Friedrich Nietzsche |
| Prima ed. original | 1883 - 1885 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | limba germana |
| Protagonisti | Zarathustra |
| ( DE ) «Ich beschwöre euch, meine Brüder, bleibt der Erde treu und glaubt Denen nicht, welche euch von überirdischen Hoffnungen reden! Giftmischer sind es, ob sie es wissen oder nicht. Verächter des Lebens sind es, Absterbende und selber Vergiftete, deren die Erde müde ist: so mögen sie dahinfahren! " | ( IT ) «Vă implor, fraților, rămâneți credincioși pământului și nu credeți pe cei care vă vorbesc despre speranțe supraterane! Sunt otrăvitori, indiferent dacă știu sau nu. Sunt disprețuitori ai vieții, morți și otrăviți, de care pământul este obosit: pleacă! " |
| ( Friedrich Nietzsche . Proemio of Zarathustra - § 3 ) | |
Așa a vorbit Zaratustra. O carte pentru toți și pentru nimeni (în germană : Sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen ) este o carte celebră a filosofului german Friedrich Nietzsche , compusă în patru părți, prima în 1883, a doua și a treia în 1884, al patrulea în 1885.
O mare parte din lucrare se referă la temele întoarcerii veșnice , parabola morții lui Dumnezeu și profeția apariției supraomului , care au fost introduse anterior în Știința gay . Definită de însuși Nietzsche drept „cea mai profundă care a fost scrisă vreodată”, cartea este un tratat dens și ezoteric de filosofie și morală și tratează descendența lui Zarathustra de la munte la piață pentru a aduce învățătura umanității.
Comportamentul lui Zarathustra descris aici este opus celui exprimat deja de un eseu al lui Arthur Schopenhauer care prefigurează - dimpotrivă - o plecare a misticului de pe piață spre munte. În mod ironic, textul folosește un stil similar cu cel al Bibliei , dar conține idei și concepte diametral opuse celor de creștinism și iudaism în ceea ce privește morala și valorile tradiționale.
Cu acest text de la Nietzsche, se îndepărtează de filosofia lui Schopenhauer și lumea lui Richard Wagner, care fusese legată până atunci. Lucrarea este rezultatul renașterii de către Nietzsche a studiului unui autor mult iubit de la vârsta de optsprezece ani, Ralph Waldo Emerson . De fapt, temele emersoniene se desfășoară pe tot parcursul lucrării: printre acestea se remarcă încrederea în sine, afirmarea vieții lumești, dragostea de soartă și ideea de supraom.
Originea operei și stilul acesteia
Zarathustra a fost introdus pentru prima dată la sfârșitul The Gay Science , în tulburătorul Incipit Tragoediae . Și cartea „științei gay” conține și prima formulare a doctrinei Întoarcerii veșnice , unul dintre conceptele cheie ale învățăturilor lui Zarathustra.
Structura și subiectele acoperite
Cartea relatează călătoriile fictive și pedagogia lui Zarathustra: numele personajului protagonist este preluat din cel al profetului antic (cunoscut și sub numele de Zoroastru ) fondator al vechiului crez iranian denumit zoroastrianism al cărui text sacru este constituit de Avestā. ; bazată pe monoteism și juxtapunerea binelui și a răului.
Aici Nietzsche vrea să descrie în mod clar un tip nou sau diferit de Zarathustra , profet și fondator al religiei, adică cel care predică lumii prin exemplul său transvalorarea valorilor , a tuturor valorilor considerate ca atare până acum (ultimul proiect a rămas incomplet și a continuat doar cu Anticristul ).
După ce și-a înțeles propria eroare, profetul Zarathustra o comunică oamenilor și le anunță o nouă doctrină, cea a supraomului , o etică a auto-perfecționării care vrea să-i elibereze de aspirațiile lor mediocre, de ideea unui „ lume în spatele lumii "susținută. din metafizică , din creștinism (nimic altceva decât" platonismul pentru oameni ") și din pietismul rezultat.
Sincretica este celebra imagine fără autor a femeii rătăcitoare care poartă un desen animat cu orbul scriitor care, orb, umblă ciudat cu siguranță și fără ajutor; ca plecare spre peștera mohorâtă descrisă de Platon ; fără a asimila platonisme false pentru oameni, este în cele din urmă reîntoarcerea eternă la conștiința cea mai pură și autentică.
O caracteristică complet originală, prezentată pentru prima dată în Prolog, este desemnarea ființelor umane ca tranziție, un pasaj între maimuțe ( Darwin ) și Übermensch, omul reînnoit desemnat să domine lumea într-un timp viitor: funambul pe frânghia de deasupra prăpastiei este cel care încearcă să se îndepărteze de animalitatea sa instinctuală în direcția Übermensch.
Nietzsche introduce o mulțime de idei în carte, dar există și câteva teme recurente: a) ființa umană ca rasă în sine nu este altceva decât o punte între fiare și Celălalt Om; b) revenirea veșnică reprezintă ideea că toate evenimentele s-au întâmplat deja și vor trebui să se întâmple în continuare la infinit (totul se întoarce pentru eternitate); c) voința de putere este o componentă fundamentală a naturii umane, tot ceea ce facem este o expresie a acesteia, o sinteză a întregii lupte umane pentru a-și domina mediul, chiar motivul său de viață este în el.
Multe dintre viitoarele critici ale creștinismului pot fi găsite deja pe scurt în Zarathustra, în special în ceea ce privește valorile creștine ale binelui și răului și tendința sa de a se prezenta ca platonism pentru oameni, adică de a amâna orice consolare. pentru nenorocirile trăite o viață întreagă. Compasiunea și mila sunt sentimente înțelese într-un sens negativ, întrucât nu sunt creatori: „Fiecare mare dragoste este întotdeauna superioară propriei sale milă: din moment ce ceea ce iubește, mai întâi vrea să creeze!”.
Idei de bază: Moartea lui Dumnezeu, Superman, Întoarcerea eternă a acelorași, Voința de putere
Nietzsche folosește figura vechiului profet persan pentru a conecta și dezvolta cele 4 elemente principale pe care se sprijină întreaga sa operă, toate discutate pe larg în această carte definite împreună „pentru toată lumea și pentru nimeni”.
Din punctul de vedere al Zoroastru original, toate ființele umane se află într-o condiție de egalitate în fața singurului Dumnezeu : chiar înainte de moartea lui Dumnezeu , toți indivizii sunt egali ca o mulțime, o turmă anonimă. În consecință, moartea lui Dumnezeu este o posibilitate de exprimare pentru viitorul supraom.
În al treilea paragraf din Prefață, profetul îl definește pe om ca pe o punte lansată în direcția supraomului: „ Omul este ceva ce trebuie depășit ”, pentru apariția supraomului, deci căderea finală a omului este necesară în prezent, prezentă în aceasta lume. Dar nu este posibil să se ajungă la un astfel de efort creativ de creștere și antrenament oprindu-se în mijlocul pieței, unde se adună mulțimea nemărginită fără valoare: această mulțime care în schimbul avantajelor și bunurilor materiale („bunăstarea” ") face doar ceea ce favorizează propriul câștig personal și avantajul individualist.
Omul superior, pe de altă parte, este un „scop în el însuși”, mai degrabă un spirit creativ decât un consumator pasiv de bunuri și lucruri: este un inovator care continuă neobosit să producă ceea ce pare inutil și indiferent oamenilor care trăiesc în mijlocul pieței; în felul acesta se ridică deasupra mulțimii, „duhul turmei” necurat. Simbolul Overmanului face aluzie și la noțiunile de auto-stăpânire și cultivare, auto-direcție și auto-depășire.
Expresiile preferate ale lui Nietzsche pentru a indica afirmarea existenței în toate manifestările sale sunt ușurința dată în râs și dans: cea mai înaltă formă de afirmare a vieții este simbolizată în „inelul întoarcerii”. Chiar dacă lumea nu tinde deloc spre un scop final divin, astfel încât supraomul își găsește propria afirmare supremă în actul său creator de perfecțiune de sine, el trăiește întoarcerea eternă afirmându-se constant.
Confruntat cu conștientizarea faptului că fiecare acțiune este destinată să se repete ad infinitum, doar un supraom este capabil să accepte toate consecințele, fără a avea niciodată regrete.
Transvalorizarea tuturor valorilor până în acel moment considerate a fi adevărate, îl determină pe creatorul său să aspire și să realizeze voința de putere (partea 2, discursul 12-Despre auto-depășire). Pe baza unui astfel de principiu, crearea unei lumi reînnoite fără niciun Dumnezeu scapă de nesemnificativitatea sa implicită și găsește un nou sens în cadrul ei.
Noile virtuți susținute de supraom sunt: creativitatea; dragoste pentru fiecare eveniment al existenței, chiar și cel mai cumplit, și încredere în propriile abilități; voința (de putere) ca singură scară de valoare și acțiune; curaj, putere și intransigență în urmărirea obiectivelor stabilite.
Proeme of Zarathustra (10 paragrafe)
- După ce a petrecut 10 ani întregi ca pustnic pe vârful unui munte, Zarathustra începe să simtă un fel de nostalgie pentru conviețuirea umană lumească, deoarece simte dorința de a împărtăși și înțelepciunea dobândită și celorlalți. Prin urmare, imediat ce împlinește 40 de ani, coboară de pe vârfurile înzăpezite și începe să predice mulțimii unui oraș numit „Vaca plină”: anunță apariția unui nou tip de ființă umană, supraomul. Astfel a început declinul Zarathustrei.
- Dar întâi întâlnește un bătrân în mijlocul pădurii care locuiește într-o colibă; acesta din urmă îl sfătuiește cu tărie să nu meargă printre oameni, fiindcă ființele sunt încă prea imperfecte: dragostea pentru om ucide, este mult mai bine să-l iubești pe Dumnezeu. Zaratustra aduce un dar oamenilor? Mai bine să nu le dați nimic, dacă nu chiar de pomană, dar nu înainte de a fi cerut de mult timp. Bătrânul apasă: nu te arunca printre oameni, în schimb rămâi în siguranță în pădure printre animale, cântând și dansând, râzând și plângând și lăudând pe Dumnezeu.
Ei se despart, Zarathustra și bătrânul pustnic, râzând ca niște copii, dar când a fost plecat profetul a meditat aceste cuvinte: Incredibil, bătrânul sfânt nu a ajuns încă să cunoască marea veste despre moartea lui Dumnezeu. - La marginea pădurii există un orășel și acolo oamenii se adunaseră în piața centrală a pieței, de fapt fusese promis un spectacol de circ și toată lumea aștepta cu nasul în sus. Zarathustra începe să le vorbească acelor oameni aglomerați: bărbații, spune el, ar trebui să creeze ceva care este deasupra lor, în ființa umană există de fapt încă o mare parte din vierme și în zilele noastre el este încă mult mai maimuță decât orice maimuță reală. Iată, vreau să te instruiesc în legătură cu supraomul, el este noul simț al pământului, lasă aceasta să fie ultima și cea mai înaltă voință a ta: încetează să crezi în muribundul care predică speranțe din alte lumi!
De fapt, Dumnezeu este mort , prin urmare, singura crimă de astăzi este cea comisă împotriva pământului: divinitatea muribundului a cerut un suflet care disprețuiește trupul, un suflet urât și rău, ura față de lume a fost înălțarea sa înaltă; acest biet suflet, nenorocit și cufundat în murdăria dată de „conștiința bună” morală. Într-adevăr, omul este o canalizare vie, o scurgere de ape negre: supraomul este oceanul care îl poate curăța. - Ființa umană este o frânghie suspendată deasupra prăpastiei, care merge acolo și încearcă să treacă acolo este foarte periculoasă: nu puteți privi înapoi, nici nu vă speriați, nici nu vă opriți ezitant. Măreția speciei umane este tocmai aceea de a fi o fază de tranziție, cu siguranță nu un scop; Îmi place omul care își caută propriul scop. Îi iubesc pe marii disprețuitori care se sacrifică pe pământ, pe cei care există pentru a cunoaște și înțelepciunea lor este centrată pe voința de a face să trăiască supraomul care va trebui să ia locul lor; Îl iubesc pe cel care lucrează pentru a-i pregăti calea. Îl iubesc pe cel care nu își dorește prea multe virtuți pentru el însuși, dar îi venerează pe cei puțini care îi au pentru că îl conduc în direcția apusului său de soare: îl iubesc pe cel care face un nod al virtuții sale care se strânge la propriul destin.
Îi iubesc pe cei care nu doresc recunoștință și nu răspund, pentru că sufletul lor de donator dorește să se consume și să nu păstreze nimic pentru sine; Îl iubesc pe cel căruia îi este rușine că are mai mult noroc decât alții; Îl iubesc pe cel care păstrează întotdeauna mai mult decât a promis anterior. Îi iubesc pe toți pentru că vor să coboare, să dispară și să lase un spațiu. Îi iubesc pe cei care justifică viitorul și absolvesc trecutul, deoarece vor să moară din cauza prezentului; Îl iubesc pe cel care este ucis de mânia zeului său. Îi iubesc pe cei cu suflet profund, chiar și rănile sunt adânci pentru ei și, prin urmare, pot muri pentru o experiență minimă. Îi iubesc pe cei care au un suflet atât de bogat încât își uită pe ei înșiși și tot ce le aparține: totul se transformă în apusul său. Iubesc cine are spiritul și inima cufundate în libertate, iar mintea lui reprezintă intestinele inimii sale, iar inima îl stimulează să se așeze. Îi iubesc pe cei care anunță furtuna iminentă și mor în urma acestui anunț: anunț fulgerul furtunos al cărui nume este dincolo de om. - Zarathustra își observă apoi interlocutorii și își dă seama că lucrul de care sunt cei mai mândri este ceea ce ei numesc „ cultură ”, așa că încearcă să vorbească cu mândria lor, descriind ultimul om ( Letztemensch ), cel mai de dispreț dintre toate: da, timpul este apropiindu-se când omul își va fi consumat toate dorințele și speranțele. Înainte ca acest lucru să se întâmple, plantați sămânța apusului vostru voluntar, stabiliți-vă un obiectiv: trebuie să aveți haos în interiorul vostru pentru a putea crea o stea dansatoare.
Ultimul om este cel care nu mai creează stele, care nu mai păstrează niciun haos în sine; se apropie timpul când întregul pământ, acum prea mic, îl va vedea pe ultimul om sărind, cel care face totul scăzut. Rasa lui este exterminată, sunt puricii pământului: ultimul om trăiește mai mult decât toți predecesorii săi și din această cauză este convins că a creat fericire și bunăstare pentru toți. Boala fizică și neîncrederea în viața pe care au produs-o sunt considerate de către ei ca fiind un mare păcat.
Societatea ultimului om îi face pe toți egali, nu mai există nicio diferență: toți cer aceleași lucruri și cer aceleași drepturi („ cine simte altfel intră spontan într-un azil ”). Se creează astfel plăcerea mizerabilă pentru zi și plăcerea la fel de mizerabilă pentru noapte și se predică că sănătatea și a trăi mult este cel mai important lucru.
Dar abordarea de piață a lui Zarathustra este extrem de amară: discursul său este batjocorit de mulțime, care pare să prefere ultimul om în locul supraomului. - În acest moment a început spectacolul pe care toată lumea îl aștepta: funambul începe să meargă pe o funie între două turnuri, suspendate deasupra pieței și a oamenilor. De îndată ce ajunge la mijlocul drumului, aici vine un clovn îmbrăcat ca să-l gonească pe frânghie și să-l insulte. Acesta din urmă își pierde apoi capul, aruncă stâlpul care l-a ținut în echilibru și cade în gol; corpul s-a prăbușit exact în fața lui Zarathustra, care a îngenuncheat lângă el: era încă în viață.
Profetul îl liniștește despre diavol, iad și suflet, deoarece nu este nimic de temut: valoarea ta, spune el, este aceea de a-ți fi făcut pericol slujba, acum mori din cauza asta și vei avea onoarea de a fi îngropat de mine . - A căzut seara și nu a mai rămas nimeni, pentru mult timp, toți, plictisiți, au dispărut. Zarathustra stând lângă cadavru medită: am vrut să pescuiesc bărbați în viață, am prins în schimb un om mort: existența umană este cu adevărat lipsită de sens, chiar dacă un clovn o poate anihila. „ Vreau să-i învăț pe oameni sensul ființei lor ”: supraomul va fi furtuna distructivă a omului. Apoi îl încarcă pe omul mort pe umăr și pornește, dar la scurt timp clovnul ajunge la el și îi spune să plece, deoarece credincioșii „adevăratei credințe” îl urăsc deja și îl consideră un pericol pentru seninătatea turmei lor. Era bine că te-ai confundat cu un clovn, șoptește ea, ceea ce te-a salvat, dar pleacă în curând.
- În fața ușii de ieșire a orașului întâlnește niște gropari care încep să-și bată joc de el, dar profetul continuă fără să spună un cuvânt. Mergeți ore întregi în mijlocul pădurilor și mlaștinilor, în mijlocul urletului lupilor. Apoi, vede o căsuță și bate, cerând o băutură răcoritoare; pustnicul care stă acolo îi oferă pâine și vin. Toată noaptea a continuat urmând lumina stelelor, dar în zori, depunând morții în interiorul unui copac, el se întinde pe mușchi și adoarme.
- Trezit, își dă seama că ceea ce are cu adevărat nevoie sunt tovarăși de călătorie vii, care vor să meargă în aceeași direcție ca el, nu cadavre: nu trebuie să mai vorbească oamenilor, ci prietenilor. Zarathustra nu vrea să devină păstor al turmelor, vrea să desprindă pe mulți de turmă, aceasta este sarcina lui, să-i distanțeze de cei buni și drepți, credincioșii în „adevărata credință”. Cei buni urăsc pe cei care își distrug poruncile, și anume creatorul.
Iar creatorul caută alți creatori, care scriu noi valori pe noile tabele ale legii ; cel care creează caută colegi creatori ca el, distrugători ai vechilor idei de bine și rău. Oamenii cu care profetul a vorbit până acum seamănă cu cel mort pe care l-a adus cu el: calea lui să fie decăderea lor. - A venit amiaza, ridică ochii spre cer și vede un vultur în zbor, înfășurat în jurul gâtului său este un șarpe care îl însoțește: cel mai mândru și cel mai înțelept dintre toate animalele, împreună. Ele sunt simbolul veșnicului întoarcere. Este cu adevărat mai periculos să fii printre oameni decât printre animale. Astfel, el învață în mod greu ceea ce înseamnă disprețul și ridicolul aruncat asupra sa de ascultătorii săi, oamenii de pe piață. De acum înainte Zarathustra evită contactul cu grupuri mari de oameni și pleacă în căutarea unor spirite rude singure. Ceea ce anunță este încă prea prematur pentru ca masa să poată înțelege.
Apoi își ține discursurile în deșert până la căutarea finală a omului superior, singurul care îl poate urma (care se dezvăluie împărțit într-o pluralitate de figuri alegorice).
Prima parte. Discursurile lui Zarathustra
Dintre cele trei metamorfoze
Prima parte se deschide cu unul dintre cele mai faimoase discursuri ale lui Zarathustra: aici sunt descrise cele trei faze principale prin care trece mintea umană prin procesul de descoperire de sine și al adevărului inerent în sine. „Există 3 metamorfoze ale spiritului”, anunță profetul, dintre care prima este identificată cu cămila , a doua cu leul și ultima cu „copilul”.
Camila reprezintă valorile umilinței , renunțării, tăgăduirii de sine și frugalității, ascultării și capacității de a se adapta la circumstanțe nefaste, adică capacitatea de a suferi: spiritul răbdător este cel care îngenunchează, fericit că poartă poverile, oferind întoarcerea celuilalt obraz și iubirea dușmanului. Dar în deșert are loc o transmutație pentru cămilă și spiritul devine un leu.
Leul simbolizează scopul cuceririi propriei „puteri” prin ordinea ierarhică dată de societatea căreia îi aparține; Aici se ajunge la libertate în sensul suveranității celor mai puternici și al cuceririi autodeterminării . Ultimul său stăpân, Zeul-Dragon, care spune „Trebuie”, devine arhemamicul său: leul spune de fapt „vreau”.
Dar nu este încă posibil ca leul să „lucreze” într-un mod constructiv, nu este capabil să creeze valori noi ci doar să le distrugă pe cele vechi pentru a lăsa spațiu liber: „să creeze un sacru nu chiar în față de datorie ".
A treia transformare este deci necesară, pentru a recrea valorile lumii dominate până atunci de impunerea morală : leul prădător trebuie să devină un copil. El reprezintă un nou început, într-o formă originală de inocență și uitare, un început din nou sub forma unui joc; numai în acest fel poate omul să ajungă la vârful căii sale și să devină creator, după ce vechile valori au fost aruncate și depășite.
În spatele acestei idei trăiește deja teoria întoarcerii eterne a identicului (al acelorași lucruri): imaginea copilului este luată ca un nou punct de plecare și ca rezultat final al drumului umanității în ansamblu, ca un arc de dezvoltare care se extinde dincolo de simpla individualitate. Această idee duce în cele din urmă la cea utopică dată de conceptul de supraom : a treia transmutație a depășit slăbiciunile, bolile și dependențele umane.
Dintre scaunele virtuții
Profetul află despre existența unui înțelept bătrân, apreciat de cei mai mulți și foarte faimos, care știe să discute foarte bine virtutea dată de condiția somnului: apoi se duce să-l vadă și se așază cu tinerii săi discipoli. piciorul scaunului său. Ascultându-l o vreme discutând cu cuvinte frumoase și rafinate în favoarea „somnului bun”, Zarathustra a râs în inima lui ... Și așa i-a vorbit inimii sale: ... dacă viața nu ar avea sens și ar trebui să aleg non-ul -sens, acesta ar fi și pentru mine nesensul cel mai demn de a fi ales ”.
Prin urmare, înțelege că ceea ce până acum se numise virtuți nu sunt altceva decât o încercare de opiacee de a-i adormi pe alții; dar pentru predicatorii acestor virtuți timpul lor a ajuns la sfârșit și el concluzionează astfel: „ Fericiți cei somnolenți, căci vor adormi în curând ”.
Zeii Transworld
Aici Zarathustra încearcă să-și imagineze lumea așa cum este văzută de ochii trans-lumilor ( Hinterweltlern ), adică susținătorii unei lumi dincolo de lume; și apoi o vede ca pe o lucrare veșnic imperfectă a unei divinități suferitoare, sfâșiată de cea mai întunecată angoasă, nemulțumită peren: „ Creatorul a vrut să-și întoarcă privirea de la sine și a creat lumea ”. De fapt, marea fericire este pentru cei care suferă să se piardă și să se uite de la durere.
Cu toate acestea, el ajunge la concluzia că o astfel de viziune nu este altceva decât idioțenie și delir: mergând dincolo de sinele suferitor mizerabil, retrăgându-se în vârful muntelui i s-a dezvăluit un adevăr mai frumos și a abandonat poveștile acestei suferințe neputincioase. . În realitate, corpul a fost disperarea pentru o clipă de sine și de Pământ, creând o lume dincolo de lume care nu este altceva decât „nimic celest”; a fost astfel că Zarathustra a învățat o nouă mândrie și o nouă voință și a încercat să o învețe pe oameni, invitându-i să nu-și mai ascundă capul ca struții în nisipul „lucrurilor cerești”.
Bolnavi, muribunzi și sclavi sunt toți aceia care neagă trupul și viața pământească au inventat de la zero o Împărăție a Cerului (înconjurată de sânge mântuitor divin) potrivită pentru răutatea lor; în adevăr, ei nu doreau altceva decât să evadeze din mizeria lor interioară umană " și au inventat pentru ei înșiși căi chinuitoare și băuturi sângeroase! " Au existat întotdeauna un număr nesfârșit de oameni nesănătoși care au căutat pe un Dumnezeu răscumpărător pentru propria lor mântuire.
Aceste ființe, atât de intim bolnave, urăsc mai mult decât oricare altele pe cele care, în schimb, iau calea care duce la cunoaștere și sinceritate; unii încearcă să se vindece și să intre într-o stare de convalescență („ Fie ca ei ... să se învingă și să creeze un corp mai bun! ”), dar cei mai mulți rămân legați de o astfel de credință religioasă care nu este altceva decât nebunia rațiunii. Ei pretind că tu crezi în ei și că cea mai mică îndoială este considerată un grav păcat moral: rezultatul final al acestei credințe nesănătoase este că îi face predicatori ai morții și ai lumilor „adevărate” din spatele lumii „aparente”, plângând mereu înainte mormântul Dumnezeului lor.
Dar vocea unui corp sănătos este mult mai sinceră și pură: corpul perfect și erect este destinat să creeze noul simț al Pământului, acesta este singurul mod bun și corect. Așa a vorbit Zaratustra.
Din disprețuitorii trupului
Aici Zarathustra se aruncă împotriva celor care propovăduiesc o moralitate fals spirituală și un dușman al trupului. Dar corpul fizic constituie de fapt cel mai mare motiv și o multitudine de simțuri posibile trăiește în el: instrumentele și, în același timp, râsul corpului sunt rațiunea-suflet-simț și spirit, iar corpul cuiva este cel mai înalt motiv. .
„ Există mai multe motive în corpul tău decât în cea mai bună înțelepciune a ta ... Corpul care a creat a creat spiritul ca o mână a voinței sale ”. El continuă să definească disprețuitorii corpului ca fiind supuși Sinelui și propriei lor ambiții încă atât de „prea umane”; în acest fel, ei ripostează pentru că nu au reușit niciodată să creeze ceva deasupra lor.
Negând trupul, ei își arată toată resentimentul mizerabil față de viață și Pământ: „ O invidie inconștientă este în privirea sumbruă a disprețului tău ”. El încheie afirmând că nu au fost niciodată tovarăși adevărați pe drum și că drumul său continuă departe de ei: cine condamnă moralist și se dovedește a fi un dușman al funcțiilor corporale naturale nu va fi niciodată o punte în direcția supraomului.
De bucurii și pasiuni
Aici Zarathustra vorbește în favoarea celor mai intime virtuți (bucurii și pasiuni) inerente fiecăruia și învață: că virtutea ta personală nu devine niciodată o mizerabilă pasiune care trebuie împărtășită cu turma oamenilor. Virtutea ta rezidă atât de sus încât să fie chiar nepronunțabilă pentru oamenii de rând, fără nume; mai presus de toate, nu pare a fi o lege care provine de la o figură divină iluzorie, un precept de urmat care, dacă este ignorat, duce la o pedeapsă-condamnare divină. „ O virtute pământească este cea pe care o iubesc: în ea există puțină inteligență și cel mai puțin motivul tuturor ”.
Odată ce ai crezut că ai „pasiuni rele” și moralizat le-ai etichetat și condamnat; dar acum, când Dumnezeu este mort, ai doar virtuți și bucurii (în libertate supremă), cu concluzia că pasiunea se transformă în virtute și diavolul în înger: nimic din cele considerate „rele” nu izvorăște din interiorul tău. " Omul este ceva ce trebuie depășit. Pentru aceasta trebuie să-ți iubești virtuțile: pentru că vei pieri de dragul lor ", urmând invidia și gelozia produsă și aruncată asupra ta de alți oameni, ultimii oameni.
Al delincventului palid
Qui Zarathustra interpella i difensori della legge costituita, chiamando i giudici con l'epiteto di rossi sacrificatori del tempo moderno: " Il vostro uccidere, giudici, dev'essere compassione e non vendetta. E mentre uccidete, fate in modo di giustificare voi stessi la vita! ". La triste mestizia conseguente ogni giudizio di condanna sia una forma d'amore nei confronti del futuro superuomo; soltanto in questa maniera può giustificarsi la vostra esistenza.
Per qual motivo il delinquente condannato dal giudice è pallido? Perché non è riuscito a rimanere all'altezza delle proprie azioni, non sopportandone le conseguenze: questo e solo questo lo rende colpevole e meritevole di condanna inappellabile. Non ha avuto il coraggio d'ammettere il proprio desiderio gratuito di sangue ammantando il tutto con un falso tentativo di ragione (lo faccio per questo e quest'altro motivo).
Il pallido delinquente, presa coscienza di ciò, vuole perire per lasciare spazio all'avvento del superuomo: il mio stesso senso dell'Io è qualche cosa che dev'essere superato, dice. Il proprio istante supremo l'ha vissuto definitivamente nel momento in cui ha giudicato se stesso.
Ma questo, voi che ascoltate, rifiutate d'intenderlo in quanto nocivo per i vostri buoni sentimenti: ma che importa a me dei vostri buoni sentimenti! Molte caratteristiche delle persone considerate buone provocano in realtà un autentico senso di nausea e ripulsa, molto più del cosiddetto male e/o peccato che recano in sé. Purtroppo questi esseri non muoiono facilmente in quanto la loro bontà gli permette di vivere a lungo in un miserabile status di buona coscienza.
Del leggere e dello scrivere
Zarathustra ama solo ciò ch'è stato scritto utilizzando il proprio stesso sangue. " Scrivi col sangue: ed apprenderai che il sangue è spirito! " La semplice e troppo superficiale buona lettura è l'esatto contrario di ciò; un secolo ancora di buoni lettori e perfino lo spirito inizierà ad emanare un tanfo insopportabile. Lo spirito che era prerogativa esclusivamente divina si è fatto plebe: che a tutti venga insegnato obbligatoriamente a leggere risulta un danno sia allo scrivere che soprattutto al pensare.
Chi scrive col sangue non va semplicemente letto, bensì imparato a memoria; egli vive in solitudine sulle vette, ricolmo d'un coraggio il quale altro non desidera che ridere. Egli non sente mai all'unisono con la plebaglia immersa nella nebbia della pianura: la plebaglia guarda in alto nell'impossibile tentativo d'elevarsi, egli invece misericordiosamente guarda in basso, in quanto è già elevato alla massima potenza. " Chi sale sulla montagna più alta ride di tutti i drammi seri e faceti " senza far distinzione tra essi, in quanto alla fine essenzialmente simili: chi è elevato ride d'ogni cosa che appare nel mondo. E si uccide infine molto di più e meglio col riso che con l'ira.
Questa è suprema saggezza che rende forti, impassibili, irridenti; ma la plebe continua a gracchiare e strilla blaterando che la vita è invece una cosa seria e difficile da sopportare.
Alla fine si ama la vita non perché ci si sia abituati in qualche modo ad essa, ma in quanto ci si abitua ad amare qualche cosa che esiste al suo interno: nell'amore v'è sempre una dose di follia, ma nella follia v'è sempre anche una gran buona dose di ragione. Il profeta conclude con un nuovo tipo di affermazione di fede: potrebbe credere difatti solamente ad un Dio che gli dimostrasse d'esser capace di danzare, simile ad un Dioniso ebbro, ad un Siva in condizione estatica.
Il proprio spirito di gravità è il proprio peggior ed acerrimo demonio; con una grande risata si dà il colpo di grazia mortale allo spirito di gravità. Dopo aver imparato a camminare cerca d'imparar a correre, dopo aver imparato a correre cerca d'imparar a volare: volando leggero come ballerino sul palcoscenico, un Dio finirà per servirsi di te avendo l'unico scopo di danzare.
Dell'albero sul fianco della montagna
Zarathustra s'accorge d'un giovane che rimaneva lontano da lui in disparte e in solitudine; lo ritrova un dì seduto appoggiato con la schiena ad un imponente albero che osserva un po' sconsolato la profonda valle che gli si staglia davanti agli occhi. Il ragazzo confessa le proprie paure, si sente cambiato e gli pare di trasmutarsi con troppa velocità, e ciò lo rende sempre più solo e nostalgico.
Il profeta annunciatore dell'oltreuomo osserva allora il grande albero e disse queste parole, in forma di parabola : all'uomo capita la stessa cosa che accade all'albero, più alto e verso la luce del sole vuole esso salire e più deve al contempo fortemente radicarsi al buio terreno e farsi maestoso nel tronco; è in tal maniera difatti ch'è potuto crescere tanto da arrivar a superare in possanza sia l'animale che l'essere umano: cosa attende ora? Forse niente altro che il fulmine destinato ad abbatterlo! " E se volesse parlare non avrebbe nessuno che lo capirebbe: tanto è cresciuto ".
Il giovane comprende che tanto l'albero quanto lui, spingendosi così in alto, altro non attendono ora che il proprio tramontare, la propria fine: a tale scoperta piange amaramente. Zarathustra allora lo consola abbracciandolo forte stretto a sé e si decide ad accompagnarlo per un tratto di cammino. Dopo un po' riprende a parlargli: hai cercato la libertà ma ancora non sei totalmente libero, ché anche i tuoi più malvagi istinti desiderano esser liberati, ti trovi pertanto ancora in uno stato parziale di prigionia spirituale.
Tu sei un nobile, conclude, ei buoni ti odiano: i nobili vogliono crear nuove virtù mentre i buoni vogliono mantenere e conservare tutto il vecchiume morale. In queste condizioni il maggior pericolo che corre l'uomo nobile non è quello di diventare a sua volta buono, bensì uno sfrenato distruttore. Cerca invece di diventare un Eroe .
Dei predicatori della morte
Questo pianeta, dice il profeta, è pieno di gente irrimediabilmente superflua ed inutile, l'esistenza della massa è intimamente corrotta: fosse ancora possibile scaraventarli fuori dal mondo allettandoli con la promessa d'un illusoria vita avvolta in beatitudine eterna dopo la morte!
I predicatori di morte posson esser di differenti tipi: gli accusatori terribili oi tubercolotici dell'anima, la cui sapienza non sa affermare altro che questo, cioè che l'esistenza è avvolta tutta in un manto di perenne dolore. Ma Zarathustra a questo punto si chiede: ma allora perché non fate voi in modo per primi di cessare d'esistere? Scomparite e non farete altro che un bene al mondo ea chi rimane. Uccidetevi, così avrà termine finalmente questa vita che voi considerate intessuta solamente di dolore e sofferenze.
Altri predicatori di morte invece affermano che la voluttà ei piaceri della carne sono peccato mortale; purtroppo non son capaci neppure d'esser cattivi, ché sarebbe questa la loro vera bontà. " Al di sopra di tutto risuona la voce di quelli che predicano la morte: e la terra è piena di quelli cui non si può non predicare la morte ": o la vita eterna, che è la stessa identica cosa... purché ci andassero, questi superflui, il più presto possibile. Così parlò Zarathustra.
Della guerra e dei guerrieri
Amici, fratelli, se non avete la capacità di diventare dei nuovi santi dediti alla conoscenza , siatene almeno i suoi guerrieri, coloro che combattono ogni uni-formità. Cercate con occhio acuto e profondi il vostro proprio nemico, entrate in guerra a difesa del vostro pensiero. " Non vi consiglio il lavoro, ma la lotta. Non vi consiglio la pace, ma la vittoria. Il vostro lavoro sia una lotta, la vostra pace una vittoria! "
Una buona guerra riesce a santificare anche la causa peggiore; il coraggio guerriero ha portato più bene al mondo di tutto l'amore del prossimo, non la compassione ma la valentia salva... e vi chiamano senza cuore rispondete che il vostro cuore è sincero, a differenza del loro. Esser valorosi è sommo bene, così l'anima divien grande ed orgogliosa, cattiveria sublime!
Cercate un nemico degno d'esser odiato, il nemico che si disprezza è indegno di voi; dovreste esser fieri del vostro nemico (" allora i successi del vostro nemico saranno anche i vostri successi "). Ribellione, rivolta, l'attimo di superiorità degli esseri irrimediabilmente schiavi; il vostro perenne status superiore sia invece atto d'obbedienza! " Anche il vostro comandare sia un obbedire! "
Tutto ciò che più amate dovete cercar di far in modo che ve lo comandino; gioia di vita sia amore per il vostro pensiero più alto nei riguardi dell'esistenza terrena. Io vi comando il pensiero più alto, questo: l'uomo è oramai un qualche cosa che dev'esser oltrepassato. Così parlò Zarathustra.
Del nuovo idolo
Il nuovo idolo è lo Stato, il più gelido fra tutti i gelidi mostri, e la sua bocca sputa tal immonda menzogna: io, lo stato, rappresento il popolo. Ma lo stato è invece un'orrida trappola per il popolo; lo stato va odiato e combattuto come la maggiore disgrazia ed il più grande peccato commesso dall'uomo sull'uomo. Qualunque cosa dica lo stato, esso mente; qualunque cosa faccia l'ha rubata, falso è fin nelle sue viscere.
" Troppi uomini nascono: per i superflui fu inventato lo stato! " Lo stato attrae la massa, il popolo bue, il gregge umano, strillando come bestia feroce: nulla è più grande di me, il potere che ho acquisito mi viene direttamente da Dio. Ed ecco che il nuovo idolo vi concederà tutto ciò che volete, basta che vi mettiate in ginocchio e lo adoriate.
Vivere all'interno d'uno stato significa assuefarsi al veleno malefico ch'esso emana, perdere se stessi in un lento ma inesorabile suicidio chiamato esistenza comune: tutto al suo interno si fa malattia e disturbo; vomita bile e la chiama informazione giornalistica . Ed ognuno al suo interno accumula ricchezze attraverso le quali divengono solamente sempre più poveri. Questi superflui e impotenti, che accumulano denaro per sentirsi più forti; non sono altro che scimmie che si trascinano l'una con l'altra in mezzo al fango.
Vogliono il potere concesso dalla ricchezza, come se in cima vi fosse la felicità invece che immondo sterco. Scimmie maniache puzzolenti sono, adoratori del nuovo idolo, la gelida bestia: fratelli, vi scongiuro, infrangete le finestre e fuggite all'aperto, fuggite dal tanfo prodotto dall'idolatria di questi superflui, i nuovi sacrificatori dell'uomo.
Vi è ancora possibilità di Libertà per le anime grandi, di coloro che vivono in due immersi nella beatifica solitudine, intorno a cui aleggia fragranza paradisiaca. In verità vi dico che chi meno possiede tanto meno è posseduto, vivendo in piccola ma gioiosa povertà. Là dove muore lo stato, lì inizia l'uomo che non è inutile, là comincia la necessità; oltre lo stato vi è l'arcobaleno e il ponte che conduce al superuomo.
Delle mosche del mercato
Amico, se sei infastidito dal vano rumore e chiacchiericcio umano, fuggi nella mia solitudine ! Ascolta il silenzio della Natura. Dove finisce la solitudine ha inizio il mercato, " là incomincia anche il rumore dei grandi commedianti e il ronzio delle mosche velenose " Grandezza è creare, ma il popolo chiama "grandi uomini" coloro che mettono in scena e rappresentano grandi vicende; commedianti cui il popolo dona la fama.
Al fine credono maggiormente ciò cui riescono meglio a far credere anche agli altri; ieri credevano in una cosa diversa, domani crederanno in un'altra ancora; il migliore dei loro argomenti e metodi di convincimento rimane sempre il sangue. Loro verità e fede è quella che produce più rumore nel mondo!
" Pieno di solenni saltimbanchi è il mercato, e il popolo si vanta dei suoi grandi uomini ": sono i padroni del tempo attuale. Ma tu, amico di verità, fai attenzione, ché essa mai s'accompagnò a braccetto d'un assolutista. Distante da mercato e fama avvengono le grandi cose, distanti da mercato e fama vivono gli inventori di nuovi valori; allontanati, amico, dalle piccole mosche vendicative. Sei già troppo in alto anche solo per degnarti di schiacciarle.
Ti ronzano attorno anche con la lode, quando non sono più in grado d'attaccarti con le loro punture velenose, invadenti, fastidiose, adulatrici e piagnucolose: la loro finta amabilità è l'astuzia dei vigliacchi. Ti vogliono nel più profondo del cuore punire per tutte le virtù che dimostri loro d'avere; ti perdonano solo gli sbagli che fai, mai le cose giuste. La loro anima meschina pensa: " Colpevole è ogni grande esistenza! " E quando ti dimostri buono con loro, ti ricambiano con maledizioni, in quanto si sentono disprezzati. Di fronte a te si sentono piccoli, così che la loro invidia cova e arde al loro interno.
Tu, amico mio, rappresenti la loro cattiva coscienza, in quanto saranno pur sempre indegni di te: per questo ti odiano e vorrebbero tanto bere il tuo sangue. Chi ti sta troppo vicino sarà sempre per te come mosca velenosa, la tua superiorità la irrita: allontanati, mettiti in salvo, scegli la solitudine.
Della castità
Zarathustra ama i boschi isolati, non le città lussuriose; è meglio cadere nelle grinfie di un assassino seriale che in quelle d'una donna presa da smania sessuale. Gli occhietti di tali miseri uomini di città, guardateli, brillano perché non conoscono nulla di meglio che passar il tempo a letto assieme a una donna. Niente altro che fango è in fondo alla loro anima; e neppur l'innocenza animale riescono a raggiungere.
Non dovete uccidere i vostri sensi, ma toccar la loro sublime innocenza: siate perfetti come l'animale innocente. La castità ? Per alcuni è indubbiamente una virtù, per altri si riduce al peggiore dei vizi: a nulla serve la continenza sessuale fisica se poi si è dominati da un'ossessione mentale sessuale. Fin sulle più alte vette della loro cosiddetta virtù li insegue la loro ossessa insoddisfazione, e questa loro ossessione divien pensiero dominante anche in tutte le questioni dello spirito, e ciò la chiamano morale religiosa.
Quanto diffida Zarathustra di una morale tanto meschina nata da una tal ossessione, meglio non rinunciare se il risultato è questo. E la compassione di questi esseri casti e religiosi cos'è? Libido e voluttà travestita; molti, troppi di questi che chiamavano diavolo il proprio naturale desiderio sessuale son poi finiti miserevolmente in mezzo ai porci, dominati interamente da questo loro diavolo.
A chi procura fatica, la castità non è bene ma male, va pertanto sconsigliata in quanto non può che condurre diritti nel più profondo dell'inferno: è meglio un semplice e puro atto sessuale che esser vessati da una perenne fregola (desiderio ossessivo) dell'anima. In verità esistono uomini casti nell'intimo: ma essi ridono molto più spesso e soprattutto più sinceramente di voi moralisti repressi. Essi si trovano a ridere e non prender sul serio neppure la loro castità e chiedono: cos'è mai questa cosa?
Dell'amico
L'eremita vive in solitudine accompagnato costantemente da Io e Me, impegnati a discutere animatamente: come si può pensar di resistere senza un amico? E se non si riesce ad avere un amico, si cerca almeno di ottenere un nemico... Tu vuoi un amico, ma io ti chiedo: sei disposto a scender in guerra per lui? " Nel proprio amico si deve onorare anche il nemico "; anzi, ancor meglio: " Nel proprio amico bisogna aver il proprio miglior nemico ".
Non sarai mai sincero abbastanza per l'amico, cerca d'esser per lui una freccia che ti indica il cammino in direzione del superuomo; il volto del tuo amico sia il tuo stesso viso riflesso in uno specchio. Ti spaventano i difetti e imperfezioni che noti nell'amico? L'uomo è una cosa che va superata. Amicizia silente è quella più profonda, senza tante belle vesti (chiacchiere inutili e fasulle) Devi esser aria pura delle vette, cibo e medicina per l'amico.
Se però sei uno schiavo, allora non potrai mai esser un amico; se invece il tuo essere è quello d'un tiranno, allora non potrai mai avere amici: e nella donna da sempre si è celato uno schiavo e un tiranno. La donna non ha la capacità di viver l'autentica amicizia, ha esperienza solo d'amore; e quanta ingiustizia e ottusità si nascondono nel suo amore (il suo giudizio è: ciò che amo è bene, tutto il resto è male).
Non sa esser amica la donna, nella sua anima vive un gatto, un uccello... o una vacca. Ma quanti uomini son davvero capaci di amicizia?
Di mille e una meta
La più grande forza scoperta da Zarathustra nel mondo è quella che valuta in "bene" e "male"; molte cose che risultano buone ad un popolo, appaiono invece ad un altro indegne e viceversa; un popolo onora ciò che il suo vicino reputa, giudica e condanna come cattivo. Una tavola su cui è impresso ciò ch'è stato capace d'oltrepassare sta sopra ogni popolo: voce della sua volontà di potenza . Degno di lode è ciò ch'è difficoltoso raggiungere; ciò ch'è necessario è anche buono e ciò che libera dall'estremo bisogno è santo. La speranza dell'uomo nuovo sale la scala di tal legge dei superamenti.
In verità i vari popoli si diedero da soli le loro leggi, ovvero tutto il loro bene e tutto il loro male insieme: non sono affatto scese in qualità di voce divina dall'alto dei cieli. È l'esser umano che ha deciso di ripor il suo maggior valore in queste cose con l'intento così di sopravvivere meglio nel mondo; ha dato un senso alle cose e creato un giudizio umano su di esse. Dando un suo precipuo valore alle cose le ha anche create; modificare i valori significa trasformare i creatori.
Le tavole del bene furono creata dall'amore che vuole comandare alleato all'amore felice di obbedire; la felicità data dal gregge è più arcaica di quella dell'Io; " e finché la buona coscienza si chiama gregge, solo la cattiva coscienza dice Io ". L'Io rappresenta il tramonto del gregge. Chi creò bene e male fu un creatore bruciato nell'anima dal fuoco dell'amore e dell'ira. La più gigantesca potenza che Zarathustra incontrò sulla terra fu quella prodotta dalle azioni commesse da coloro che amano e valutano in "bene" e "male". Mostro immane è una tale potenza e la sua capacità di giudicare.
È sempre mancata una meta unica ai vari popoli: all'umanità manca una meta.
Dell'amore del prossimo
Predicate l'amore per il prossimo e vi date tanto da fare per esso, ma in verità io vi dico che proprio il vostro amore del prossimo è nient'altro che il cattivo amore nei confronti di voi stessi e la fuga da sé stessi verso il prossimo la chiamate ipocritamente virtù: fuggite piuttosto dal prossimo, io vi invito invece al più elevato amore nei confronti del lontano! Si va dal prossimo perché si cerca sé stessi, o perché ci si vuole perdere: è il cattivo amore per sé che rende la solitudine un male... già quando si è radunati in cinque si è in troppi.
Nemmeno i grandi banchetti e festeggiamenti in onore del prossimo sono sinceri, sono invece intrisi di spirito da pagliaccio e doppiogiochista. Al posto del prossimo io voglio insegnarvi l'amico; questi sia la festa più bella che prelude al superuomo: l'amico creatore sempre ricolmo di cose da donare. Nell'amico devi amare il lontano, il futuro superuomo. Così parlò Zarathustra.
Del cammino del creatore
Il gregge, la voce del popolo gracchia: chi si allontana da noi commette un peccato, l'isolamento è male. Tutti i tuoi dolori son stati creati dall'aver una coscienza in comune con loro; mostrami fratello d'esser migliore, di non appartenere a tale genia. Ti consideri libero? Fammi ascoltare il tuo pensiero dominante. Sei capace di crear da te stesso il tuo proprio male e bene (" sai... sospendere sopra di te il tuo volere come una legge? ") e farti giudice di te stesso? Sempre troppo hai sofferto a causa dei molti, fatti un nuovo Diritto .
Non li hai degnati d'uno sguardo, non te lo perdoneranno mai; t'invidiano, come tutti i vigliacchi. Stai troppo in alto per loro, i quali dal basso ti vedono piccolo; li obblighi a pensare e mutar opinione nei tuoi confronti, di ciò t'incolpano. Vogliono ucciderti, se non ci riescono devono morire loro: hai abbastanza coraggio da lasciarli morire?
Diffida dei buoni e giusti, della santa semplicità e anche dagli attacchi del tuo sentimento amoroso; ma alla fine il peggior nemico che potrai mai incontrare sarà sempre il vecchio te stesso dentro di te. Rinnovati pertanto, per esser creatore occorre diventare come la Fenice . Zarathustra ama sopra ogni altra cosa colui che, volendo creare qualcosa che sta più in alto di sé, perisce.
Di donnicciuole vecchie e giovani
Chiedono a Zarathustra: cosa nascondi con cura estrema sotto il mantello? Risponde: un tesoro, una piccola verità.
Nel corso d'una passeggiata serale il profeta incontra una vecchia donna, la quale gli chiede di raccontare quel ch'egli pensa degli esseri femminili. Così parlò allora Zarathustra: Tutto ciò che riguarda la donna è un insoluto mistero, e tutto nella donna ha una sua soluzione specifica, e questa si chiama gravidanza . L'uomo è sempre stato e sempre sarà per la donna un mero mezzo; in quanto lo scopo finale è sempre il bambino! L'uomo desidera rischio e divertimento, per questo cerca la donna, che è il giocattolo più pericoloso; al guerriero non piacciono le cose troppo dolci, per questo gli piace la donna (" amara è anche la donna più dolce ").
L'uomo è indubbiamente più infantile della donna, in lui si cela un bimbo che desidera giocare; la donna dev'esser gioco prezioso, perfetto e nobile come diamante: " Il raggio di una stella risplenda nel vostro amore! " La più alta speranza riposta nel cuore della donna sia quella di partorire infine il superuomo. Da temere è la donna quando ama, è capace di superar qualsiasi ostacolo, ogni altra cosa divenendo del tutto inutile. Ma è da temere anche quando odia, ché l'uomo sa essere malvagio, ma ella è capace di malignità, meschinità, cattiveria allo stato più puro. Gioia immensa per l'uomo è dire "Io voglio"; suprema gioia per la donna è dire "Lui vuole": la perfezione del mondo ecco è raggiunta quando la donna obbedisce in letizia amorosa. Obbedendo trasforma in profondità la propria superficialità
La vecchia, avendolo attentamente ascoltato, conclude allora questa riflessione con una "piccola verità" che dona a Zarathustra, consigliandogli però di nasconderla e non lasciarla uscire allo scoperto: " Vai dalle donne? Non dimenticare la frusta! "
Una possibile chiave interpretativa viene data nell'aforisma 424 di Umano, troppo umano in cui Nietzsche discute sul possibile futuro dell'istituto matrimoniale. Rimane poi da chiarire chi sia in realtà la vecchia che incontra e parla col profeta; una risposta a tale domanda la si può trovare nella Canzone della terza appendice de La gaia scienza : " La Verità era questa donna vecchia... ". Zarathustra consiglia infine d'esprimere sottovoce questa "piccola verità", di modo che non appaia troppo impetuosamente nel mondo, magari in forma gridata, rimanendo però incompresa da tutti.
Del morso della vipera
Zarathustra, addormentato sotto un fico , viene morso da una vipera : egli si svegliò e costrinse il serpente a riprendersi il veleno, succhiandogli la ferita. I suoi discepoli gli chiesero il significato, la morale d'una tale parabola, ed il profeta rispose così: i buoni e giusti mi definiscono un distruttore della morale. Ascoltate: se avete un nemico, non rispondete mai al male col bene, sarebbe indegno di voi, dimostrategli semmai che v'ha fatto qualcosa di bene.
Non vergognatevi della vostra ira , se vi maledicono maledite anche voi. Se subite un torto, ripagate con la stessa moneta, e restituitene in cambio cinque piccole; vendicatevi ogni tanto. È più degno incolparsi da soli che farsi dare ragione dagli altri; non mi piace la gelida giustizia della legge degli uomini. Non si può dare a ciascuno il suo: io dono ad ognuno il mio.
Del figlio e del matrimonio
Sei giovane, desideri pertanto sposarti e avere un figlio, non è vero? Ebbene, io allora ti chiedo: sei tu degno veramente di desiderare ciò? Sei tu un uomo che ha raggiunto la piena padronanza di sé? Solo in tal caso meriti di desiderare un figlio: un creatore devi creare, qualcuno di più grande di te. Il matrimonio dev'essere questa volontà di creare, in due, un uno che risulterà esser maggiore dei due che lo crearono.
Ma ciò che la massa dei superflui anonimi chiama matrimonio per me altro non è che miseria dell'anima divisa in due, putrido benessere e volgarità in due: e questo schifo lo chiamano santificato dai cieli, un sacramento . In queste condizioni: " Quale figlio non avrebbe motivo di piangere dei propri genitori? " Quell'uomo mi sembrava degno di rispetto; ebbene, quando ne scorsi la moglie la sua vita mi parve esser simile a quella che si svolge all'interno d'un manicomio ... troppo spesso accade purtroppo che un uomo superiore e una donna stupida si uniscano.
Il matrimonio, una miserabile menzogna rivestita di tanti bei colori; anche l'uomo migliore si riduce a diventar infine il servo di sua moglie; anche il miglior mercante compra sua moglie con gli occhi bendati. L'amore? Molte stupidaggini che durano poco; il matrimonio? Mette fine all'amore in un'unica lunghissima stupidaggine. Chiamate amore l'istinto da bestia che cerca l'altra bestia.
Al di sopra di sé si deve amare, solamente così si può sperar d'imparare cosa significhi veramente amare; ma infine dolore amaro risiede anche all'interno del migliore amore, e ciò mette nostalgia nei confronti del superuomo, mette desiderio d'esser creatori.
Della libera morte
Molta gente muore troppo tardi, altri invece troppo in anticipo; quanto difficile è seguire l'insegnamento: "Muori al momento giusto!" Ma chi non è mai vissuto al momento giusto, come potrà mai morire al momento giusto? Sarebbe stato meglio non fosse mai nato, e ciò riguarda la stragrande maggioranza dei viventi.
Ma persino la persona più inutile si dà una grande importanza quando è arrivato il suo tempo di morire; tutti danno sommo valore e gran serietà all'atto del morire, purtroppo la morte non è ancora vissuta come una festa. L'essere umano non ha ancora imparato come celebrare la morte, la festa più bella di tutte: Zarathustra vuol mostrare la morte come perfetta conclusione della vita, grande promessa. Ma solo chi ha realizzato la propria vita muore vittorioso: si deve imparare anche a morire.
La morte peggiore è quella viscida e subdola che s'avvicina di nascosto, odiosa quant'altre mai, come ladra: Io insegno la libera morte, che giunge a me perché io lo voglio. Ci son molti che diventano troppo vecchi, per le proprie mete, verità e lotte; onorevole e degno del massimo rispetto è colui che se ne va in tempo al momento giusto, né troppo presto né troppo tardi.
Ad alcuni invecchia prima il cuore, al altri invece è lo spirito che divien affetto da senescenza; alcuni son vecchi già da giovani, mentre chi diventa giovane tardi rimane giovane a lungo. Qualcuno non sembra portato per la vita, come se una tarma gli rosicchiasse perennemente il cuore: sapesse almeno morire bene.
Troppi vivono, e troppo a lungo rimangono in vita: potesse giungere una catastrofe universale che si portasse via tutto questo marcio e lo desse in pasto ai vermi. Sarebbe una benedizione l'arrivo di predicatori della "morte veloce"; purtroppo vi son solo predicatori di morte santa e buona, lenta e paziente, nemici della terra. In verità è morto davvero troppo presto quell'ebreo chiamato Gesù che tanto venerano questi ultimi: ha conosciuto solo tristezze, fino a che non venne aggredito dalla nostalgia della morte.
Quanto meglio sarebbe stato per lui vivere per sempre nel deserto lontano da tutti; forse così avrebbe imparato a ridere, cosa che purtroppo gli è sempre mancata. Se fosse vissuto di più, avrebbe lui stesso rinnegato il proprio credo, era nobile abbastanza per poterlo fare; ma il suo amore era ancora troppo immaturo.
Che il vostro morire risulti libero, in pienezza di spirito e virtù, come il tramonto naturale al crepuscolo: altrimenti il morire non vi sarà riuscito bene. Scopo ultimo di Zarathustra è quello di morire, per far sì che i suoi amici amino ancora e sempre più la terra
Della virtù che dona (in 3 sottocapitoli)
Parte seconda
Il fanciullo con lo specchio
Sulle isole beate
Dei compassionevoli
Dei preti
Zarathustra parla ai suoi discepoli dei preti , quelli che considera cioè da sempre i suoi peggiori avversari: pessimi nemici intrisi di vendicativa umiltà, ci si sporca solo a stargli vicino. Ma lo inducono comunque ad un senso di pietà nei loro confronti, in quanto sono schiavi sottomessi al loro "liberatore"; incatenati saldamente a falsi valori e sciocche parole. Stanno all'antitesi del gusto estetico di Zarathustra.
Dovrebbero essere redenti dal loro redentore: gli edifici di questi esseri son chiamati chiese: " spelonche dolceodoranti! " immerse in una luce fasulla e in un'aria ammuffita. La loro fede gli ordina di stare in ginocchio, ché son peccatori. In verità a Zarathustra è preferibile e più piacevole la vista di un porco immerso nello sterco, piuttosto degli occhietti stralunati di questi preti immersi nel pudore dell'adorazione.
Hanno dato il nome di Dio a ciò che li punisce e mette in penitenza: " E non seppero amare il loro dio in altro modo se non crocifiggendo l'uomo! " Han sempre vissuto come cadaveri viventi vestiti di nero; in tutte le loro parole è impregnata la puzza di cimitero e obitorio. Sono brutti, mentre è solo la bellezza che potrebbe esser degna di predicar penitenza. Brutti e tristi, mai hanno seguito la via della conoscenza.
Pieno di buchi è il loro spirito, e in ognuno di questi sta celata un'illusione: è la favola chiamata dio utilizzata per riempire le loro lacune. Ed il loro spirito affoga nella più stupida compassione. Con zelo trascinano il gregge lungo il loro sentiero; ma non vi è un'unica via di verità che conduce al futuro, soglion esser pastori ma sono ancora troppo irrimediabilmente pecore loro stessi.
Spiriti piccoli con sangue avvelenato sono, che predicano una dottrina che ha sempre portato odio nei cuori torbidi di chi li sta ad ascoltare. Ma la via che conduce alla libertà passa attraverso la redenzione da tutti i loro presunti redentori. La terra non ha ancora mai conosciuto il passaggio del superuomo; l'uomo più grande e l'uomo più piccolo sono ancora troppo simili fra loro, l'uomo più grande è ancora troppo umano!
Dei virtuosi
I virtuosi, spesso, esigono di ricevere "qualcosa" in premio alle loro soprelevate virtù; Zarathustra è fortemente sconcertato dal questo desiderio, ed attribuisce la colpa alle menzogne che, fattesi strada nella mente dei virtuosi, li hanno portati a fidelizzarsi ai concetti più che astratti di ricompensa e punizione. Le virtù sono amate dai loro possessori come una madre ama la sua prole, ma si chiede Zarathustra una madre pretende d'esser pagata per l'amore donato ai propri figli?
La virtù deve essere la base solida e coscienziosa della vita e non un manto o qualcosa di estraneo e superficiale. Zarathustra parla non per accusare i discepoli, di non conoscere o conoscere fittiziamente le virtù ei loro profondi e molteplici aspetti, ma per chiedere loro di far "tedio" delle parole pronunciate dai buffoni e dai bugiardi, parole come: "ricompensa", "rivalsa", "punizione", "vendetta nella giustizia", e di fondare nuovi valori veritieri e concreti.
Della plebe
Là dove comandano i plebei , un ributtante ghigno domina ei più sporchi desideri riescono ad avvelenare anche le cose più pure; molti di coloro che fuggirono dalla vita vollero allontanarsi in verità soltanto dalla plebaglia che infesta le città, meglio difatti patire la sete nel deserto in compagnia degli animali feroci piuttosto che star vicini a tale sporcizia. Ed altri tra quelli che vollero distruggere il mondo, in realtà desideravano solamente ripulirlo dalla plebaglia. Zarathustra si chiede: ma alla vita è indispensabile anche la plebe? Questi vermi che corrompono il meglio dell'esistenza e trasformano tutto in mercato e traffici, solo per ottenere un po' di guadagno materiale.
Il ribrezzo che prova Zarathustra è tale che si trova costretto a turarsi il naso: al giorno d'oggi tutto puzza di plebaglia che sa leggere e scrivere. Sempre più in alto e lontano ha dovuto dirigersi: " Sull'albero del futuro edifichiamo il nostro nido; aquile porteranno cibo a noi solitari nei loro rostri! " Per fortuna la nostra gioia suprema è per la plebe del tutto incomprensibile; troppo vicina alle nevi eterne e al sole bruciante dell'alta montagna.
Delle tarantole
Proprio come tarantole sono i predicatori dell' uguaglianza , vendicativi e velenosi al massimo grado. Ma Zarathustra sa ridere in faccia anche a loro, e strattona la tela di ragno che hanno prodotto cercando di strapparla, questo per costringerle così ad uscire dalle loro oscure spelonche colme di spirito menzognero.
L'uomo del futuro deve esser redento dalla loro vendetta, chiamata giustizia : " Vendetta vogliamo infliggere e biasimo a tutti quelli che non sono uguali a noi - così si ripromettono i cuori di tarantola ".
La "volontà d'uguaglianza" è il nome dato alla loro smania, e questa è la massima virtù moderna: contro tutto quel che s'innalza potentemente scagliano strali e condanna. La tarantola strilla all'unisono tutt'attorno a sé parole d'uguaglianza; ma è una follia tirannica da impotenti, questa, che grida chiedendo uguaglianza: i più riposti desideri dittatoriali si travestono così da chiacchiere virtuose (le quali dicono "siamo tutti uguali, abbiamo gli stessi diritti...")
Sono presuntuosi che vivono rosi da malcelata invidia, la quale a volte esplode in follia di vendetta e gelosia nei confronti di chi "non" è uguale a loro, di chi "non" ha gli stessi diritti (in quanto non ne ha bisogno...): " In ogni loro lamento risuona la vendetta, in ogni loro lode c'è un'offesa; ed esser giudici sembra loro la beatitudine ".
Il profeta consiglia quindi agli amici di diffidare di coloro che dimostrano posseder un forte impulso a punire in nome di un fantomatico senso di giustizia: gente di pessima razza e origini, sul cui muso si riflette prima un cane da caccia e poi un boia !
La loro anima è carente, fuggite lontano da tutti coloro che blaterano di una propria Giustizia maiuscola; chiamano sé stessi "buoni e giusti": non sono altro che farisei alla ricerca del potere. Non voglio mescolarmi con tale genia di ragni velenosi, né tanto meno esser confuso con loro: sono i discendenti di coloro che han calunniato e condannato la vita terrena, e bruciato a loro tempo i cosiddetti eretici . Così parla la giustizia di Zarathustra.
Gli esseri umani non sono affatto tutti uguali... e nemmeno debbono diventarlo! L'amore verso il superuomo conduce attraverso sentieri di guerra, inimicizia e disuguaglianza: utilizzando le armi dei valori contrapposti bene-male, ricco-povero, superiore-inferiore. Ma è la vita stessa che cerca in continuazione di oltrepassarsi, accrescendo viepiù l'acutezza del suo sguardo; in direzione della bellezza s'innalza in verticale, bella e ingiusta.
E poiché necessita d'altezza gli occorrono gradini e coloro che lottando vi salgano: in tutta la bellezza del mondo vi è disuguaglianza e guerra per il predominio, combattimento tra luce e ombra. I miei amici sono belli e anelano a combattere come antichi eroi semi-divini l'uno contrapposto all'altro.
Ma ad un tratto, inaspettatamente ecco che la tarantola riesce a mordere il dito anche a Zarathustra, facendogli notare che ci devono essere "giustizia e castigo"; con il suo spirito vendicativo cerca di trasmutar anche il profeta in un tarantolato che gira a vuoto... ma egli preferisce diventar uno stilita legato alla colonna piuttosto che un uragano vendicativo. In verità Zarathustra non sarà mai un danzatore asservito alla tarantola.
Dei saggi illustri
Zarathustra si rivolge ai saggi illustri, che hanno predicato per secoli, menzogne e finte verità, sfamando l'irrefrenabile desiderio del popolo di superstizione ed oltremondo. Essi insieme a quest'ultimo, cacciarono l'uomo diverso, il pensatore, il solitario, colui che cerca.. e per stanarlo inviarono contro il lupo, i “cani dalle zanne più aguzze”. Stupidi e senza cervello vengono descritti da Nietzsche , come asini avvocati del popolo.
I veraci debbono vivere nel deserto, “affamata, violenta, sola, senzadio” deve essere la loro volontà… debbono spezzare il cuore venerante, dove gli dei non esistono e le superstizioni valgono ben poco.
Mentre , i cosiddetti saggi vivono in paesi, affumicando nelle loro fedi, e misconoscendo il significato delle parole spirito e felicità, alle quali si può dare un senso solamente cercandolo.
Il canto notturno
Il canto di danza
Il canto funebre
Dell'auto-superamento
Il profeta riflette sulla "volontà di verità" posseduta dai saggi di ieri e di oggi, questo piatto desiderio di render pensabile l'essere intero; ma anche voler con tutte le forze posseder la verità morale altro non è che volontà di dominio. Il popolo ottuso e insulso è un gran fiume sopra cui naviga un'imbarcazione, all'interno della quale stanno i giudizi morali: ciò che dalla massa è chiamato giudizio sopra il bene e sopra il male è la più antica forma di volontà dominante. Ma unica legge del fiume è quella del divenire ; la fine dei giudizi morali è la nuova volontà di potenza , imperitura ed immensa energia vitale.
Ma cosa è vita, quale l'essenza di tutto ciò che vive? Ovunque trovai un essere vivente, afferma Zarathustra, là v'era anche desiderio inespresso d'obbedienza: " Ogni essere vivente è qualcosa che obbedisce "! Ma riceve ordini colui che non sa obbedire a sé stesso, e questa è l'essenza di tutto ciò che vive. Comandare è ben più pericoloso che obbedire: ogni qual volta comanda, l'esser vivente mette a rischio sé stesso. " Anche quando comanda a sé stesso: anche allora deve scontare il suo ordinare "; deve diventare giudice, vincitore e vittima ad un tempo della propria stessa legge.
Ma cosa spinge l'esser vivente a comandare, a obbedire? Là dove scorsi un qualsiasi essere che vive, ivi trovai anche volontà di potenza; anche il servo possiede dentro sé la volontà di essere padrone: il più debole serve il più forte, ma a sua volta comanda a qualcuno ch'è ancora più debole di lui, e dinnanzi ad un tal piacere non si sottrae di certo. E come il più forte trae piacere e potenza dal più debole, il più forte di tutti per la potenza mette in gioco la vita stessa... è come giocare a dadi con la morte.
Anche dove c'è sacrificio, servizio e sguardo amorevole regna la volontà d'esser padrone: così come è la vita, una cosa che deve sempre auto-superarsi. Anche l'amante della conoscenza è una traccia e un segnale lasciato dalla volontà di potenza, un'altra parola per dire volontà di verità.
Solamente dove già c'è vita vi può anche esser volontà, ma non volontà di esistere bensì volontà di potenza: moltissime cose per l'essere vivente han più valore della stessa vita. Anche nel giudicare ciò ch'è buono e ciò ch'è cattivo si manifesta nient'altro che volontà di potenza; ora, un bene e un male eterno ed immutabile non è mai esistito: " Da sé stesso deve sempre di nuovo superarsi " Voi giudici della morale con le vostre parole esercitate una violenza; ma tali valori verranno superati da una nuova creazione di valori, dopo che i vecchi siano stati infranti e finalmente distrutti.
In tal modo la massima cattiveria va unita alla massima bontà, divenuta ora creativa.
Dei sublimi
Del paese della cultura
Zarathustra vola verso il futuro, trova uomini con "cinquanta macchie di colore sul volto", senza una precisa identità. Che forse pur di trovarla, hanno tentato di colorarsi in ogni modo; tolto il colore cosa si trova? Nulla. Nietzsche questi uomini li definisce sterili, senza fiducia in loro stessi, senza futuro. Come suo solito Nietzsche profetizza, in modo incredibilmente preciso, le caratteristiche dell'ultimo uomo. Come fece anche in "al di là del bene e del male" l'autore descrive uomini senza identità, uomini "brutti" che hanno lasciato morire i loro vecchi valori senza crearne di nuovi, essi non hanno slancio nel futuro.
Dell'immacolata conoscenza
Dei dotti
Dei poeti
Dei grandi eventi
Il profeta
Della redenzione
Dell'accortezza verso gli uomini
L'ora più silenziosa
Parte terza
- Il viandante
Zarathustra ripensa al suo cammino solitario intrapreso da lui fino a quel momento dopo aver abbandonato i suoi amici e discepoli. Descrive il suo cammino passato come un susseguirsi di peregrinare e montagne da scalare mettendo così alla prova sé stesso. In seguito, fa un elogio alla morte come interruzione del continuo ripetersi di eventi e la descrive come "ultima vetta" e "ultimo rifugio" per la strada di grandezza. Zarathustra racconta le sue sensazioni mentre sale la sua ultima vetta e ne parla come di un cuore fattosi ormai duro, durezza necessaria ad ogni scalatore, specie per la sua vetta più importante. La montagna che sta scalando si trova più in profondità di quanto non è riuscito mai a salire; parla inoltre di come le montagne più alte provengano dal "mare", cioè il luogo più profondo. Arrivato alla fine del cammino Zarathustra è stanco e nostalgico. Tutto tace intorno a lui. Questo silenzio lo fa ragionare sul suo amore in quanto solitario e di come abbia avuto fiducia e amore anche nei confronti dei suoi mostri più orribili come un amoroso folle. Zarathustra ci lascia come messaggio che il pericolo del solitario è quello di amare solo perché c'è vita. Infine Zarathustra si commuove ripensando agli amici che aveva abbandonato e piange amaramente lacrime d'ira e nostalgia.
- Della visione dell'enigma (in 2 sottocapitoli)
- Della beatitudine non voluta
- Prima del levar del sole
- Della virtù che rimpicciolisce (in 3 sottocapitoli)
- Sull'uliveto
- Del passare oltre
- Degli apostati (in 2 sottocapitoli)
- Il ritorno in patria
- Delle tre cose cattive (in 2 sottocapitoli)
- Dello spirito di gravità (in 2 sottocapitoli)
- Di tavole antiche e nuove (in 30 sottocapitoli)
- Il convalescente (in 2 sottocapitoli)
- Del grande anelito
- Il secondo canto di danza (in 3 sottocapitoli)
- I sette sigilli. Ovvero il canto del sì e dell'amen (in 7 sottocapitoli)
Parte quarta e ultima
- Il sacrificio del miele
- Il grido d'aiuto
- Colloquio coi re (in 2 sottocapitoli)
- La sanguisuga
- Il mago (in 2 sottocapitoli)
- Fuori servizio
- L'uomo più brutto
- Il mendicante volontario
- L'ombra
- Meriggio
- Il saluto
- La cena
- Dell'uomo superiore (in 20 sottocapitoli)
- Il canto della melanconia (in 3 sottocapitoli)
- Della scienza
- Tra figlie del deserto (in 2 sottocapitoli)
- Il risveglio (in 2 sottocapitoli)
- La festa dell'asino (in 3 sottocapitoli)
- Il canto d'ebbrezza (in 12 sottocapitoli)
- Il segno
L'autore dimostra di conoscere molto bene il linguaggio biblico, in particolar modo quello del Nuovo Testamento : lo Zarathustra di Nietzsche si rivela essere il suo Gesù Cristo senza comandamenti, sublimazione dell'immagine delle gemelle arbussiane nel doppio, il suo messia . Il tentativo di Nietzsche fu quello di creare un mito della modernità utilizzando il linguaggio simbolico del mito (e dei sogni ) per riuscirvi.
Nietzsche considerava Così parlò Zarathustra con grande orgoglio e un'esaltazione simile a quella con cui avrebbe guardato i libri a seguire cioè quelli prima della catastrofe dei primi giorni del 1889 . È inquietante come tutti questi ultimi libri, lo Zarathustra compreso, contengano riferimenti costanti ad un finale drammatico e alla presenza di un doppio (nello Zarathustra è ad esempio il nano o il pagliaccio della torre o ancora il mago-Wagner), tutti elementi della tradizione tragica.
Al di là del bene e del male , pubblicato poco dopo lo Zarathustra , ne rielabora le tematiche in una forma più convenzionale e diretta.
Voci correlate
- Così parlò Zarathustra op. 30, poema sinfonico di Strauss
- Nietzsche. Il segreto di Zarathustra
Altri progetti
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Collegamenti esterni
- I quadri del ciclo pittorico Così parlò Zarathustra dipinti da Lena Hades
- Audiolettura di Così parlò Zarathustra , su elapsus.it .
- Ebook gratuito in italiano , su millepagine.net .
| Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 175164071 · LCCN ( EN ) n2009081577 · GND ( DE ) 4099324-3 · BNF ( FR ) cb11966222d (data) · BNE ( ES ) XX2108199 (data) · NLA ( EN ) 35928327 |
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