Anubis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Anubis“ a se vedea aici. Dacă sunteți în căutarea pentru alte utilizări, vezi Anubis (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte utilizări, vezi Anubis (dezambiguizare) .
Anubis

Anubis ( de asemenea , Anubis, din greacă Ἄνουβις, elinizare [1] originală egiptean INPW sau anepw [2] : Inepu, InPu probabil pronunțat Anapa [3] ) este o zeitate egipteană aparținând religia Egiptului antic . El era zeul mumificării și cimitirelor [4] , protectorul necropolei și lumea morților (lui epitet a fost „Domn al Vestului“ [5] ), și a fost reprezentat ca un om cu cap de șacal . [6] .

in
p		wE16
Anubis (INPW)
în hieroglife

În evoluția constantă a panteonului egiptean , Anubis asumat diferite funcții în diferite contexte. Adorată, în timpul Primei Dinastii a Egiptului (circa 3100 î.Hr. - 2890 î.Hr. ), ca protector al mormintelor, a ajuns , de asemenea , își asumă funcțiile de imbalsamator, inventator de mumificare. În timpul Regatului Mijlociu (circa 2055 î.Hr. - 1650 î.Hr. ) a fost înlocuit de Osiris ca Domn al " dincolo de [7] . Una dintre sarcinile sale principale a fost să însoțească sufletele celor decedați în viața de apoi , numai pentru a face cantarirea inimii decisiv pentru admiterea sufletelor în lumea interlopa [8] . In ciuda faptului ca unul dintre cele mai vechi zei egipteni a reprezentat și a menționat, Anubis a avut aproape nici un rol în poveștile mitologice ale Egiptului antic [9] . A fost , de asemenea patron zeul al șaptesprezecelea Nome a " Egiptul de Sus , a carui capitala, Khasa, a fost redenumit Cinopoli («City of câini») , în epoca elenistică , pentru închinare , care a fost sărbătorit acolo [2] . Anubis a avut numeroase titluri care a capturat diverse aspecte ale naturii sale complexe:

  • „Cel care prezidează peste" îmbălsămare “ [10] .
  • „Cel care este pe munte lui“ (adica muntele unde au fost excavate morminte subterane ) [10] .
  • "Ce necropola" [10] .
  • „Cel care este nell'ut“ (imynut, ut, sau afară, era termenul care desemnat bandajele de mumii ) [10] .

Nume

Plaque ilustrând Sacalul lui Anubis pe un piedestal. Muzeul de Arta Walters , Baltimore .

Anubis este versiunea greacă a numelui egiptean al lui Dumnezeu [1] . În timpul " Vechiul Regat (circa 2680 de - 2180 de BC [11] ) , versiunea completă a scris hieroglific numelui său a fost făcută de INPW sunet (sau anepw) , urmat de un șacal cu un corp uman [12] :

in
p		wC6

O altă formă de hieroglifă a Sacalul, datând de la sfârșitul Vechiul Regat, l -au reprezentat în întregime pe un piedestal înalt (această formă a fost răspândită) [12] :

in
p		wE16

Conform transcrierea akkadiană a literelor Amarna , numele lui Anubis a fost vocalized, egiptenii, cum ar fi Anapa [3] . Deși este probabil un link către numele său cu termenul care desemnează fiul unui rege (InPu), nu se poate exclude faptul că el a însemnat INP verb, care înseamnă „pentru a merge la putrezire, putregai“ [13] .

Roluri

Faraon Ay , purtând un leopard de piele pentru victoria Anubis comemora peste Seth , sărbătorește lui Tutankamon înmormântare . Mormantul lui Tutankhamon .

„Puterea îmbălsămătorul este acum clar.
[...] „Să emblemele sacre să fie plasate în sala de înmormântare“, spune Anubis.
[...] Osiris [...] se află pe masa de îmbălsămare.
[...] Și Anubis spune lui Osiris: „Scoală-te și vii Iată noul tău asemănare!“ "

( Textele sarcofagelor , No. 215 [14] )

Protector al mormintelor

Spre deosebire de adevărata natură a canids, Anubis a fost venerat ca protector al mormintelor și cimitirelor. Numeroase texte egiptene antice și inscripții fac referiri precise la acest rol. Epitetul Khentamentyu, ceea ce înseamnă că Domnul a Occidentului [15] și care mai târziu a devenit numele unei zeități câine în sine , face aluzie în mod specific la această funcție ca decedatul, îngropat pe malul stâng al Nilului , de la apus de soare , occidentalii au fost definite în mod obișnuit [16] . El a avut , de asemenea , alte nume asociate cu aceste funcții funerare, inclusiv Tepydjuef, ceea ce înseamnă că El , care pe muntele lui (din care muntele ar putea supraveghea înmormântări), și Nebtadjeser, și anume Domn al Țării Sacră, referindu -se la zonele de desert utilizate pentru necropole [ 17] . Cu scopul talismanica , asemănarea lui ar putea apărea în sigiliile morminte regale și nobile.

Masca de Anubis, purtate de un preot în timpul mumificare . Perioada târzie . Roemer und Muzeul Pelizaeus, Hildesheim .

Papirusul Jumilhac a păstrat una dintre puținele mituri ale Anubis, zeul care protejează corpul lui Osiris de către Seth . În poveste, Seth încearcă să atace corpul lui Osiris deveni un leopard : apoi Anubis - l și oprește - l Microsoft adaugă, apoi marchiarne pielea cu o tijă de fier roșu-fierbinte. Mai târziu, el a anubis burdufurile, poartă pielea ca un avertisment împotriva Jefuitorii de morminte [18] . Preoți implicați în culte mortuare purtau piele de leopard pentru a comemora victoria lui Anubis peste Seth. Legenda că Anubis ar fi înfierat Seth zeu sub forma de leopard a fost folosit pentru a explica originea stratului spotted acestor pisici [19] .

imbalsamator

Cu epitetul Imyut sau Imout, ceea ce poate însemna „unul care este în afara / ut“ (bandajele de mumii) [10] sau „Cel care este în locul îmbălsăma“ [20] , Anubis a fost asociat îndeaproape cu mumificarea . El a fost , de asemenea , numit „Cel care prezidează pavilionul divin“ (egiptean: Khentyshenetjer), care ar putea referi la pavilionul cort (pe-uabet) , care acționau embalmers sau camera mormintelor lui Faraon [16] [21] . Referindu -se la Anubis, o formulă de Piramida Texte prevede:

„Anubis este pe burta lui [a decedat] [...]. putrezi ta nu este; transpiratia nu este; fluxul de lichide dvs. nu este; praful nu este. "

(Piramida Texte, No. 535 [22] )
Statuetă din lemn de Anubis, care datează din perioada Saite ( secolul VII î.Hr. ). Muzeul de Arta Walters , Baltimore .

În unele morminte din necropola thebane, care datează din Regatul Mijlociu, Anubis apare aplecat asupra persoanei decedate cu sceptrul ritual „ur-hk3w“ (ur-hekau), a declarat că „Big Magic“ , „al cărui scop a fost de a re-Infuse viață " [23] ; unele formule exprimă funcția ca Anubi Susținătorul, prin arta sa din imbalsamatore:

«Pământul vorbește: ușile Aker [adică al Horizon] au deschis pentru tine, duble ușile Geb [adică pământului] sunt larg deschise pentru tine, ieși la vocea lui Anubis, el te -a spiritualizat [. ..] "

(Piramida Texte, No. 437 [24] )

În mitul lui Osiris , Anubis ajută Isis să îmbălsămeze Osiris [7] . În cazul în care mitul lui Osiris au inceput sa apara, sa spus că după asasinarea lui Osiris de către fratele său invidios Seth, organele zeului decedat ar fi dat lui Anubis. Referitor la acest detaliu al mitului, Anubis a devenit patronul embalmers; ilustrații ale diferitelor exemplare ale Cărții Morților arată un preot care cuprinde o mască de la Anubi, casca mo“pe cap, în timp ce oficiază lângă mumia.

Statueta lui Anubis. Wellcome Library, Londra .

Ghidul sufletelor

Începând cu Perioada târzie ( 664 î.Hr. - 332 î.Hr. ), Anubis era uneori reprezentat ca ghid sufletele persoanelor decedate din lumea celor vii la călătoria mort, uneori lămuritoare cu luna în palma ta. Deși o funcție similară De asemenea , important a fost pentru zeita Hathor , reprezentările și menționează Anubis ca un companion al morții sunt mai frecvente [25] . În îndeplinirea acestei sarcini, aceasta ar putea fi asemănat cu zeul sincretic wepwawet , numit „Cel care deschide drumuri“ [26] . Scriitorii greci din perioada romană Egipt desemneze un astfel de rol ca „ psihopomp “, care înseamnă „ghid al sufletelor“ și face referire la zeul lor Hermes , care a avut această sarcină în vechea religie greacă . L ' cimitirul din această perioadă înfățișând Anubis în timp ce lider de mână, în prezența lui Osiris, bărbați și femei cu îmbrăcăminte în stil grecesc [27] .

Cântărind inima

Ilustrarea Cartea Morților ( papirus Ani ), ilustrând Anubis efectuarea psicostasia . British Museum , Londra .

Un epitet de Anubis l -au numit „gardian al scării“ [28] . Scena dramatică a cântăririi inima persoanei decedate, sau psicostasia , printre ilustrațiile obișnuite din Cartea Morților, Anubis arată intenția de a face măsurători pentru a determina dacă sufletul a fost judecat demn de a intra în tărâmul lui Osiris. Egiptenii credeau că în Duat , adică lumea interlopă așa cum au fost înțelese de către religia egipteană , inima fiecărui decedat a fost cântărit , în „doua camere Adevărul“ , sau „cele două Maat “ [29] pe placa unui cantar păzit de Anubis: pe de cealaltă parte a fost pene de Maat [8] . Greutatea inimii nu trebuie să o depășească pe cea a penei. Acesta este motivul pentru care mușchiul inimii nu a fost îndepărtat din corp în timpul mumificării , spre deosebire de toate celelalte organe; inima (numită ib ) era considerată scaunul sufletului . Dacă inima avea aceeași greutate ca și penele lui Maat, sau bricheta, aceasta însemna că decedatul a dus o viață virtuoasă și, prin urmare, ar fi condus către câmpurile Aaru , un loc de fericire, lângă Osiris . Dacă ați cântărit mai mult decât pene, inima era devorat de monstru ammit și proprietarul său a fost condamnat să rămână pentru totdeauna în Duat, fără speranță de nemurire [30] . O altă tradiție a dorit ca Anubis să aducă sufletul în prezența decedatului Osiris, care a efectuat psihostazia. In timp ce inima a fost cântărit, defunctul a recitat 42 de așa-numitele confesiuni negative , [29] .

Epitete

Anubis chircit pe sarcofagul lui Djeddjehutefankh ( XXIII și dinastia XXIV ). Deir el-Bahari .

Principalele epitetele lui Anubis sunt toate legate de rolul său ca zeități funerare și de multe ori să- l înfățișeze ca Domn al celor morți, în totalitate sau în parte a acestuia. De la apariția sa timpurie în civilizația egipteană, Anubis a avut cel puțin cinci epitete majore: Khentamentyu ( „Lord of the West“), Nebtadjeser sau Khentadjeser ( „Lord al terenului sacru“), Tepydjuef ( „Cel care este pe muntele lui“ ), Khentasehnetjer ( „Cel care prezidează pavilionul divin“), Imyout ( „Cel care este nell'ut“, adică bandajele de mumii, sau „Cel care este în locul îmbălsămare“). Aceste ultime patru au sosit intacte până la Ptolemeu și romană în Egipt ( secolul IV î.Hr. - secolul IV d.Hr. ).

Domn al occidentalilor

Epitetul Khentamentyu, "Stapanul occidentalilor" (cu variantele sale Khentyimentet, "Lord of the West", și Nebimentet, din același înțeles) a fost atribuită în principal Osiris de la sfârșitul Regatului Vechi, când a devenit funerar principal zeitate a religiei egiptene; Cu toate acestea, Anubis nimeni nu a fost lipsit niciodată de toate [31] . Acest epitet a fost o sursă de dezbatere în domeniul Egiptologie, ca Khentamentyu este , de asemenea , numele unei zeități canine venerate în dreptul său propriu la Abydos , încă din prima dinastie, așa cum reiese din dovezile arheologice. A fost o tendință de a distinge cu precizie epitetului independent omonim atribuit zeului Anubis din dinastia a cincea și Osiris din sasea dinastii [32] .

Domnul a terenului sacru

Apariția lui Anubis ca zei ai morții se reflectă în primul rând pe epitete Nebtadjeser și Khentadjeser, atât din sensul „S ignora pământul sacru.“ A doua variantă este cu siguranță cea mai veche, în timp ce fostul a apărut numai sub dinastia a patra (circa 2500 î.Hr. ). Terenul sacru este necropola și, prin extensie, viața de apoi. Pe o stelă din Regatul Nou , păstrat la Rijksmuseum van Oudheden din Leiden , -tadjeser apare ca un nume pentru a desemna necropola de Nomo tinita . Versiunea Nebtadjeser, deși foarte frecvente în referire la Osiris ( în special în Regatul Mijlociu și zona Abydos), a fost raportată cea mai mare parte Anubis [33] .

Mumie elaborat bandajat. Muzeul Luvru , Paris .

Cel care este pe munte sa

Epitetul Tepydjuef, „Cel care este pe munte său“, a rămas una dintre cele mai utilizate pe tot parcursul istoriei egiptene, inclusiv regula Roman: a fost foarte frecvente pe pereții mastabas din Vechiul Regat și pe Stelae ridicat în Abydos în Orientul Mijlociu Britanie. Această expresie oferă o clarificare geografică în raport cu locurile alese de egipteni pentru instalarea cimitirelor, de asemenea , arată că puterea zeului-șacal extinse în special, în conformitate cu egiptenii, versanți stâncoși (Jebel, în arabă ) , care extins între limitele de teren cultivat de-a lungul Nilului și prelungirile deșertul libian și de est . Aceste zone muntoase au fost realizate dintr - un teren extrem de accidentat , dar plin de roci, minerale și metale prețioase [34] . Ei au fost, de asemenea, zone foarte populare pentru șacali și alte canids în căutarea hranei și a hoit.

Anubis pregătește o mumie, din picturile unui Theban mormânt (TT359).

Cel care prezidează pavilionul divin

Epitetul Khentysehnetjer, „Cel care prezidează pavilionul divin“, apare cu regularitate în formulele care oferă gravate, în timpul Vechiului Regat, pe pereții mastabas persoanelor private, precum și în textele piramidelor conducătorii 6 dinastii. SEH-natjer a fost o structură temporară, în principiu , un cort sau o structură permanentă - considerată granița dintre lumea celor vii și lumea morților. Se credea că protecția lui Anubis se exercită în special asupra deceselor în timpul procesului de mumificare , care a avut loc în acel mediu [35] .

Cel care se află în locul îmbălsăma

Cel mai faimos caracteristică lui Anubis a fost explicitat prin epitetul Imyout (sau Imout), de obicei tradus ca „Cel care este în locul îmbălsăma“ , dar , de asemenea , ca „Cel care este de a continua afară / ut“ (out, sau ut, era termenul care desemnat bandajele de mumii) [10] și numai atribuite lui. Sensul exact al acestei expresii nu a fost niciodată clarificat cu certitudine, deși preoții care se ocupă de ambalaj corpului cu bandaje au fost descrise de către outy termenul. De asemenea , este posibil ca acest termen este menit sa ouhat, oaza , un loc unde reperivano numeroase produse, inclusiv rășini , care sunt necesare pentru mumificare. Sub dinastia ptolemeică, de „Out“ , indicând numele necropola din Nome al XVIII - lea al Egiptului de Sus, loc sacru strâns legat de Anubis [36] .

Istorie

Pictura pe perete în mormântul artizan Sennedjem (TT1) care prezintă un preot cu Anubis masca când a termina mumificarea . Deir el-Medina .

Perioada arhaică și Vechiul Regat

In Egipt arhaica Perioada (3100 BC - 2686 BC ), Anubis a fost pe deplin reprezentat ca un sacal, atât în capul în corp [37] . Un șacal-zeu, probabil Anubis, apare în gravuri atribuite domniei lui Aha , Djer și alți faraoni ai dinastiei [38] . Ca și în perioada de pre-dinastic, morții erau îngropați în gropi mici sau cel puțin în morminte foarte simplu, zeul era strâns asociat cu șacalii și alte canids care calcau cimitire în stârnirea gropilor comune [37] . Dorind să descurajeze animalele cu un zeu care a fost ca ei, pentru protecția morților a fost ales un șacal-zeu:

„O problemă comună (și o sursă de îngrijorare) trebuie să fi fost scos la suprafață a corpurilor, la scurt timp după înmormântare, de șacali și câini sălbatici care au trăit pe marginea culturilor.“

(Toby Wilkinson [39] )

Cea mai veche mențiune cunoscută de Anubis este în Textele Piramidelor , V și VI dinastiei (total circa 2510 BC - 2190 BC ) [40] ; de exemplu, pe pereții piramidei Unis apare mesajul formula:

„Unis este cu spiritele; merge mai departe, Anubis, până all'Amenti [Underworld], vino, vino până la Osiris. "

(Piramida Texte [41] )

În timp ce o formulă în piramida lui Faraon Teti prevede:

„Vino în jos, sau Teti, la fel ca șacalii" Egiptul de Sus , care este [...] piept propria“

(Piramida Texte, No. 412 [42] )

Egiptolog George Hart a interpretat expresia Ce e pe piept ca o referință vie pentru a se apleacă și , agilitatea necesară pentru a muta în pasajele înguste ale piramidelor [43] .

Identitatea părinților lui Anubis în istoria Egiptului

Osiris , Anubis și Horus pe pereții mormântului lui Horemheb ( KV57 ) în Valea Regilor .

A fost , probabil, în întreaga Vechiul Regat, zeul șef al morții - recordul care a fost furat de la Osiris în Regatul Mijlociu (circa 2055 î.Hr. - 1650 î.Hr.) [7] . Identitatea părinților lui Anubis a variat considerabil de la mit la mit în diferite perioade ale istoriei egiptene. În textul piramide din Vechiul Regat și în următoarele texte ale sarcofagele din Prima Intermediar Perioada (2181 î.Hr. - 2055 î.Hr.), Anubis apare ca al patrulea fiu al Ra [44] , creat cu zeița Hesat din cap de vacă - chiar dacă alții pasaje indică faptul Bastet ca mama (probabil, după cum sa menționat de " egiptolog George Hart, faptul că scrierea numelui zeiței Bastet a necesitat utilizarea de borcan hieroglifica de unguente, esențiale în timpul procesului de mumificare) [45 ] . O altă tradiție a dorit fiul lui Ra si zeita Nephthys [44] . Grecul scriitor mai târziu Plutarh ( de 40 - 120 de AD ) a scris că Anubis se va naște într - o relație adulteră între Nefti și fratele său / frate Osiris, înainte de a fi adoptat de soția lui Isis :

„Acum, Isis a aflat că Osiris a aderat în dragoste cu sora [Nefti], ignoranță, crezând că a fost Isis; și a văzut dovezi ale acestei Garland în trifoi dulce pe care Osiris a plecat cu Nefti: și a început să caute pe fiul său (mama ei a expus la scurt timp după de teama de Typhon [zeul Seth ]). Găsirea - l, după multe dificultăți și greutăți, cu ajutorul câinilor , care au acționat în calitate de ghid, Isis a ridicat pe băiat și el însuși a făcut un ghid credincios, care l -au însoțit peste tot, și ia dat numele Anubis: ea a zis ea, atunci, că el a fost vigilent în apărarea zeilor, ca și câinii fac pentru oameni. "

( Plutarch , pe Isis și Osiris , 14 [46] )
Statuia lui Hermanubis . Muzeul Gregorian Egiptean , Vatican .

George Hart a interpretat această poveste ca o încercare de a încorpora un zeu independent, ceea ce a fost Anubis, în panteonul care se învârte în jurul mitului lui Osiris [45] . Un papirus datând din perioada romană ( 30 î.Hr. - 380 d.Hr. ) dă Anubis titlul „fiul lui Isis“ [45] . Au existat unele versiuni care fiul desemnat al Nephthys și soțul ei Seth, deși a fost considerat de obicei steril (în legătură cu faptul că el este zeul deșertului și antagonistul lui Osiris, la rândul său , zeul vegetației [47] ). Zeita Qeb-Grea, de asemenea , cunoscut sub numele de Kebechet , însemnând „unul care toarnă apă proaspătă“, care împrospătat morții a fost considerată fiica lui Anubis și , uneori , sora lui. Lui paredra era zeița anput având simbolul ei pentru canin și un centru de cult tot mai mare în districtul al XVII - lea a " Egiptul de Sus .

Detaliu de Anubis la moda greco-romane, într - un mozaic al unei vile romane a II - III p.Chr Rimini , Muzeul orașului .

În ptolemeic și Roman Egipt

Nell ' ptolemeic Egipt ( 332 î.Hr. - 30 î.Hr.), în cazul în care valea Nilului a devenit regat elenistic condus de grec faraoni, Anubis a fost asimilat cu zeul grec Hermes , psihopompi religiei greacă, dând naștere zeului sincretic Hermanubis , ilustrat cu corp d „om și șeful unui șacal , deținerea sacru caduceul [48] . În timpul ocupației romane din Egipt, care a început în 30 î.Hr., au devenit picturi foarte comune din morminte care descriu Anubis care însoțește defunctul în mână [49] . Centrul cultului lui a fost orașul Khasa, greco-romani numit Cinopoli , câini City. În cartea XI din Metamorfozele lui Apuleius este mărturia pe care cultul lui Anubis a durat, în Roma , cel puțin până în secolul al doilea :

„Și în primul rând Anubis, celebrul mesager al superiorilor și Infern, un monstru înfricoșător, cu un cap de câine în poziție verticală și o față atunci când aur și când negru, cu un caduceu în stânga și un palmier verde în dreapta.“

( Apuleius , Metamorfozele XI, 11 [50] )

Cu toate acestea, zeii egipteni au fost adesea batjocorit de greci și romani din cauza capetele lor de animale pe care le -au făcut par, în ochii lor, bizare și primitive: Anubis a fost numit în bătaie de joc de greci, latră, în timp ce poetul latin Virgil ( Eneida VIII, 698) numește latrator Anubis, latră Anubis. În alte ocazii , el a fost comparat cu steaua Sirius , zeul Hades sau câinele cu trei capete Cerberus [51] . În Dialogurile lui Platon , de multe ori Socrate injuriile exclamînd „Pentru câine!“ (Καὶ μὰ τὸν κύνα), „Prin câinele Egiptului!“ Și „Pentru câinele, zeul egiptenilor!“, Întotdeauna de a face apel insistent la Anubis ca un examinator al adevărului în viața de apoi [52] . Hermanubis , de asemenea , a apărut în literatura de specialitate alchimic și ermetică a Evului Mediu și Renașterii .

Iconografie

forma de animale

Reprezentările Anubis au fost răspândite de-a lungul istoriei egiptene - pentru perioada predinastica a stăpînirii romane - în hieroglife , picturi murale, basoreliefuri, statui sau amulete. Cea mai veche și iconografie comună consideră potrivită integral de animale, cum ar fi Canid chircit , dar de alertă, pus pe un altar sau alt obiect al kit - ul înmormântare [53] . Identificarea tradițională a Anubis cu un șacal , deși în general împărtășită de egiptologi, sa dovedit a fi lipsite de fundament zoologice ca testele genetice efectuate în 2015 pe sălbatic Canid endemice Egipt au arătat că acesta nu este un șacal, ci o specie în sine mult mai strâns legate de lupul gri , care cu șacalii ca atare [54] , confirmând intuitii Thomas Huxley , care deja în 1832 a clasificat acest Canid ca un lup. Capul lui Anubis ar fi mai corect ca unui lup african . Deoarece, cu toate acestea, de asemenea , descris în Biblie „prezența lui în“ Egipt și în Israel de șacali, teoria spune că Anubis identificat ca un lup sau un câine este puțin credibil. Apariția acestei zeitate a fost o încrucișare între un câine , The sacalul , The hiena , The vulpea și lupul , aratand ca animalele care au trăit în deșert și aproape de cimitire [55] . Din cele mai vechi timpuri, o hieroglifă rară a inclus canin ondulată , cu o pană mare ieșită din spate: probabil , o abordare conceptuală a zeului operațiunilor ofițer de judecată al sufletelor viața de apoi la zeul respirației, Shu , și zeița adevărului, Maat - ambele având ca atribut pană. O pană de asemenea , a apărut pe peruca de anput , zeița Cinopoli și paredra Anubi: ar putea fi un expedient iconografică să se diferențieze masculul Anubi (fără spumă) din anput de sex feminin, sau un proces biblic de a fi capabil de a atribui zeiței pentru a cinopolitano Nomo [56] . Ei au constatat , de asemenea , în reprezentările sale care exploatația Canid între labele scettro- flagel și Sekhem scettro- (dar poate , de asemenea , spuntagli din spate) [57] . Cea mai veche reprezentare a lui Anubis complet zoomorfă este un tabel datând de la faraonul Aha al dinastiei I , pe care el a menționat , de asemenea , festivitățile legate de Dumnezeu.

forma hibrida

Relief ilustrând faraonul Niuserra însuflețită de Anubis și Wadjet , copiat de Ludwig Borchardt .

Spre sfârșitul a doua dinastii din Egipt au apărut primele reprezentări ale zeităților hibride care combină elemente umane și animale [58] . Cea mai veche imagine a lui Dumnezeu cu capul pe spate , șacalul la această eră și se află pe fragmentul unui bol în porfir , de origine necunoscută, și se păstrează în Muzeul Britanic începând cu 1977 . Zeul, fără nume, este înfățișată în picioare și care deține sceptrul UAS - în mâna dreaptă și simbolul Ankh ( „viață“) , în partea stângă. Este probabil că acest lucru este Anubis, dar nu se poate exclude Seth și cenușă [59] . Cea mai veche reprezentare printre acele Anubis incontestabile, ca un om cu cap , datând de un șacal din dinastia a cincea din Egipt și constă dintr - un fragment de relief în templul funerar al lui Faraon Niuserra (circa 2460 - 2430 BC [60] ). Acest bloc de piatră descoperite la începutul anilor „900 este expus la“ Ägyptisches Muzeul und Papyrussammlung Muzeul Neues din Berlin . Capul era înfățișat negru deoarece această culoare indică descompunerea corpurilor, a bitumul utilizat în mumificarea dar și fertil mâl , un simbol al renașterii. Ulterior , aceasta a fost adesea descris în picturile murale Hypogei împreună cu suveranul decedat și adesea cu un alt zeu din corpul uman și capul falcon cu dubla coroana : era, acesta din urmă, patronul zeul mort Harsiesi .

În partea stângă, în Anubi formă umană în întregime în relief în templul funerar al lui Ramses al II - lea la Abydos .

forme excepționale

În plus față de imaginile lui Anubis ca Canid și ca un om cu cap de Canid, există alte reprezentări, mult mai puțin frecvente. Anubis apare în formă umană pe deplin numai într - o ușurare la Abydos, în Templul Funerar Ramses al II - lea , construit din 1279 î.Hr. aproximativ. Un alt tip mai rar de iconografie este acela al unei păsări-Canid capete. Imaginile de acest tip, ilustrând imaginea dell'anima- ba Anubi, au fost identificate în necropola El-Deir (oaza de Kharga ) pe un fragment de CARTONNAGE Pictura, Dendera într - un relief în chioșcul Hathoric, de patru ori mai giulgiul a unui om îngropat în Deir el-Medina , într - un mormânt în oaza Dakhla și alta din epoca romană [61] . Un altro raro tipo di rappresentazione è quello di Anubi dal corpo di serpente , di cui si conoscono due esempi: su un elemento di un letto funerario a Tall-Dush e sul cartonnage di una mummia d'epoca romana, sempre all'oasi di Kharga. La più antica figurazione di Anubi serpentiforme è attestata a Deir el-Medina, nella tomba di Sennedjem, in una porzione di pittura che rappresenta un letto funerario ( XIX dinastia ). Durante l'epoca greco-romana, si sviluppò l'iconografia di "Anubi con la chiave", per la quale il dio è chiamato "Colui che tiene le chiave dell' Ade " o "il Portatore delle chiavi": reggeva una chiave in mano, se nelle sembianze di uomo dalla testa di canide, o al collo se integralmente zoomorfo - ed è stato rivenuto su sarcofagi, sudari o bende di mummie. L'egittologo tedesco Siegfried Morenz ( 1914 - 1970 ) ha confrontato tale iconografia con quella del dio greco Eaco , uno dei tre giudici dell'oltretomba. Jean-Claude Grenier ha respinto questo collegamento e ha privilegiato l'ipotesi di un adattamento dell'iconografia religiosa alla diffusione delle chiavi nella vita quotidiana degli individui [62] .

Anput, paredra di Anubi

Micerino tra le dee Hathor e Anput , in grovacca . Museo egizio del Cairo .

L'esistenza della dea Anput (con le varianti Anupet e Anubet), originariamente chiamata Input, paredra di Anubi, è attestabile con certezza solamente in epoca tardiva. Il suo nome compare in alcune scene d'offerte agli dei sulle pareti del Tempio di Hathor a Dendera , riedificato durante l'occupazione romana dell'Egitto: in quel luogo sacro, quindi, l'importantissima dea Hathor era comparata ad Anput, con un legame per il nòmo di Anubi (il XVII nomo dell'Alto Egitto); queste menzioni descrivono Anput come la protettrice del defunto Osiride e come una cagna accucciata sul suo ventre, mentre dilania, con le sue fauci, gli alleati del malvagio dio Seth :

«[Il nòmo di Inpu]. Il re dell'Alto e del Basso Egitto ( cartiglio ), il figlio di Ra (cartiglio) viene a te, Hathor, Signora di Iunet [ Dendera ], Occhio di Ra . Egli ti reca la metropoli del nòmo di Inpu, portando le sue offerte di cibo senza che manchi alcunché, perché tu sei Anput posata sul suo ventre, con i denti affilati per sbranare i malvagi.»

( Tempio di Dendera , I, 95,9 - 96,3 [63] )

Nel corso della storia egizia, la dea Anput non venne designata come patrona di alcuna necropoli e non le fu dedicato alcun tempio: si è ipozzato, perciò, che non si sia trattato che di una mera speculazione religiosa compiuta dai sacerdoti di Dendera. Lo stesso Papiro Jumilhac , che si sofferma sulle tradizioni intorno ad Anubi, non menziona mai il nome di Anput. Tuttavia, l'autore di tale documento teologico evoca gli aspetti di questa pericolosa cagna - appunto Anput - quando riferisce che, una volta, Iside -Hathor si sarebbe tramutata in una cagna (con la coda terminante da una lama di coltello) per sfuggire a Seth che, tramutatosi a sua volta in toro, avrebbe cercato di stuprarla [64] :

«Allora Iside si tramutò in Anubi e, dopo essersi impadronita di Seth, lo fece a pezzi affondando i denti nella sua schiena.»

( Papiro Jumilhac, XX, 11-12 [65] )

Nella cultura di massa

Note

  1. ^ a b Coulter, Charles Russell; Turner, Patricia (2000), Encyclopedia of Ancient Deities, Jefferson (NC) and London: McFarland, ISBN 0-7864-0317-9 . p.58.
  2. ^ a b Guy Rachet, Dizionario della Civiltà egizia, Gremese Editore, Roma (1994). ISBN 88-7605-818-4 . p.49.
  3. ^ a b cur. Conder, Claude Reignier, (1894), The Tell Amarna Tablets (II ed.), London: Published for the Committee of the Palestine Exploration Fund by AP Watt. p.85.
  4. ^ Hart, George (1986). A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. London, England: Routledge & Kegan Paul Inc. ISBN 9780415059091 . p.21.
  5. ^ I defunti erano detti gli Occidentali perché le necropoli si trovavano solitamente sulla riva sinistra del Nilo .
  6. ^ L'esatta identificazione della tipologia di animale è dibattuta: in epoca moderna era ricondotta solitamente allo sciacallo dorato , e recenti studi sulla genetica della fauna dell'epoca antica hanno permesso la sua classificazione come lupo africano dorato (cfr. African golden jackals are actually golden wolves , su news.sciencemag.org . URL consultato il 9 agosto 2015 . ; Egyptian golden jackal is actually a grey wolf, scientists discover in DNA test , su dailymail.co.uk . URL consultato il 9 agosto 2015 . ; Golden jackal: A new wolf species hiding in plain sight , su theguardian.com . URL consultato il 9 agosto 2015 . e Genome-wide evidence reveals that African and Eurasian golden jackals are distinct species ( PDF ), su cell.com . URL consultato il 9 agosto 2015 . )
  7. ^ a b c Freeman, Charles (1997), The Legacy of Ancient Egypt, New York: Facts on File, ISBN 0-816-03656-X . p.91.
  8. ^ a b Rachet (1994), pp.151-2.
  9. ^ Johnston, Sarah Iles (2004), Religions of the Ancient World: A Guide, Cambridge, MA: Belknap Press, ISBN 0-674-01517-7 . p.579.
  10. ^ a b c d e f Rachet (1994), p.50.
  11. ^ Malek, Jaromir. 2003. "The Old Kingdom (c. 2686–2160 BCE)". In The Oxford History of Ancient Egypt , ed. Ian Shaw. Oxford-New York: Oxford University Press. ISBN 978-0192804587 , p.83
  12. ^ a b Leprohon, Ronald J. (1990), "The Offering Formula in the First Intermediate Period", The Journal of Egyptian Archaeology, 76: 163-4.
  13. ^ Gods of Ancient Egypt: Anubis , su www.ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 3 gennaio 2017 .
  14. ^ RT Rundle Clark, Myth and Symbol in Ancient Egypt, Thames & Hudson (1978). ISBN 0-500-27112-7 . pp.135-6.
  15. ^ Rachet (1994), p.235.
  16. ^ a b Hart (1986), p.23.
  17. ^ Hart (1986), pp.23-4.
  18. ^ Armour, Robert A. (2001), Gods and Myths of Ancient Egypt, Cairo, Egypt: American University in Cairo Press.
  19. ^ Zandee, Jan (1960), Death as an Enemy: According to Ancient Egyptian Conceptions, Brill Archive. p.255.
  20. ^ Hart (1986), p.24.
  21. ^ Wilkinson, Richard H. (2003), The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, London: Thames & Hudson, ISBN 0-500-05120-8 . pp.188-90.
  22. ^ The Pyramid Texts: The Pyramid Texts: 27. Texts of Miscellaneous Contents, Utterances 535-538
  23. ^ Margaret Bunson, Enciclopedia dell'antico Egitto, Fratelli Melita Editori, 1995. ISBN 88-403-7360-8 . p.289.
  24. ^ [1]
  25. ^ Riggs, Christina (2005), The Beautiful Burial in Roman Egypt: Art, Identity, and Funerary Religion, Oxford & New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-927665-3 . pp.127, 166.
  26. ^ Yves Guerrini, Recherche sur le dieu Oup-ouaout, des origines à la fin du Moyen-Empire, mémoire de maîtrise d'égyptologie de l'Université Paris IV Sorbonne, 1989.
  27. ^ Riggs (2005), pp. 127-8, 166-7.
  28. ^ Faulkner, Raymond O.; Andrews, Carol; Wasserman, James (2008), The Egyptian Book of the Dead: The Book of Going Forth by Day, Chronicle Books, ISBN 978-0-8118-6489-3 . p.155.
  29. ^ a b Margaret Bunson, Enciclopedia dell'antico Egitto , Fratelli Melita Editori, ISBN 88-403-7360-8 . p.243.
  30. ^ Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt, Penguin Books, 2002. ISBN 978-0-14-026252-0 . pp.158-9.
  31. ^ Susan Tower Hollis, The Ancient Egyptian "Tale of Two Brothers" : A Mythological, Religious, Literary, and Historico-Political Study, Oakville, CT, Bannerstone Press, 2008. ISBN 978-0-9774094-2-6 . pp.79-80.
  32. ^ Terence DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt I : From the Archaic Period to Dynasty X, Londres, Darengo, coll. « Oxfordshire Communications in Egyptology » (n.VI), 2005. ISBN 1-871266-24-6 . pp.162-8, 384-9.
  33. ^ DuQuesne (2005), p.154-7.
  34. ^ Jean-Claude Grenier, Anubis alexandrin et romain , Leida, EJ Brill, 1977, ISBN 90-04-04917-7 . p.5.
  35. ^ DuQuesne (2005), p.152-4.
  36. ^ DuQuesne (2005), p. 157-9.
  37. ^ a b Wilkinson, Toby AH (1999), Early Dynastic Egypt, London: Routledge, ISBN 0-415-18633-1 . p.262.
  38. ^ Wilkinson (1999), pp.280-1.
  39. ^ Wilkinson (1999), p.262.
  40. ^ Wilkinson (1999), pp.188-9.
  41. ^ [2]
  42. ^ [3]
  43. ^ Hart (1986), p.22.
  44. ^ a b Hart (1986), p.25.
  45. ^ a b c Hart (1986), p.26.
  46. ^ Plutarco, Diatriba isiaca e Dialoghi delfici, cur.Vincenzo Cilento, Sansoni, Firenze 1962. p.31.
  47. ^ Gods of Ancient Egypt: Set (Seth) , su ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 2 gennaio 2017 .
  48. ^ Anubi e Ermanubi , su www.summagallicana.it . URL consultato il 2 gennaio 2017 .
  49. ^ Riggs (2005), pp.166-7.
  50. ^ Apuleio, Le Metamorfosi - Libri XI , a cura di Ferdinando Carlesi, Sansoni, Firenze, 1954. p. 294.
  51. ^ Robert G. Hoerber, The Socratic Oath 'By the Dog' , 1963, The Classical Journal, 58 (6): pp.268-9.
  52. ^ Per esempio: Gorgia , 482b. Repubblica , 399e, 567e, 592a.
  53. ^ Linda Evans, « The Anubis animal: A behaviourial solution ? », Göttinger Miszellen, vol. 216, 2008, pp. 17-24. ISSN 0344-385X.
  54. ^ Cfr. K.-P. Koepfli, J. Pollinger, R. Godinho, J. Robinson, A. Lea, S. Hendricks, RM Schweizer, O. Thalmann, P. Silva, Z. Fan, AA Yurchenko, P. Dobrynin, A. Makunin, JA Cahill, B. Shapiro, F. Álvares, JC Brito, E. Geffen, JA Leonard, KM Helgen, WE Johnson, SJ O'Brien, B. Van Valkenburgh e RK Wayne, Genome-wide Evidence Reveals that African and Eurasian Golden Jackals Are Distinct Species , in Current Biology, vol. 25, 17 agosto 2015
  55. ^ Salima Ikram, Antico Egitto , p. 114.
  56. ^ DuQuesne 2005, p. 37-49.
  57. ^ Yvonne Bonnamy & Ashraf Sadek, Dictionnaire des hiéroglyphes, Arles, Actes Sud, 2010. ISBN 978-2-7427-8922-1 . p. 893.
  58. ^ Erik Hornung, Les dieux de l'Égypte. Le Un et le Multiple, Paris, Le Rocher, 1986. ISBN 2268018938 . p. 95.
  59. ^ DuQuesne 2005, pp. 87, 94.
  60. ^ Franco Cimmino, Dizionario delle dinastie faraoniche, Milano, Bompiani, 2003 ISBN 88-452-5531-X . p. 468.
  61. ^ Françoise Dunand & Roger Lichtenberg, « Anubis, Oupouaout et les autres », « Parcourir l'éternité » Hommages à Jean Yoyotte, BREPOLS, vol. 156 « Bibliothèque de l'École des Hautes Études-Sciences religieuses », 2012, pp. 427-440. ISBN 978-2-503-54756-5 .
  62. ^ Jean-Claude Grenier, Anubis alexandrin et romain, Leiden, EJ Brill, 1977, ISBN 90-04-04917-7 . pp. 34-6.
  63. ^ Nicole Durisch Gauthier, Anubis et les territoires cynopolites selon les temples ptolémaïques et romains (tesi di dottorato), Université de Genève, 2002. p.345.
  64. ^ Claire Lalouette, Textes sacrés et textes profanes de l'ancienne Égypte II: Mythes, contes et poésies, Paris, Gallimard, 1987. ISBN 2-07-071176-5 . p.106.
  65. ^ Durisch Gauthier (2002), p.6.

Bibliografia

  • Duquesne, Terence. The Jackal Divinities of Egypt I . Darengo Publications, 2005. ISBN 1-871266-24-6
  • Mario Tosi, Dizionario enciclopedico delle divinità dell'Antico Egitto , Ananke, Torino, 2004. ISBN 88-7325-064-5
  • Edda Bresciani, Grande enciclopedia illustrata dell'antico Egitto , De Agostini, 2005. ISBN 88-418-2005-5
  • Erik Hornung, Gli dèi dell'antico Egitto , Salerno editore. ISBN 88-8402-106-5
  • El-Sadeek, Wafaa; Abdel Razek, Sabah. Anubis, Upwawet, and Other Deities: Personal Worship and Official Religion in Ancient Egypt . American University in Cairo Press, 2007. ISBN 9789774372315
  • Grenier, J.-C. (1977). Anubis alexandrin et romain . EJ Brill. ISBN 9789004049178
  • Claude Traunecker, Gli dèi dell'Egitto , Xenia. ISBN 88-7273-073-2
  • Salima Ikram, Antico Egitto , Ananke. ISBN 978-88-7325-477-5

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 218159234 · LCCN ( EN ) no2018153911 · GND ( DE ) 118649752 · BNF ( FR ) cb12264465p (data) · CERL cnp00578362
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Anubi&oldid=122510253 "