Zece martiri (iudaism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiectul iudaismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
( EL )

"וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם-יְהוָה, וַאֲנִי-אֵל"

 ( IT )

„Sunteți martorii mei - oracolul Domnului - și eu sunt Dumnezeu”

( Isaia 43:12 [1] )
Viziunea lui Ezechiel despre oasele înviate ale lui Israel [2] (relief Knesset )

Evenimentul istoric numit Zece Mucenici ( ebraică : עשרת הרוגי מלכות, Aseret Harugei Malchut ) se referă, în istoria evreilor , la grupul de zece rabini care au trăit în epoca Mișnei , inclusiv cunoscutul rabin Aqiva și pe care au fost martirizați de romani în perioada distrugerii celui de-al Doilea Templu . Deși toți cei zece nu ar fi putut fi uciși în același timp (deoarece doi dintre rabinii enumerați au trăit mult înainte de ceilalți opt), aceștia sunt enumerați împreună, într-un poem dramatic cunoscut sub numele de Eleh Ezkerah , interpretat în două sărbători evreiești importante, pentru a trezi spiritul potrivit al zilei sărbătorit, un moment de reflecție și speranță de răscumpărare în fața atacurilor asupra credinței evreiești .

Termenul " martirologie " este, de asemenea, folosit pentru povestea morților (martiriului) a numeroși alți rabini (inclusiv a menționat anterior rabinul Akiva ) de către romani; povestea este citită atât pe Yom Kippur, cât și pe Tisha b'Av . Decesele au fost atroce și sângeroase, cu unii dintre martiri înfășurați în suluri ale Torei și apoi au ars în viață, ca niște făclii umane. Astfel de rabini au trăit pe o perioadă de câteva sute de ani, iar poveștile lor sunt prezentate ca un complot de către romani pentru a slăbi evreii prin distrugerea conducerii lor evreiești.

Martirologia evreiască se concentrează inițial și simbolic [3] asupra martirilor evrei din epoca elenistică , experimentând apoi vârfuri în diferite perioade ( 70 , 135 , 1096 , 1349 , 1492 , 1648 ) și vârful ei în secolul al XX-lea (1933-45) cu Shoah .

Istorie

În poveste, împăratul roman Hadrian decide să martirizeze 10 rabini, ca „pedeapsă” pentru cei 10 frați enumerați în Tora care și-au vândut fratele mai mic Iosif în Egipt ( Geneza 37 [4] ). Împăratul se justifică spunând că pedeapsa avută în vedere de evreii înșiși pentru această acțiune este moartea (conform legii evreiești , cel care răpește un coleg evreu și îl vinde în sclavie este pedepsit cu moartea. Acest lucru, însă, nu permite pedepsește descendenții în locul strămoșilor lor vinovați) și, deși această infracțiune a avut loc cu aproape două mii de ani mai devreme, cei zece rabini uciși conform lui Adriano sunt „tocmai oamenii potriviți” pentru a remedia această crimă. [5]

Potrivit poemului, primele două care urmează să fie executate au fost Rabin Shimon Ben Gamliel și rabinul Ismael, care a fost Kohen Gadol ( Mare Preot ). Shimon ben Gamliel a fost decapitat și, în timp ce rabinul Yishmael a plâns, fiica guvernatorului roman a râvnit rabinul Ismael pentru frumusețea ei fizică. Când i s-a spus că și el trebuia să fie executat, ea a cerut ca pielea de pe capul ei să fie strălucită în timp ce el era în viață, astfel încât să o poată înfunda și să-l privească în față.

Cel mai cunoscut martir este rabinul Akiva , care a fost torturat cu piepteni de fier pe piele. În ciuda durerii care l-a consumat, el a fost totuși capabil să proclame Providența Divină lumii recitând Shema , strigând Echadul final („Unul”).

Un alt înțelept martirizat a fost rabinul Haninah ben Teradion , care a fost înfășurat într-un sul din Tora și ars de viu. Pieptul lui era umplut cu lână umedă pentru a se asigura că nu va muri curând. În timp ce era ars, le-a spus studenților săi că poate vedea literele Sfintei Tora „zburând în sus” în cer.

Ceilalți menționați în poezie sunt Rabbi Hutzpit Interpretul (așa-numit pentru că a interpretat discursurile lui Rosh Yeshiva - șeful Yeshivah - pentru poporul evreu care nu a putut urma toate cuvintele); Rabinul Eleazar ben Shammua ; Rabinul Hanina ben Hakinai ; Rabinul Jeshbab Scribul ; Rabinul Iuda ben Dama ; și rabinul Iuda ben Baba . [6]

O parte a liturghiei Yom Kippur

Acest poem este cel mai bine cunoscut ca parte a recitalului Musaf din Yom Kippur în ritualul Ashkenazi . A fost inclus în aceste slujbe liturgice pentru a ne aminti de impactul grav pe care l-ar fi putut avea pierderea atâtor coloane de iudaism asupra poporului evreu. Ca atare, a devenit unul dintre „punctele culminante” ale sărbătorii, ca moment pentru congregație de a reflecta asupra propriilor vieți și a sacrificiilor care au fost făcute pentru binele lor. Un poem similar, intitulat Arzei haLevanon , este recitat ca unul dintre Kinot în timpul Tisha b'Av .

Kinnot (în ebraică : קינות ? ; De asemenea kinnos, kinoth, qinot, qinoth; singular: Kinah sau qinah) sunt bocete (poezii triste) sau elegiie recitate în mod tradițional de evrei în timpul Tișa B'av să regret distrugerea doilea Templu a Ierusalimului și a altor tragedii din istoria evreiască, inclusiv Cruciadele și Holocaustul . Kinnot-ul este recitat în noaptea lui Tisha b'Av după citirea Cărții Plângerilor , numită și Kinnot în epoca talmudică (cf. ex. Bava Batra 14b), înainte de a lua numele mai cunoscut Eikhah (în ebraică : אֵיכָה ?, 'Ēkhā (h)). Termenul este folosit și pentru cântec de înmormântare sau plângere, în special „cântat” de femei evreiești în doliu.

In timpuri moderne

În vremurile contemporane, moralitatea acestui poem a căpătat un nou sens odată cu moartea a milioane de evrei în timpul Holocaustului . Mulți evrei au urmat exemplul rabinului Akiva, recitând Shema în timp ce erau conduși la camerele de gazare . În 1972, o legătură liturgică a fost făcută explicită în Mahzor pentru Rosh Hashanah și Yom Kippur , un proiect al Adunării rabinice, care este asociația rabinică primară a iudaismului conservator . Într-un laborios rafinament al textului tradițional, martirologia a fost împletită cu materiale de la Haim Nachman Bialik , Hillel Bavli și alte surse, care leagă persecuțiile romane de persecuțiile ulterioare, precum cele ale țarilor ruși și nazismului . Martirologia culminează cu o versiune specială a înmormântării Kaddish care numește locurile de persecuție și cele de excelență evreiască. [7]

Qiddush hasShem

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Qedushah .

Qiddush haShem ( ebraică קידוש השם: „sfințirea numelui”) este un precept al iudaismului . Include sfințirea numelui lui Dumnezeu de către cei care se fac sfinți. [8]

Biblia ebraică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: LeShem Shamaim și Shema .

Expresia „sfințirea numelui” nu apare în Biblia ebraică , [9] , dar instrucțiunea de „sfințire a numelui Său” și invers „Nu profana Numele Lui” ( Levitic 22:32 [10] ) este exprimată frecvent (cf. Chillul haShem ). Orice acțiune a evreului care îi cinstește lui Dumnezeu, îi este respect și slavă, este considerată sfințirea Numelui său; în timp ce orice comportament sau acțiune care dezonorează, dăunează sau insultă Numele lui Dumnezeu și Tora lui, este considerat un Chillul haShem (profanarea Numelui). [11]

Qedoshim

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Kedoshim .

Martiriul în timpul persecuției lui Hadrian se numește „sfințirea Numelui” în Bavli Berachot 20a și Midrash Tehillim . [12] Actul suprem de sfințire a Numelui are loc atunci când evreul este gata să-și sacrifice viața, mai degrabă decât să încalce oricare dintre cele trei legi cardinale ale lui Dumnezeu, care interzic închinarea idolilor ( Avodah Zarah , cult străin, [13] ) , săvârșirea anumitor acte sexuale (cum ar fi incestul sau adulterul ) sau comiterea unei crime .

Evreii care au fost uciși sau exilați din Spania și Portugalia de către Inchiziția spaniolă sau portugheză pentru că nu au renunțat la religia lor, sunt numiți sfinți , pentru că au îndeplinit porunca de a nu merge la idolatrie și astfel au sfințit numele lui Dumnezeu.

O altă modalitate de a fi considerați qedoshim este să fii ucis pentru a fi evreu, chiar dacă nu este forțat să se convertească sau să se disocieze altfel de credința evreiască: evreii uciși în timpul Holocaustului pentru că erau evrei sunt considerați qedoshim . [14]

Notă

  1. ^ Is 43:12 , pe laparola.net .
  2. ^ Ezechiel 37: 5 , pe laparola.net . : „Domnul Dumnezeu spune acestor oase: Iată, voi aduce duhul în tine și vei trăi din nou”.
  3. ^ Preocuparea Maeștrilor Evrei a fost întotdeauna să nu ne oprim asupra tragediilor și suferințelor și să ne amintim de martiri într-un mod simbolic și aluziv. Există amintiri care sunt atât de dureroase încât „trebuie alungate și ascunse altfel ți-ar frânge inima”. În istoria evreiască există amintiri și evenimente atât de puternice încât trebuie să fie acoperite pentru a le face suportabile. Tradiția se referă la ea într-un limbaj codat. În acest fel, "cei care pot controla durerea vor ști; cei pentru care agonia este prea mare vor fi protejați". Războaiele de independență Hasmonean au durat treizeci de ani. Patru dintre frații Macabei au murit într-o suferință nespusă. Cu toate acestea, sărbătoarea Hanukkah amintește doar de micul miracol al fiolei găsite, care conținea ulei pentru o singură seară și în schimb a reușit să facă lumină timp de opt seri. "Aprindem lumânări și ulei în memoria minunii; Hanukkiah ne amintește de Templu . Unde este ascunsă amintirea sacrificiului Macabeu?" În plus față de cele opt lumini, există un al nouălea, shammash , care este folosit pentru a lumina celelalte. În acest servitor tăcut putem vedea frații Macabei și toți cei care se confruntă cu moartea , astfel încât credința ar putea continua. (Pentru acest conținut a se vedea „Reflecții asupra martiriul istoriei evreilor“ , cit.)
  4. ^ Geneza 37 , pe laparola.net .
  5. ^ The Ten Martyrs (Martyrology) , de rabinul Louis Jacobs .
  6. ^ Pentru conținutul acestei secțiuni, consultați „Cei zece martiri” din Enciclopedia evreiască . Adus 18/04/2013
  7. ^ "Reflecții asupra martiriului în istoria evreiască" , cit.
  8. ^ Marvin Bash Messages of the Chofetz Chaim: 100 Stories and Parables , 2006, p. 91: „Secțiunea VII Sfințirea numelui: o introducere”: „Este scris în Tora, ca una dintre porunci:„ Fii sfânt, căci eu, Domnul Dumnezeul tău, sunt sfânt ”( Levitic 19: 2 , pe cuvântul. net . ). Conform acestui pasaj biblic, evreul este obligat să fie sfânt, ... »"
  9. ^ Esther Marie Menn, Iuda și Tamar (Geneza 38) în vechea exegeză evreiască , 1997, p. 262 „Biblia ebraică însăși nu folosește expresia„ sfințirea numelui ”pentru a descrie acest tip de legătură pozitivă ...„ Sfințirea numelui ”în învățăturile Tannaim 44 (1979) 28-42. "
  10. ^ Levitic 22:32 , pe laparola.net .
  11. ^ «Îmi vei păstra mitzvotul și îi vei face: Eu sunt Domnul. Și nu veți profana numele meu sfânt și voi fi sfințit printre copiii lui Israel: Eu sunt Domnul care vă sfințesc ”( Lev 22: 31-32 , pe laparola.net . ). Qiddush haShem este strâns legat de opusul său, Chillul haShem . „În Ez 20,36-39 , pe laparola.net . Domnul este cel care îi sfințește Numele prin răscumpărarea lui Israel, în timp ce Numele său este profanat de exilul lui Israel.” Vezi și Nm 20.12 , pe laparola.net . , Deut 32.51 , pe laparola.net . , Ier 34.12 , pe laparola.net . , Am 2.7 , pe laparola.net . . De asemenea, în literatura rabinică cele două aspecte sunt legate: Sotah 36b, Sanhedrin 107a, Bereshit Rabbah 49.9. A se vedea „Reflecții asupra martiriului în istoria evreiască” , cit.
  12. ^ Craig A. Evans, James A. Sanders, Funcția scripturii în tradiția evreiască și creștină timpurie , 1998, p. 218: „R. 2.7, în care cuvintele„ Dă-ți sufletul pentru sfințirea Numelui ”... Martiriul în timpul persecuției lui Hadrian se mai numește„ sfințirea Numelui ”în n. Ber. 20a și Midr. Teh.
  13. ^ Biblioteca virtuală evreiască , la jewishvirtuallibrary.org .
  14. ^ Deja în perioada Tannaitic , expresia își asumă sensul mai tehnic de a fi gata să moară ca martir. Mucenicul se numește qadosh . În Conciliul de la Lydda (sec. II) sunt specificate regulile martiriului: este obligatoriu pentru a nu suporta idolatrie, gilluy arayot (păcate sexuale) și crimă ( Sanhedrin 74a). Este semnificativ faptul că acestea sunt exact cele trei porunci care trebuie respectate de către goyim care intră în Legământ conform deciziilor Sinodului din Ierusalim ( Fapte 15 , pe laparola.net . ). În timp ce toate celelalte 610 porunci pot fi încălcate pentru a vă salva viața și, într-adevăr, trebuie încălcate pentru a salva o viață, în aceste trei cazuri trebuie să fiți gata să vă confruntați cu martiriul. A se vedea „Reflecții asupra martiriului în istoria evreiască” , cit.

Elemente conexe

linkuri externe

Iudaismul Portalul iudaismului : Accesați intrările Wikipedia referitoare la iudaism
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Dieci_martiri_(ebraismo)&oldid=122447456 ”