Critica Bisericii Catolice

Criticile aduse Bisericii Catolice includ observații și judecăți critice asupra modus operandi al Bisericii Catolice de-a lungul secolelor. În trecut, criticile filozofice și teologice erau predominante (pentru o descriere a acestora vezi descrierile altor biserici creștine ). Începând din secolul al XVIII-lea, odată cu apariția Iluminismului , atenția s-a îndreptat mai ales către aspectele istorice, politice și culturale (precum și filosofice) ^[1] .

Apologetica răspunde acestor critici, adică gândul teologilor și scriitorilor din diferite epoci, care intenționează să apere doctrina și autoritatea Bisericii Catolice.

Critici istorice

Analiza istoriei Bisericii din Europa i- a determinat pe mulți cărturari să acuze Biserica însăși de ceea ce sunt acum definite drept crime împotriva umanității comise în secolele trecute. ^{[ fără sursă ]} .

Biserica recunoaște unele dintre aceste acțiuni și omisiuni, atât de mult încât, în anul 2000, Papa Ioan Paul al II-lea a cerut public iertare „pentru păcatele catolicilor de-a lungul secolelor”. Cu toate acestea, cu unele excepții, ^[2] chiar dacă nu lipsesc criticile în așa-numita Ziua Iertării (cea mai recurentă este că papa i-a cerut iertare lui Dumnezeu și nu victimelor și că, vorbind despre erorile Biserica Catolică, el a folosit termenul „uneori” spre deosebire de „întotdeauna” erorile altora) ^{[ necesită citare ]} , Biserica Catolică nu oferă de obicei „poziții oficiale” cu privire la evenimentele istorice.

Cruciade

Același subiect în detaliu: Cruciade .

Această secțiune despre subiectele istoriei și catolicismului este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Chemarea „războaielor sfinte” de către papi a făcut obiectul multor critici, atât în ​​ceea ce privește cruciadele din Țara Sfântă, cât și în ceea ce privește lupta împotriva mișcărilor eretice (cum ar fi cea catară ).

Catolicul Michael Coren din cartea: „De ce au dreptate catolicii” ^[3] afirmă că este adevărat că Biserica nu a acționat întotdeauna în modul cel mai potrivit, dar face și câteva clarificări: Țara Sfântă a fost întotdeauna creștină, dar a fost la un moment dat (aproximativ 700 ) invadat de musulmani. În opinia lui Coren, cruciadele nu erau deci o campanie militară de imperialism sau colonialism ; de fapt, multe familii nobiliare ale vremii erau reduse la trotuar pentru a susține cheltuielile militare ale cavalerilor lor.

Indexul cărților interzise

Același subiect în detaliu: Indexul cărților interzise .

Indexul cărților interzise (în limba latină Index Librorum Prohibitorum ) a fost o listă de publicații interzise de Biserica Catolică , înființată în 1558 de Inchiziție (sau Sfântul Oficiu), sub Papa Paul al IV-lea . De fapt, Biserica și-a dat dreptul să supravegheze lecturile credincioșilor, astfel încât să nu fie influențați de lucrările literare considerate dăunătoare credinței și moralei . După inventarea presei și pericolul difuzării tot mai mari a ideilor Reformei, problema a devenit o prioritate, astfel încât până în secolul al XVIII-lea Biserica a încercat să împiedice răspândirea acelor idei care se ciocneau cu doctrina Bisericii Catolice. pentru a preveni o posibilă contaminare a credinței și presupusa corupție morală care decurge din cunoașterea ideilor noi: s-a încercat interzicerea publicării, diseminării și citirii operelor literare și științifice considerate contrare doctrinei. ^[4]

Lucrările unor oameni de știință eminenți precum Galileo Galilei au fost victimele acestei politici. ^[5]

Lucrările unor filozofi și religioși precum Giordano Bruno , Tommaso Campanella și Erasmo da Rotterdam au fost, de asemenea, plasate pe Index. Poeți și scriitori precum Giacomo Leopardi și Ludovico Ariosto și cercetători în drept precum Cesare Beccaria au ajuns și ei în Index, care au fost astfel împiedicați și cenzurați .

Pe de altă parte, textele de bază ale propagandei naziste nu au ajuns în Index, după urcarea la putere a lui Adolf Hitler în 1934. ^[6]

Indicele pe parcursul a patru secole de activitate a fost actualizat de cel puțin douăzeci de ori (ultimul în 1948) și a fost abolit abia după Conciliul Vatican II , în 1966 , de Papa Paul al VI-lea . Indexul cărților interzise poate fi găsit acum sub forma unui ghid bibliografic la Opus Dei .

Inchiziția

Același subiect în detaliu: Inchiziția și Legenda neagră a Inchiziției .

În Evul Mediu, Biserica a înființat instanțe ecleziastice pentru persecuția ereticilor , folosind instrumente de tortură și sancționând pedepsele cu închisoarea și condamnările la moarte pentru persoanele acuzate de apostazie sau vrăjitorie . ^[7]

Biserica Catolică a fost acuzată că a creat un sentiment antisemit prin portretizarea evreilor de-a lungul secolelor ca „ucigașii lui Hristos” și „ dezicidiți ”; taurul Cum nimis absurdum al lui Paul al IV-lea ( 1555 ), a stabilit ghetouri în orașe pentru a izola populația de origine evreiască de cetățenii rămași și pentru a-i împinge spre convertire.

Desființată temporar, în timpul primei ( 1798 ) și celei de-a doua republici romane ( 1849 ), în perioadele în care papa nu a putut exercita puterea temporală asupra Romei, abia după 20 septembrie 1870 , odată cu întoarcerea Romei în Italia , ghetoul , ultimul rămas în Europa de Vest, a fost definitiv închis.

Cu toate acestea, în ciuda emancipării acordate de statul italian și a integrării lor ulterioare (au existat evrei proeminenți nu numai în artă sau știință, ci și în politică, de la ministrul de finanțe Sidney Sonnino până la primarul Romei Ernesto Nathan ), promulgarea dintre legile rasiste fasciste din 1938 s-au opus întregului lung proces început de la unificarea Italiei. Cu toate acestea, cu ocazia, mai mulți exponenți de frunte ai Bisericii italiene s-au alăturat în favoarea promulgării legilor rasiale. Totuși, trebuie remarcat faptul că matricea antisemită a Gemenilor era strict religioasă. ^[8] De fapt, nu există nicio manifestare de antisemitism din partea lui Gemelli în cursul activității sale profesionale sau în cadrul Universității Catolice, în care nu au existat episoade de rasism sau aversiune față de evrei. ^[8] La Civiltà Cattolica s- a exprimat de asemenea în favoarea promulgării legilor („O lovitură nu mai puțin viguroasă a fost dată evreilor de către Consiliul de Miniștri în sesiunea din 2 septembrie”).

Deși antisemitismul promovat de regimul fascist se răspândise la toate nivelurile societății italiene chiar și în lumea catolică, Vaticanul a încercat să respingă cu forță aceste atitudini față de poporul evreu. Gudrun Sailer , jurnalist german al Radio Vatican , într-un documentar de laNational Geographic Channel , Vaticano Segreto a povestit prima femeie angajată de Vatican, Hermine Speier , o evreică laică care s-a alăturat personalului Vaticanului în 1934 .

Când guvernul Badoglio I le-a abrogat în 1943 , părintele Pietro Tacchi Venturi a scris într-o scrisoare către secretarul de stat Luigi Maglione că „legea, conform principiilor și tradițiilor Bisericii Catolice, are dispoziții care trebuie abrogate [cele de pe convertiți și la căsătoriile mixte] dar conține și alții demni de confirmare ". ^[9]

Tot din aceste poziții derivă acuzația, adresată Bisericii Catolice și, în special, împotriva lui Pius al XII-lea , că s-a comportat cu blândețe și îngăduință, sau chiar permisivă, în timp ce tragedia Holocaustului a fost consumată, deoarece pontiful nu a dat niciodată vina în mod expres asupra conduitei naziste. Germania, creatorul și planificatorul binecunoscutei soluții finale a problemei evreiești . ^[10] . Acuzațiile mai grele afirmă că ierarhiile catolice (puternice cu o lungă tradiție antievreiască) au încercat să evite ciocnirea cu Reich-ul: în special episcopatul german și Sfântul Scaun (pentru a apăra „Europa creștină” de pericolul comunist pe care l-au contribuit) pentru a încuraja climatul rasismului antisemit care a făcut posibilă Shoah ). ^[11]

Cu toate acestea, Biserica Catolică a emis enciclice care condamnă ambele ideologii totalitare majore ale secolului al XX-lea , nazismul lui Hitler și Lenin și comunismul lui Stalin . În acest sens, Philippe Chenaux a publicat o carte intitulată „Ultima erezie. Biserica catolică și comunismul în Europa de la Lenin la Ioan Paul al II-lea " ^[12] , revizuită de fostul editor și actual cronicar al Corriere della Sera , Paolo Mieli (de religie evreiască ); Chenaux este profesor și expert în istoria contemporană , specializat în studiul relației dintre comunism și catolicism.

Savantul relatează cum Papa Benedict al XV-lea și Papa Pius al XI-lea (și o mare parte din Biserica Catolică ) s-au mutat pentru a-i apăra pe creștini și evrei de violența regimurilor totalitare . Benedict al XV-lea a lucrat cu Lenin , din cauza ferocității nemiloase a sovieticilor împotriva creștinilor și a preoților , pentru a-i opri, încercând să creeze un acord între Sfântul Scaun și Uniunea Sovietică : scopul era deschiderea frontierelor rusești, în plus, acordul a prevăzut o intervenție umanitară din partea Sfântului Scaun. Dialogul a eșuat. În 1926 papa Pius al XI-lea a ordonat să continue reorganizarea religioasă din Rusia, de această dată procedând în secret. Acest lucru s-a întâmplat, deși cu pierderi foarte numeroase. Prin urmare, comunismul a încercat să pătrundă în catolicism , în special în Franța , pentru a încerca un efort de conciliere, dar Consiliul de Supraveghere al Arhiepiscopiei Parisului a publicat o declarație în care se spunea că aceste poziții nu pot fi în niciun caz considerate „catolice”. Papa Pius al XI-lea a arătat, de asemenea , o îngrijorare puternică pentru această deschidere către comunism (considerată de el ca fiind „rea, împărăția lui Satana ”).

Chenaux reamintește, de asemenea, modul în care răscoala militară spaniolă a franciștilor din iulie 1936 a fost judecată de lumea catolică drept o revoltă legitimă împotriva impiei și revoluționarei Spanii a comuniștilor și a anarhiștilor . Cu toate acestea, exponenți catolici importanți precum Jacques Maritain , François Mauriac și Luigi Sturzo s-au opus acestei poziții. În mai 1938 , Vaticanul a recunoscut oficial guvernul dictatorului Francisco Franco , numind un nunțiune apostolică la Madrid în persoana monseniorului Gaetano Cicognani . Dar imediat după bombardarea Durango și Guernica , Sfântul Scaun i-a trimis lui Francisco Franco însuși nemulțumirile pentru suferința cauzată populației basce. Vaticanul, în ciuda solicitărilor unei părți a lumii catolice, nu a binecuvântat niciodată revolta lui Franco ca o cruciadă justă împotriva comunismului .

După concordatul dintre Sfântul Scaun și Al Treilea Reich din 1933 , după ridicarea la putere a lui Adolf Hitler în 1934 , Biserica Catolică a pus textele de bază ale propagandei naziste pe indexul cărților interzise , ulterior în octombrie 1934 Congregația din Sfântul Oficiu a cerut, de asemenea, cenzurarea politicii naziste pentru rasism , naționalism și totalitarism de stat. La 14 martie 1937 a fost publicată enciclica anti-Hitler Mit brennender Sorge . La 19 martie 1937, însă, a ieșit enciclica Divini Redemptoris , acuzând comunismul că este intrinsec pervers. Papa Pius al XII-lea , la izbucnirea celui de- al doilea război mondial , a fost de acord să acționeze ca intermediar între rezistența germană și Marea Britanie pentru un complot care vizează depunerea lui Hitler. În vara anului 1941 , când Hitler a atacat Uniunea Sovietică , „nu a lipsit”, subliniază Chenaux, „cererile adresate șefului creștinismului, chiar de la eminenți demnitari ai Bisericii, de a binecuvânta forțele Axei împotriva Rusiei bolșevice”. Dar nu a făcut-o.

Papa Pius al XII-lea a fost adesea criticat pentru faptul că, în timpul celui de- al doilea război mondial , s-a abținut să țină discursuri clare de condamnare și, poate pentru a păstra neutralitatea Sfântului Scaun , a ales întotdeauna un limbaj diplomatic în declarațiile oficiale. În același timp, nu trebuie să uităm acțiunea numeroșilor preoți, religioși, călugări și călugări care, la fel ca Angelo Rotta , au furnizat evreilor certificate de botez false cu intenția de a-i proteja. Don Gaetano Piccinini (1904-1972), un religios catolic, a lucrat, de asemenea, pentru a salva mulți evrei și și-a pus propria viață în pericol de mai multe ori, precum Monseniorul Francesco Bertoglio , care singur a salvat cel puțin 65 de evrei din deportare și Holocaust, datorită directivele lui Pius XII.

Recent, întâlnirile ecumenice cu reprezentanții credinței evreiești au relaxat relațiile dintre cele două religii, iar Ioan Paul al II-lea a recunoscut public unele dintre greșelile din trecut ale Bisericii față de cele definite ca „frați mai mari”; în ceea ce privește perioada celui de-al doilea război mondial, se așteaptă declasificarea documentelor cuprinse înArhivele secrete ale Vaticanului , care pentru anii până în februarie 1939 ar fi trebuit să aibă loc până în 2006 .

Acest climat a fost favorizat și de analizele istorice recente venite din Israel ^[13] : istoricul israelian Gary Krupp afirmă că Papa Pius al XII-lea , în timpul și după cel de- al doilea război mondial , a făcut „tot ce i-a stat în putință pentru a-i proteja și apăra pe evrei, mergând în măsura în care pretindea că a salvat mai mulți evrei decât toți liderii lumii laolaltă ”.

Unele cercetări recente efectuate de istoricul Giovanni Preziosi tind să demonstreze lipsa de temei a acuzațiilor aduse Papei Pius al XII-lea : unele documente nepublicate au fost găsite în arhiva Societății Sfintei Inimi, un institut de drept pontifical de pe Janiculum . În Giornale della Casa „Villa Lante”, un jurnal zilnic în care erau notate evenimentele referitoare la institut, începând cu 6 octombrie 1943 se menționează: «Rev. da Madre (Manuela Vicente) a fost chemată la Vatican. A mers cu sora Platania la secretariatul de stat, unde ES Mons. Montini i-a cerut, în numele Sfântului Părinte, să găzduiască trei familii amenințate, ca multe altele, că vor fi luate de germani. De asemenea, a oferit o mașină, astfel încât mama să poată merge imediat la Casa Mamei pentru a cere permisele necesare. [Ea] s-a dus cu Pr. La Maica Pirelli și nu a raportat acordul deplin. Deja un al 15-lea dintre oameni stau în Betania, iar Pr. Da Madre studiază cum să găsească alte locuri bune pentru a intra mai bine în dorințele Sfântului Părinte care se hotărăște să-i dea atât de multă încredere ».

La 25 octombrie 1943, Papa Pius al XII-lea a emis o circulară Vatican în care a ordonat să găzduiască evreii persecutați în toate institutele religioase și, de asemenea, în catacombe . Pentru a preveni perchezițiile nazist-fasciste, Sfântul Scaun a trimis tuturor mănăstirilor romane un aviz semnat de guvernatorul militar al Romei Rainer Stahel (scris în italiană și germană), care să fie afișat pe ușile de intrare ale tuturor institutelor religioase , precizând că clădirea era deținută de Vatican și urma să fie considerată o zonă extrateritorială . Papa a asigurat, de asemenea, să dea instrucțiuni precise tuturor mănăstirilor și bisericilor din Italia, îndemnându-i pe religioși să deschidă larg ușile tuturor celor persecutați politic, în special evreilor , pentru a le oferi protecție. Într-o altă notă scrisă de mână transcrisă în Jurnalul Casei „Villa Lante”, din 9 noiembrie 1943, citim: „Un aviz al vicariatului, semnat de directorul adjunct, a avertizat preoții parohii, mănăstirile și casele că este puțin probabil ca sunt imuni de căutări și rechiziții, făcute de germani și fascisti. Vila Lante a primit această comunicare de la parohie și mulți dintre refugiați au plecat, nemaifiind în siguranță. Mama Boggiano, conștientă și de aceste lucruri, și având relații cu Vaticanul și cu toate autoritățile civile, a fost consultată. Cred că documentul trimis de Vatican continuă să aibă valoare, chiar dacă a fost semnat pe partea germană de Stahel, care a părăsit Roma și a fost readus în Germania ».

În semn de recunoștință pentru ospitalitatea primită, la 2 iunie 1944 , cu ocazia zilei de onoare a Papei, toți refugiații de la Casa Religioasă a Societății Sfintei Inimi a lui Iisus de pe Janiculum au decis să-i trimită un telegramă de salut. ^[14]

Ambasadorul Israelului la Sfântul Scaun , Mordechay Lewy , a recunoscut că salvarea evreilor în Italia nu ar fi putut avea loc fără supravegherea Vaticanului . El amintește că „ar fi o greșeală să credem că ajutorul acordat evreilor în timpul războiului de la Roma a venit de la mănăstiri și institute religioase ca și când ar fi fost din proprie inițiativă fără sprijinul Vaticanului. Începând cu rotunjirea ghetoului de la Roma la 16 octombrie 1943 și în zilele următoare, mănăstirile și orfelinatele conduse de ordinele religioase și-au deschis porțile pentru evrei și avem motive să credem că aceasta a fost sub supravegherea celor mai înalți lideri Vaticanului, care au fost apoi informați despre acele gesturi ». „Evreii romani au avut o reacție traumatică. De fapt, ei au văzut în persoana Papei un fel de protector și s-au așteptat să-i salveze și să evite cele mai rele. Știm cu toții ce s-a întâmplat, dar trebuie să recunoaștem că cel care a plecat la 18 octombrie 1943 a fost singurul convoi pe care naziștii au reușit să-l organizeze de la Roma la Auschwitz ». ^[15] Istoricul Emilio Pinchas Lapide , fost consul general al Israelului la Milano, scrie: „Sfântul Scaun, nunții și Biserica Catolică au salvat între 700.000 și 850.000 de evrei de la moarte sigură” ^[16] . În același mod, Luciano Tas , reprezentant al comunității evreiești romane: „Dacă procentul evreilor deportați în Italia nu este la fel de mare ca în alte țări, acest lucru se datorează, fără îndoială, ajutorului activ adus de populația italiană și de instituții catolice individuale. Sute de mănăstiri, în urma ordinului dat de Vatican, i-au întâmpinat pe evrei, mii de preoți i-au ajutat, alți prelați au organizat o rețea clandestină pentru distribuirea de documente false ” ^[17] .

Critici asupra moralității catolice

Morala sexuală

Controlul nașterii / reglementarea și lupta împotriva SIDA

Biserica își descurajează credincioșii să nu folosească metode nenaturale de control al nașterilor, cum ar fi contraceptivele în favoarea abstinenței periodice și a căsătoriei monogame. ^{[18] [19]} El a susținut în continuare că prezervativele nu sunt o prevenire total fiabilă a bolilor cu transmitere sexuală și că ideea „sexului ușor” ar putea contribui parțial la răspândirea SIDA ; ^[20] dimpotrivă, abstinența și fidelitatea ar fi cu siguranță eficiente invers; ^[20] ca exemplu, succesul în reducerea epidemiei de SIDA este adesea citat în țările africane cu minorități catolice puternice, cum ar fi Uganda, comparativ cu altele în care prezența catolică este de doar câteva puncte procentuale și epidemia este mai virulentă. ^{[20] [21]}

Dintre diferitele situații în care Biserica Catolică s-a pronunțat deschis împotriva utilizării prezervativelor, inclusiv în programele de prevenire a SIDA, este menționată adesea a patra Conferință mondială asupra femeilor ^[22] desfășurată la Beijing , China în 1995. unde delegatul Vaticanului Mary Ann Glendon (președinta Academiei Pontifice de Științe Sociale și profesor de drept la Universitatea Harvard ) a declarat:

De asemenea, trebuie subliniat faptul că - dincolo și independent de interdicțiile de principiu impuse de Biserica Catolică - aceiași lucrători umanitari implicați în lupta împotriva SIDA în Africa au recunoscut de multă vreme dificultățile de stabilire a prevenirii sănătății în acest sens: „Counteracting Aids in Africa înseamnă tratarea tradițiilor culturale și a comportamentelor adânc înrădăcinate, cum ar fi o viață sexuală timpurie și promiscuă, în timp ce utilizarea prezervativelor ca instrument preventiv, cu rare excepții, este aproape inexistentă "; ^{[24] cu} toate acestea, un studiu realizat de Universitatea (catolică) din Georgetown din Washington susține că așa-numitele „metode naturale” bazate pe recunoașterea fertilității , susținute de Biserică, nu oferă protecție împotriva bolilor cu transmitere sexuală. ^[25] În ceea ce privește, de asemenea, eficiența metodelor contraceptive, metodele naturale bazate pe recunoașterea fertilității , cum ar fi cele susținute de Biserică sau coitul întrerupt , fiind mai complexe de aplicat, nu previn sarcinile nedorite la fel de eficient ca sistemele bazate pe hormoni. sau cu privire la utilizarea prezervativelor: indicele Pearl (care reprezintă numărul de sarcini la 100 de femei care au folosit o anumită metodă de control al nașterii timp de un an) pentru aceste metode variază în medie de la 25% pentru utilizarea normală la 1% -9 % - în funcție de sistem - pentru utilizare metodică și pentru coit întrerupt de la 19% pentru utilizare normală la 4% pentru utilizare metodică, valori comparabile cu cele ale diafragmei (17% / 6%), dar mai mari decât cele ale prezervativul (11% / 3%) și mult mai mare decât DIU (0,8% / 0,6%) și pilula (2% -1% / 0,5% -0,1% în funcție de tip). ^{[26] [27]}

Trebuie remarcat faptul că alte confesiuni creștine, cum ar fi biserica luterană , nu consideră că utilizarea contraceptivelor sau relațiile sexuale în afara căsătoriei sunt un păcat. Alții, precum Biserica Waldensiană , nu numai că nu se opun folosirii prezervativelor în țările cu o prevalență ridicată a bolilor cu transmitere sexuală, dar desfășoară campanii de distribuire a acestora, așa cum au declarat în campania din 2007 pentru cei opt la o mie . ^[28] și chiar în cadrul Bisericii Catolice există voci periodice, deși minorități, în favoarea utilizării și distribuției prezervativelor în situații de risc ridicat de contagiune.

Homosexualitate

Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și religia catolică .

La fel ca iudaismul, Biserica nu consideră actele homosexuale morale, deși nu condamnă oamenii de orientare homosexuală care nu practică această înclinație. Politicienii proeminenți, inclusiv (dar nu limitat la) comunitatea LGBT , susțin că atitudinea Bisericii Catolice și a unora dintre adepții săi față de homosexuali nu este, totuși, una de toleranță și acceptare, ci una de homofobie și de incitare la discriminare . ^[29]

O poziție a venit de la Congregația pentru Doctrina Credinței în 1986 , când, cu Scrisoarea către Episcopii Bisericii Catolice pentru îngrijirea pastorală a homosexualilor , punctul de vedere al Bisericii a fost exprimat după cum urmează:

Deși, așa cum s-a menționat, Biserica susține oficial că condamnarea privește nu atât persoana homosexuală, ci practicile homosexuale, ci un set de acte „intrinsec dezordonate” ^[31] , directorii altor Biserici creștine necatolice care operează în Italia au luat de asemenea o poziție împotriva fenomenelor homofobe și a exprimat solidaritatea „cu frații și surorile homosexuale”, stigmatizând, de asemenea, într-un comunicat de presă climatul ostil creat în jurul homosexualilor înșiși., comunicat de presă al Uniunii Bisericilor Metodiste și Waldensiene, 31 august 2007 , citat de Gionata. org . Aurelio Mancuso , președintele național al Arcigay , a comentat pozitiv această poziție publică a Uniunii Bisericilor Metodiste și Waldensiene și a amintit cum de ani de zile asociația pe care a condus-o indică tocmai această organizație ca fiind destinatarul Otto per mille , a subliniat el. , la propriu, „... ce distanță abisală există între cuvintele pronunțate de Sinodul Waldensian și tăcerea (în cel mai bun caz) sau jignirile venite de la Biserica Catolică Italiană împotriva persoanelor LGBT”. ^[32]

Morala vieții umane

Intrerupere de sarcina

Același subiect în detaliu:disputele privind avortul .

Biserica Catolică, în mod similar cu alte confesiuni , consideră avortul asimilat crimei și, în același timp, condamnă legislația și manipulările științifice (cum ar fi experimentarea embrionară) care favorizează, promovează sau susțin această practică. Această poziție se opune celor care nu consideră avortul atribuibil crimei și pretind libertatea de alegere pentru femei; și, de asemenea, de către cei care, apelând la independența statului față de Biserică, se plâng de atitudinea acestuia din urmă ca o intervenție clericală în gestionarea afacerilor publice.

Controlul nașterii politice

La Chiesa cattolica ritiene «contrario alla dignità della persona umana» che uno Stato o un'organizzazione imponga per legge o favorisca il controllo delle nascite con la pratica di aborti , sterilizzazioni o metodi contraccettivi non naturali; tale opposizione, sostenuta sia dai laici cattolici nei movimenti politici che dalla stessa Santa Sede negli organismi internazionali quali l' Organizzazione delle Nazioni Unite , ^{[33] [34]} è ritenuta causa di sovrappopolazione , povertà e sottosviluppo nei Paesi poveri ^{[34] [35] [36]} al punto che la Cina , a partire dal 1979, ha attuato entro i suoi confini la politica del figlio unico .

Mentre molti abitanti di Paesi sottosviluppati ritengono che avere molti figli sia garanzia di prestigio, ricchezza e sicurezza economica nella vecchiaia, i sostenitori del controllo delle nascite ritengono che la presenza di molti individui (in special modo i bambini ) in stato di indigenza spinga alla diffusione del lavoro minorile e all'eccessiva richiesta di cibo che innescano a loro volta un circolo vizioso che porta ad abbassamento dei salari e ulteriore povertà. ^{[ senza fonte ]}

La Chiesa cattolica tuttavia ha dichiarato, tramite l' enciclica Humanae Vitae di Papa Paolo VI , come la decisione per una coppia di avere figli debba avvenire alla luce della paternità responsabile : questo concetto indica che la coppia deve rapportare la possibilità di avere figli alle proprie condizioni fisiche, economiche , psicologiche e sociali . Ciò vuol dire che in assenza di alcune di queste condizioni la coppia potrebbe sentirsi moralmente obbligata a rinviare temporaneamente oa tempo indeterminato una nuova nascita. Tutto ciò mantenendo il rapporto coniugale senza contraccezione, dato che secondo la Chiesa cattolica Dio avrebbe scritto nel corpo della donna le leggi ei ritmi della fecondità . ^[37]

Pena di morte

Lo stesso argomento in dettaglio: Pena di morte § Dottrina cattolica odierna .

La pena di morte è condannata dalla dottrina cattolica dal 2018; ^[38] in passato era accettata come legittima pena.

Per quanto riguarda l'ordinamento della Città del Vaticano, pur non essendo prevista per alcun reato già dal 1967 , la pena di morte è stata formalmente rimossa dall'Articolo 4 del Libro II della Legge fondamentale della Città del Vaticano (che risale al 7 giugno 1929 ) solo il 12 febbraio 2001 , su iniziativa di papa Giovanni Paolo II ; la norma faceva infatti precedentemente riferimento indiretto alla pena di morte indicando che «La pena comminata contro chi nel territorio della Città del Vaticano commette un fatto contro la vita, la integrità o la libertà personale del Sommo Pontefice è quella indicata nell'articolo 1 della legge del Regno d'Italia 25 novembre 1926 n. 2008», che era la pena di morte.

Il catechismo della Chiesa Cattolica , del 1997 , indica che «L'insegnamento tradizionale della Chiesa non esclude, supposto il pieno accertamento dell'identità e della responsabilità del colpevole, il ricorso alla pena di morte, quando questa fosse l'unica via praticabile per difendere efficacemente dall'aggressore ingiusto la vita di esseri umani.» ^[39] . La commissione di dodici cardinali e vescovi alla quale, nel 1986 , era stato affidato l'incarico di redigere la prima stesura di tale catechismo, pubblicata nel 1992, era presieduta dall'allora cardinale Joseph Ratzinger, poi papa Benedetto XVI ^[40] . Il concetto viene ripreso nel documento del 2005 intitolato "Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa" dove si indica che: «Seppure l'insegnamento tradizionale della Chiesa non escluda [...] la pena di morte "quando questa fosse l'unica via praticabile per difendere efficacemente dall'aggressore ingiusto la vita di esseri umani" i metodi non cruenti di repressione e di punizione sono preferibili in quanto "meglio rispondenti alle condizioni concrete del bene comune e più conformi alla dignità della persona umana".» ^[41] Nel giugno 2004, Ratzinger inviò, in qualità di prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede , una lettera al cardinale Theodore Edgar McCarrick - arcivescovo di Washington - e all'arcivescovo Wilton Daniel Gregory - presidente della Conferenza Episcopale degli Stati Uniti d'America - nella quale affermava che può tuttavia essere consentito [...] fare ricorso alla pena di morte ^[42] .

Eutanasia

Lo stesso argomento in dettaglio: Eutanasia e Suicidio assistito .

La Chiesa è contraria sia all' eutanasia intesa come suicidio assistito , sia all'eutanasia intesa come terminazione della vita di persone incoscienti che si suppongono non avere una speranza di vita accettabile. Questa posizione deriva dal valore assoluto attribuito dai cattolici alla vita umana intesa come dono di Dio .

Chi difende il suicidio assistito ritiene la posizione della Chiesa una limitazione della libertà dell'uomo, che nella sua autodeterminazione può decidere di terminare la sua esistenza. Chi difende l'eutanasia ritiene che sia un atto di pietà far morire velocemente e in maniera indolore chi sta soffrendo.

Ministeri ecclesiali

Celibato ecclesiastico

Nella Chiesa latina vengono ordinati preti solo uomini non sposati, mentre i diaconi ei sacerdoti cattolici di rito orientale possono aver ricevuto il sacramento del Matrimonio prima del sacramento dell'Ordine sacro.

Il fatto che nella Chiesa latina solo uomini celibi possano essere ordinati preti viene criticata sotto diversi aspetti:

• Il celibato, pur essendo presente nella predicazione evangelica, viene considerato "non scritturale" da alcuni esponenti di chiese che adottano un approccio fondamentalista a causa dei seguenti "riferimenti" del Nuovo Testamento (che nell'interpretazione cattolica non si riferiscono al celibato ecclesiastico): “In successivi periodi di tempo alcuni si allontaneranno dalla fede, . . . [e] proibiranno di sposarsi”. (1Tm 4:1-3) È da notare inoltre che molti se non tutti gli apostoli erano sposati. (Vedi 1Co 9:5) Ciò che trattiene chi ha il dono del celibato dallo sposarsi non è necessariamente un voto, ma piuttosto il desiderio e la possibilità di impegnarsi nel servizio di Dio rimanendo celibe.
• per altri, sebbene gli ordini sacri siano conferiti ad adulti, il celibato visto come repressione della sessualità costituirebbe una forma di violenza sui preti.
• Il desiderio sessuale represso troverebbe talvolta sfogo in comportamenti inaccettabili, tra cui anche la pedofilia ^[43] ; la percentuale tra il 2003 e il 2013 di preti pedofili scoperti ufficialmente e denunciati è circa lo 0,8% ^[44] del totale.

Sacerdozio femminile

Lo stesso argomento in dettaglio: Episcopato femminile .

In tempi recenti, diversi gruppi di teologi e teologhe, che sostengono la necessità di introdurre riforme nell'ordinamento ecclesiastico, hanno iniziato a porre con sempre maggiore insistenza la richiesta di prendere in esame la possibilità di ammettere anche le donne al ministero diaconale , presbiterale o episcopale . La loro posizione ufficiale è che, fatto salvo il riconoscimento dell'autorità dottrinale del papa, è loro dovere far presente che questi commette un errore rifiutando alle donne l'ammissione al sacramento dell'ordine. ^[45]

La posizione della Chiesa cattolica è che le donne non possono essere preti o vescovi perché questi sono considerati successori degli Apostoli e nella celebrazione eucaristica agiscono in persona Christi , cioè come se fosse Cristo , che essendosi incarnato come uomo non può essere rappresentato da una donna; inoltre, la storia millenaria della Chiesa non ha mai visto l'ordinazione di donne (argomento oggetto di dispute). Le difficoltà incontrate dai fautori delle posizioni "progressiste" sono dovute al fatto che per la Chiesa cattolica la tradizione ripetuta nei secoli (o Magistero universale ) ha valore normativo infallibile.

Nel 1994 , con la lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis papa Giovanni Paolo II chiuse ogni possibilità di prendere ulteriormente in esame l'ipotesi di sacerdozio femminile: ^[46]

A tale pronunciamento dottrinale fu opposta la considerazione che per nove secoli le donne furono ordinate diacono e che, per quanto essa possa essere considerata un'eccezione, smentirebbe comunque il citato pronunciamento secondo il quale la Chiesa non avrebbe avuto alcuna facoltà di dare tali ordini a una donna. ^[47] Tuttavia bisogna precisare che il Concilio di Nicea I affermò che quelle donne non ricevevano un' ordinazione , mantenendo così lo stato laicale e che non svolgevano i compiti riservati ai presbiteri ma solo alcuni (come il battesimo alle donne ^[48] , o il portare la comunione agli ammalati), che la Chiesa oggi paragona a quelli dei "ministri straordinari della santa Comunione".

Anche allo stesso interno della Chiesa cattolica è sorto un dibattito riguardo tale pronunciamento, che parrebbe implicare il ricorso all' infallibilità papale e la dichiarazione di un dogma che chiuderebbe la discussione sul tema (la dichiarazione di dogmi ha spesso rappresentato una conferma della pratica preesistente); tuttavia l'Ufficio Stampa vaticano ha esplicitamente dichiarato che la dichiarazione non è dogmatica. La formulazione lascerebbe apparire un disaccordo tra l'allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede Joseph Ratzinger , ma il teologo statunitense Francis A. Sullivan riporta che, sebbene tale formulazione somigliasse a un pronunciamento solenne, «il card. Ratzinger ci assicurò che Wojtyła non si era espresso ex cathedra ». ^[49]

È, comunque, da notare che altre confessioni cristiane e alcune correnti del Giudaismo ammettono ruoli di guida spirituale delle comunità anche per le donne: tra i Valdesi vi sono donne pastore , così come l' Ebraismo riformato e quello " conservativo " ammettono donne rabbino . Va specificato, però, che né le Chiese riformate né il Giudaismo riconoscono al pastore o al rabbino una carica "sacerdotale". Diverso è il caso di molte chiese della Comunione anglicana , così come di altre chiese cattoliche non di obbedienza romana (come quelle veterocattoliche ), che ormai da anni ordinano diaconesse, "presbitere" e "vescove", cui riconoscono uno status e delle funzioni analoghe a quelle degli stessi ministri della Chiesa cattolica.

Ordinazione di omosessuali

Lo stesso argomento in dettaglio: Ordinazione sacerdotale LGBT nel cristianesimo .

Questa sezione sull'argomento cattolicesimo è solo un abbozzo . Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Nel 2005 , la Congregazione per l'educazione cattolica ha emesso un'istruzione «circa i criteri di discernimento vocazionale riguardo alle persone con tendenze omosessuali in vista della loro ammissione al Seminario e agli Ordini sacri» ^[50] . Ecco i passi salienti:

Abusi sessuali su minori da parte del clero

Lo stesso argomento in dettaglio: Casi di pedofilia all'interno della Chiesa cattolica .

Nel 2002 un grave scandalo coinvolse la Chiesa cattolica negli Stati Uniti quando vennero alla luce alcuni crimini sessuali e abusi su minori compiuti da alcuni sacerdoti, i quali erano stati in via riservata spostati di sede, senza denunciare i fatti né senza prendere contromisure adeguate. ^[2] Lo scandalo ha portato alle dimissioni del cardinale Bernard Francis Law dell' arcidiocesi di Boston .

È altresì del settembre 2006 la messa in onda nel Regno Unito da parte della BBC di un documentario in cui si denuncia la sistematica copertura garantita da Joseph Ratzinger , all'epoca ancora cardinale, in casi di abusi sessuali su minori commessi da sacerdoti. Nel documentario si apprende di numerosi casi di abusi attribuiti al clero nonché, tra l'altro, che sette ecclesiastici della Chiesa cattolica sono rifugiati in Vaticano e rifiutano l'estradizione negli Stati Uniti per non sottoporsi ai processi che li vedono accusati di gravi abusi. ^[51] L'arcivescovo di Birmingham , Vincent Nichols, ha definito «totalmente fuorviante» il documentario. La BBC aveva citato un documento vaticano del 1962 - dal nome Crimen sollicitationis - che parrebbe fornire indicazioni ai vescovi su come coprire i casi di abusi su minori perpetrati da sacerdoti. Ma ad avviso dell'arcivescovo Nichols, che ha parlato a nome dei vescovi cattolici d' Inghilterra e Galles , «il documentario fornisce un'interpretazione errata di due documenti del Vaticano, per collegare la figura del Papa all'orrore degli abusi sessuali». Nel citato documentario sono tuttavia evidenziati casi di pedofilia da parte di preti in cui non furono presi espliciti provvedimenti legali da parte dell'autorità ecclesiastica, nonostante questa ne fosse esplicitamente a conoscenza. ^[51] Tale documentario non ebbe grande risalto in Italia fino ai primi mesi del 2007 . Già il 31 ottobre 2006 , tuttavia, la trasmissione italiana Le Iene aveva mandato in onda un servizio ^[52] in cui un'inviata dalla trasmissione, fingendosi una madre cattolica, chiedeva consiglio ad alcuni sacerdoti della Lombardia su come agire a seguito di presunte molestie sessuali che il suo bambino avrebbe subito dal parroco della sua chiesa di quartiere. Dal servizio è emerso che, dei 6 sacerdoti intervistati, solamente un seminarista ha consigliato alla donna di rivolgersi alla polizia se la faccenda si fosse rivelata fondata, mentre tutti gli altri suggerivano di non informare il padre del bambino, assolutamente di non rivolgersi alla polizia o alla magistratura e, al massimo, andare a parlare con un superiore del parroco incriminato. Alla domanda della sedicente mamma se tale ultimo provvedimento avrebbe comportato una punizione nei confronti del sacerdote autore dell'abuso, i preti intervistati si sono limitati a dire che un ricorso a un superiore avrebbe probabilmente avuto l'effetto di trasferire semplicemente il parroco a un'altra diocesi. Il servizio suscitò numerose polemiche. I curatori del programma miravano a mettere in luce una condotta da essi ritenuta diffusa tra i sacerdoti, mentre le contestazioni di parte avversa furono altresì incentrate sull'uso ritenuto scorretto di una telecamera nascosta.

Ingerenze nella vita pubblica

Nei paesi a maggioranza cattolica, in primis in Italia , la Chiesa è accusata di esercitare una forte influenza sulla vita pubblica, sulla politica e sull'informazione. Secondo l' Associazione degli Atei e Agnostici Italiani , tale influenza sarebbe superiore al peso elettorale della popolazione cattolica ed alla reale adesione dei credenti alle prese di posizione della Chiesa. ^[53]

Finanziamenti pubblici

La Chiesa cattolica italiana gode di finanziamenti pubblici e - insieme agli altri soggetti che operano nel sociale - di agevolazioni fiscali che, sebbene siano previsti da leggi dello Stato, da taluni sono però considerati illegittimi alla luce del divieto di aiuti di Stato. ^{[54] [55]}

Peccato e reato

Va premesso che peccato e reato hanno fori di competenza distinti: il peccato ha come riferimento il foro "interno" e, quindi, si fonda sulla sola retta coscienza del male commesso; il reato risponde al foro "esterno" o civile, è, prima di tutto, l'oggettiva trasgressione di una norma legale e l'elemento soggettivo incide (salvo il caso di incapacità d'intendere e volere) solo come elemento attenuante od aggravante. Tale fondamentale distinzione determina ambiti di azione e pesi assolutamente diversi a seconda che il fatto ed il giudizio siano in ambito morale (Foro interno) o politico (Foro esterno). Secondo diversi critici, molte prese di posizione politica della Chiesa cattolica richiederebbero che le azioni governative e legislative siano basate sulla morale cattolica è tale fatto è normale, sia dal punto di vista democratico, dove l'interesse prevalente orienta la legislazione, sia dal punto di vista di una corretta azione delle lobby . Perciò, la Chiesa da parte sua ribatte affermando che riconosce ormai la separazione tra Chiesa e Stato e distingue la sfera morale, dove è definito il concetto di peccato, da quella legale. Il ruolo della Chiesa nella vita civile e politica ^[56] è comunque tuttora oggetto di aspre critiche e di numerose richieste di una maggiore separazione tra il concetto di peccato e quello di reato ^[57] .

Gli interessi economici del Vaticano

Lo stesso argomento in dettaglio: Istituto per le opere di religione .

Questa sezione sull'argomento cristianesimo è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Apologetica

Lo stesso argomento in dettaglio: Apologetica .

Alle critiche che nel tempo si sono succedute ha di volta in volta replicato l' apologetica (dal greco antico apologèo , che significa «difendere»). ^[58] Sebbene si siano avute forme di apologia del cristianesimo fin dai suoi esordi, si può qualificare a rigore come apologia cattolica quella che inizia a partire dallo scisma luterano e prosegue nell'età moderna, a seguito in particolare dell'enciclica Aeterni Patris di papa Leone XIII del 1879 , volta a promuovere una nuova teologia in risposta alle critiche e alle insidie al sistema di valori cattolici. I maggiori fermenti culturali di questo movimento si sono avuti in Francia ; tra i suoi esponenti vi furono Étienne Gilson e Jacques Maritain , che rivalutarono il Medioevo e la sua cultura come espressione di un autentico umanesimo alternativo alle ideologie del Novecento , ^[59] seppure in vista di una nuova età cristiana anziché di un vecchio ritorno al passato. ^[60] In seguito alla crisi dell'apologetica avutasi nel secondo dopoguerra, sono emersi nuovi scrittori che si sono dedicati alla difesa del cattolicesimo. In Italia si segnala l'opera di Vittorio Messori , per il quale solo il Dio di Gesù può fare un bilancio della sua Chiesa, mentre le critiche a sfondo sociale o politico non possono per loro natura metterne a fuoco l'obiettivo primario e invisibile, che è la conversione e la salvezza delle anime nel corso dei secoli. ^[61]

Note

Bibliografia

• Piero Bellini. Respublica sub Deo. Il primato del sacro nell'esperienza giuridica dell'Europa preumanista . Roma , Bellini, 1ª ed. 1981. ISBN 88-00-46000-3
• Karlheinz Deschner Con Dio e con il Führer. La politica dei papi durante il nazionalsocialismo , Pironti , 1997. ISBN 88-7937-169-X
• Karlheinz Deschner, Il gallo cantò ancora , Massari, 1998. ISBN 88-457-0128-X
• Congregazione per la Dottrina della Fede . Documento « Memoria e riconciliazione - La Chiesa e le colpe del passato » . Città del Vaticano , 12 marzo 2000.
• Karlheinz Deschner La croce della Chiesa. Storia del sesso nel Cristianesimo , Massari, 2000. ISBN 88-457-0150-6
• Karlheinz Deschner Storia criminale del Cristianesimo
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo I: L'età arcaica , Ariele, 2000. ISBN 88-86480-70-9
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo II: Il tardo antico , Ariele, 2001. ISBN 88-86480-71-7
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo III: La Chiesa antica , Ariele, 2002. ISBN 88-86480-66-0
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo IV: L'alto Medioevo , Ariele, 2003. ISBN 88-86480-67-9
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo V: IX e X secolo , Ariele, 2004. ISBN 88-86480-68-7
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo VI: XI e XII secolo , Ariele, 2005. ISBN 88-86480-69-5
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo VII: XIII e XIV secolo , Ariele, 2006. ISBN 88-86480-65-2
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo VIII: XV e XVI secolo , Ariele, 2007. ISBN 88-86480-75-X
  • Storia criminale del cristianesimo. Tomo IX: XVI, XVII e XVIII secolo , Ariele, 2010. ISBN 88-86480-76-8
• Mario Pincherle Paolo il falso discepolo di Gesù , Macro Edizioni , 2000. ISBN 88-7507-295-7
• ( EN ) Marcos Arévalo, Victoria Jennings, Irit Sinai. « Efficacy of a New Method of Family Planning: the Standard Days Method » Archiviato il 7 settembre 2019 in Internet Archive ., da Contraception , vol. 65 n. 5, pag. 333-8; Washington : Università di Georgetown , 12 dicembre 2001.
• Karlheinz Deschner La Chiesa che mente. I retroscena storici delle falsificazioni ecclesiastiche , Massari, 2001. ISBN 88-457-0165-4
• Karlheinz Deschner Anticatechismo. Duecento ragioni contro le Chiese ea favore del mondo , Massari, 2002. ISBN 88-457-0171-9
• Susan Zuccotti Proprio sotto le sue finestre. Il Vaticano e l'olocausto in Italia , Milano, Mondadori, 2002. ISBN 88-424-9810-6
• Maria Bocci. Agostino Gemelli Rettore francescano / chiesa-regime-democrazia . Brescia , Morcelliana, 2003. ISBN 88-372-1917-2
• Karlheinz Deschner Opus diaboli , LiberLibri , 2003. ISBN 88-85140-34-3
• Daniel Jonah Goldhagen. Una questione morale. La chiesa cattolica e l'olocausto . Milano , Mondadori 2003. ISBN 88-04-51253-9
• ( EN ) Francis Aloysius Sullivan. Creative Fidelity: Weighing and Interpreting Documents of the Magisterium . Eugene : Wipf & Stock Publishers 2003. ISBN 1-59244-208-0
• Franco Cardini , Marina Montesano. La lunga storia dell'inquisizione. Luci e ombre della “leggenda nera” . Roma , Città Nuova Editrice , 2005. ISBN 88-311-0338-5
• Franco Cuomo. I Dieci. Chi erano gli scienziati italiani che firmarono il manifesto della razza . Milano, Baldini Castoldi Dalai Editore 2005. ISBN 88-8490-825-6
• Monografia « Fascismo », Focus Storia , nº 3/2005 (estate).
• Vittorio Frajese. Nascita dell'Indice. La censura ecclesiastica dal Rinascimento alla Controriforma . Brescia , Morcelliana, 2006. ISBN 88-372-2091-X
• Piergiorgio Odifreddi . Perché non possiamo essere cristiani (e meno che mai cattolici) . Milano , Longanesi , 2007. ISBN 88-304-2427-7
• Karlheinz Deschner Sopra di noi... niente. Per un cielo senza dèi e per un mondo senza preti , Ariele, 2008. ISBN 88-86480-81-4
• Umberto Folena , La vera questua. Analisi critica di un'inchiesta giornalistica , Milano, Avvenire Nuova Editoriale Italiana, 2008.
• Curzio Maltese . La questua - Quanto costa la Chiesa agli italiani . Feltrinelli, 2008. ISBN 88-07-17149-X
• Karlheinz Deschner La politica dei papi nel XX sec. Vol. 1: Da Leone XIII 1878 fino a Pio XI 1939 , Ariele, 2009. ISBN 88-86480-84-9
• Karlheinz Deschner La politica dei papi nel XX sec. Vol. 2: Da Pio XII 1939 fino a Giovanni Paolo II 1991 , Ariele, 2011. ISBN 88-86480-85-7

Voci correlate

• Antipapismo
• Anticlericalismo
• Critiche alla religione
• Critiche al cristianesimo
• Unione degli Atei e degli Agnostici Razionalisti

Collegamenti esterni

Opinioni a difesa

• «Contro la leggenda nera» , da Kattoliko.it
• «Pagine cattoliche: Apologetica» , da Paginecattoliche.it
• «Altra Storia» Archiviato il 26 maggio 2006 in Internet Archive ., da TotusTuus.it
• «La vera questua - Analisi critica di un'inchiesta giornalistica» di Umberto Folena , da Avvenire.it (cfr. spec. pag.41)

Opinioni critiche

• «L'ordinazione delle donne nella Chiesa cattolica» , richiesta di parte cattolica per l'ordinazione di sacerdoti donne, da WomenPriests.org
• ( EN ) «Bishop Accountability» , sito che documenta il problema degli abusi sessuali nella Chiesa cattolica.
• Franca Rame . «L'acqua battesimale è gratis!» , da FrancaRame.it , 21 maggio 2007
• Hans Küng . «Wojtyła, il Papa che ha fallito» , dal Corriere della Sera , 26 marzo 2005 . Critica dottrinaria e pastorale proveniente da un noto teologo cattolico.

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo