Ritul mozarabic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pagina iluminată din Biblia din León (circa 960 ), litera greacă òmega .

Ritul mozarabic (sau denumit în alt mod vizigot , hispanic , toledan sau isidorian ) este o liturghie a Bisericii Catolice născută în secolul al IV-lea în Peninsula Iberică (mai exact în regiunile aparținând vechiului regat visigot din Toledo ), care a fost practicată până în secolul al XI-lea în teritoriile hispanice, atât în ​​cele creștine , cât și în cele musulmane . Acest rit este încă folosit de Biserica Latină în unele regiuni spaniole și pentru Biserica Episcopală Reformată (Anglicană) spaniolă . Este asociat cu un tip de cântec, numit în mod necorespunzător cântec mozarabic .

Etimologie

După cucerirea arabă și, prin urmare, expansiunea islamului în Peninsula Iberică după 711 , creștinii hispanici au continuat să celebreze riturile conform liturghiei lor. Aceștia au fost numiți de noii conducători mozárabes ( muzárabes , mostárabes ). Originea termenului nu este cunoscută cu exactitate; se presupune că derivă din musta'rab , un cuvânt care desemnează o persoană arabizată.

Evoluția istorică

Reconstituirea istoriei liturghiei hispanice este foarte dificilă, iar acest lucru se datorează faptului că cele mai vechi izvoare literare datează doar din secolele VII - VIII ; cea mai mare parte a repertoriului folosit în Spania și în Galia Narbonnei ne-a fost transmisă în coduri datând din secolul al VIII -lea până în al XII-lea , iar un număr important de copii au fost făcute în legătorii de cărți din Toledan încă în secolul al XIV-lea , cu consecința pierderii fidelității față de muzică notații pe care copiștii nu le mai știau.

Originea liturghiei

Știm foarte puțin despre originea și formarea ritului mozarabic și despre cântecul asociat acestuia. Evident, au fost legate de răspândirea creștinismului în Peninsula Iberică în primele secole după moartea lui Hristos . De fapt, provincia Hispania a fost una dintre cele care s-au transformat cel mai repede în noul cult dintre toate cele din Imperiul Roman de Vest , eveniment favorizat de trei factori importanți:

Influența liturghiei sinagogale

Majoritatea comunităților evreiești spaniole, în primele secole ale erei creștine, au rămas credincioși credințelor lor religioase: în peninsulă exista deja o organizație sinagogală eficientă, din care vor proveni ulterior atât curentul Sefardi , cât și Cabala . Dimpotrivă, un număr destul de mare de evrei care au sosit după rebeliunile zeloților și distrugerea Ierusalimului ( 70 ) s-au convertit la noua religie creștină, care, la început, nu era considerată altceva decât o „sectă” a iudaismului însuși. .

După Sinodul de la Ierusalim și integrarea deplină a neamurilor în comunitățile creștine, aceștia s-au distanțat definitiv de sinagogi și au început să-și dezvolte propriile culturi, centrate fundamental pe aceste trei aspecte:

În mod formal, închinarea creștină la început nu a fost diferită de cea evreiască și a devenit așa prin separarea treptată de ea, chiar și acolo unde prezența elementelor „neamurilor” era preponderentă. Unii afirmă că până la începutul secolului al IV-lea diviziunea dintre evrei și creștini din peninsulă nu a fost implementată de facto , că relațiile dintre cele două comunități erau strânse și că dețineau practici liturgice comune [1] .

În realitate, procesul de persecuție desfășurat împotriva comunităților creștine sub diferiți împărați ( Nero , Vespasiano, Adriano, Septimius Severus , Decius , Diocletian etc.) și de către guvernatorii locali, au fost factori importanți pentru separarea dintre cele două comunități. Astfel, apare colectat în actele Sinodului din Elvira ( Granada de astăzi), care au avut loc în jurul anului 300 sau 303 , înainte de marea persecuție a lui Dioclețian. În acest sinod, prezidat de Osio , episcopul Cordobei , părintele Bisericii spaniole, au fost definite relațiile dintre creștini și alte comunități evreiești, eretice și păgâne și, în mod specific, face aluzie la celebrarea Liturghiei și a sacramentelor , transmiterea către noi primele știri de încredere despre ritul care mai târziu se va numi mozarab .

Importanța închinării la sinagogă în liturgia creștină este prezentă și trasabilă mai presus de toate în două aspecte:

  • psalmody (recitarea Psalmilor )
  • la lectio (citirea Bibliei)

Alte contribuții

Coroana votivă a Reccesvindo (decedat în 672 ), parte a așa-numitului Tesoro de Guarrazar , Muzeul Național de Arheologie din Spania ( Madrid ).

Pe lângă liturghia evreiască, au existat și alți factori care au influențat formarea și configurația ritului și a cântării mozarabice. Dintre acestea este necesar să menționăm elemente preromane ( celtiberiene ) și romane .

Diferitele sărbători religioase din antichitate includeau toate liturgiile, sistemele de recitare și organizarea muzicală. Relația culturală care a avut loc în teritoriile Imperiului Roman a făcut foarte dificilă distincția una de cealaltă, mai ales atunci când creștinii din diferite zone din est și vest au intrat în contact. Cu siguranță, un substrat comun poate fi remarcat în diferitele liturghii creștine din zone distincte ale imperiului, în special printre cele occidentale care au ajuns până la noi mai complete: roman-gregorian , milanez sau ambrozian și mozarab sau hispanic. Acest substrat comun s-a reflectat în special în evoluția cântecelor responsoriale , psalmodice de origine evreiască care în aceste trei rituri catolice au fost transformate în melodii foarte melismatice. Un alt exemplu al acestei evoluții comune este recitativul .

Consolidarea ritului mozarabic

Dupăprăbușirea Imperiului Roman de Vest de către liderul războinic Erulo Odoacer ( 476 ) și odată cu formarea în Hiberia și sudul Galiei a regatului vizigot din Toledo , unitatea și specificul Bisericii spaniole au fost consolidate, strâns legate de tradiția latină. și într-o luptă constantă cu erezia ariană a noilor conducători.

Derivarea clerului catolic hispanic din populația romană, împotriva celei ariene de origine germanică , a fixat tradițiile culturale ale imperiului în Peninsula Iberică mai mult decât în ​​orice altă regiune din Europa de Vest. De fapt, cazul spaniol a fost o excepție a dezvoltării culturale în acele vremuri tulburi, care s-a încheiat cu Consiliul III din Toledo (deschis la 8 mai 589 ), când regele Recaredo I s-a convertit, împreună cu nobilimea suebă și vizigotul .

Puterea Bisericii spaniole s-a reflectat atât în ​​activitatea sa conciliară (nu mai puțin de paisprezece consilii naționale s-au ținut la Toledo , mai numeroase consilii provinciale: în Zaragoza , Tarragona , Cartagena, Sevilla etc.), cât și în numărul de duhovnici erudiți, printre care sfinții Isidor din Sevilla , Fruttuoso și Martino din Braga , Leandro din Sevilla , Ildefonso din Toledo , Braulione din Zaragoza etc.

Fixitatea și bogăția ritului mozarabic se reflectă în canoanele conciliare și în scrierile bisericești, în special în De Ecclesiasticis Officiis și în Regula Monachorum de Isidor din Sevilla și în regulile sfinților Fruttuoso și Martino di Braga. Sistemul greco-roman de notație muzicală a fost încorporat prin operele lui Boethius , Cassiodorus și altele, popularizate în Etymologiae ale lui Isidor și a fost organizată cântări distincte în diferite missale, coduri liturgice și reguli monahale.

În această perioadă s-a cristalizat și influența altor liturghii creștine: cea mozarabă a dobândit Imnul , propriu ritului ambrozian, Scholastica din tradiția romană; și muzica cântată de origine orientală s-a răspândit pe scară largă datorită prezenței bizantine , de mai bine de un secol, pe coasta de est a Peninsulei.

Biserica mozarabă

Păcatul original , miniatură mozarabă de la Beato de El Escorial , Biblioteca Regală a mănăstirii San Lorenzo dell'Escorial.

După cucerirea musulmană a peninsulei iberice din 711, vitalitatea și originalitatea liturghiei hispanice au rămas surprinzător de necorupte, atât în ​​nucleele creștine au rămas izolate în nordul regiunii, cât și în comunitățile supuse stăpânirii arabe.

Imediat Catalunya , încorporată în regatul carolingienilor , a abandonat ritul mozarabic și a adoptat modele pre-gregoriene, odată cu răspândirea liturghiei romane în multe dintre eparhiile sale deja în secolul al IX-lea . Acest fenomen nu s-a produs în celelalte două regate creștine spaniole, Navarra și Asturias , care au menținut moștenirea visigotă ca simbol al identității naționale. Au fost extrem de reticenți în a dobândi ritul roman, întotdeauna asociat cu puterea imperială francă și, ulterior, cu Sfântul Imperiu Germanic Roman .

Deși deschiderea societății andaluze a permis creștinilor să participe la viața culturală și civilă, grație adoptării limbilor arabe (sau berbere ) ca limbă cultă, au păstrat latina ca limbă privată și rituală, păstrând intact legătura liturgică și muzicală. odată cu epoca vizigotă. Cu toate acestea, presiunea constantă asupra populației creștine a provocat o mișcare migratorie în creștere din sudul Spaniei spre nord. Transferul acestei mase uriașe de oameni (și așezarea sa în consecință în regatele nordice) a generat două tradiții liturgice care au evoluat diferit, iar o a treia născută în mănăstirile spaniole:

  • tradiția toledană , mai conservatoare, în teritoriile musulmane. Centrul său original a fost, fără îndoială, Sevilla. Mai târziu, după migrația Mozárabes către nord, s-a dezvoltat în mai multe zone, mai ales în regatul León .
  • tradiția castellano-leoneză , cu centre importante în principalele mănăstiri centrale: Frómista, Silos, Sahagún și în catedralele din León , Oviedo , Pamplona și Burgos .
  • tradiția rioiană (sau de La Rioja ), cu centrul principal în mănăstirea San Millán de la Cogolla, și care a apărut din „pactul monahal” sancționat de diferitele grupuri de călugări mozarabi care s-au îndepărtat de aceste ținuturi după exod din teritoriile musulmane.

Lupta împotriva liturghiei romane

Alfonso al VI-lea din Castilia-León într-o pictură din secolul al XII-lea.

La mijlocul secolului al XI-lea , ritul mozarabic a început să fie înlocuit de liturghia romano-gregoriană. Regii din Navarra și Castilia au încurajat sosirea călugărilor supuși domniei Sfântului Benedict de Nursia și au aderat la tezele reformiste ale papilor Grigore al VII-lea și Urban II . Standardizarea ritului roman din liturghia mozarabă anterioară a început cu Conciliul de la Coyanza ( 1050 ), timp în care catedrale și abații au avut voie să adopte canonul gregorian. Rezistența clerului local a fost considerabilă, cu toate acestea situația a devenit oarecum nefavorabilă sub domnia lui Alfonso al VI-lea al Castiliei , care, în 1080 , a convocat un sinod general al domniei sale la Burgos și a declarat oficial abolirea ritului mozarabic în favoarea decât cea romană. De vreme ce opoziția clerului și a poporului la această schimbare a fost violentă, regele a efectuat două acte simbolice: un turneu, în care doi cavaleri apărau ritul mozarabic, celălalt cel roman (care s-a încheiat cu victoria primului) și calvarul , în timpul căruia două cărți liturgice, una mozarabă, cealaltă romană, au fost supuse încercării focului. Cronicile [2] relatează că, întrucât prima nu a luat foc, suveranul însuși s-a apropiat de jar și l-a lovit în flăcări, declarând ritul romano-gregorian câștigător.

Cu toate acestea, în timpul asediului de la Toledo ( 1085 ), Alfonso s-a întors să ia în considerare supraviețuirea ritului hispanic, pe care populația mozarabă a orașului a refuzat să o abandoneze. Ca clauză a pactului de cucerire, șase parohii toledane au obținut permisiunea de a păstra liturgia antică și, în schimb, papa, cu aprobarea regelui castilian, a numit un călugăr cluniac , Don Bernardo , ca prim arhiepiscop al orașului. Ritul mozarabic a fost menținut, începând de la acest episod, doar în comunitățile creștine supuse încă arabilor musulmani, în ciuda declinului lor progresiv.

În restul procesului de recucerire a Spaniei (atât cel castilian, cât și cel aragonez ), una dintre clauzele prezente întotdeauna în pactele de armistițiu sau de predare a fost renunțarea clerului și a poporului mozarab la vechea liturghie hispanică; acest lucru a provocat dispariția obiceiurilor străvechi pe măsură ce diferitele teritorii erau încorporate în regatele creștine. O singură comunitate a fost salvată în orașul Cordova, recucerită de Ferdinand al III-lea deja în secolul al XIII-lea ; cu toate acestea, emigrația mozàrabilor spre nord și repopularea ulterioară a regiunii cu castilieni din Meseta , a însemnat că chiar și această din urmă comunitate a fost stinsă în mai puțin de cincizeci de ani.

Reforma lui Cisneros

Francisco Jiménez de Cisneros, cardinal arhiepiscop de Toledo.

După aceste fapte, liturghia mozarabică a pierdut rapid teren în avantajul celei gregoriene și, așa cum s-a spus deja, a continuat să fie practicată doar în orașul Toledo, printre altele, în condiții destul de precare. Astfel, în procesul de reformare a Bisericii spaniole, cu sprijinul reginei catolice , cardinalul Francisco Jiménez de Cisneros , arhiepiscop de Toledo , a construit în 1495 o capelă în interiorul catedralei din Toledo (dedicată Corpus Christi ) deoarece a menținut tradiționalul liturghie, asigurându-i un venit pentru întreținerea ei și cu preoți din capitolul catedralei sale. În acest fel, a început o importantă lucrare de compilare și reorganizare liturgică - fiecare parohie, de fapt, a săvârșit liturghia și slujbele într-un mod diferit, iar tradiția orală care a predat cântecele a fost pierdută - și a reunit cantități mari de coduri din toate peste regat.: a elaborat o reconstrucție a textelor și un studiu al resurselor liturgice, care a culminat cu tipărirea unui nou misal și a unui breviar. În ele fusese transcrisă muzica care încă era predată în notație pătrată: textele antice care fuseseră păstrate permiteau o reconstrucție aproximativă a ritului mozarabic antic, așa cum fusese în epoca visigotă; totuși nu s-a putut face același lucru cu cântatul.

În prezent, se păstrează manuscrise din secolele dintre secolele al IX-lea și al XI-lea, care conțin practic întregul repertoriu de canto mozarabic; problema este că sunt scrise în notație neumatică care nu indică intervale și, prin urmare, nu pot fi citite. Numai douăzeci și unu dintre ele pot fi interpretate astăzi, deoarece au fost găsite în notații diferite pe un manuscris ulterior datând din secolul al XIII-lea. Din acest motiv, nici măcar melodiile restaurate și transcrise de cardinalul Cisneros nu sunt cu adevărat autentice, cu excepția unor recitative transmise oral.

Ultimele reforme ale ritului

Fațada principală a Catedralei din Toledo: cupola din dreapta aparține capelei mozarabice din Corpus Christi .

În cursul secolului al XVIII-lea , edițiile misalei mozarabice editate de monseniorul Cisneros au fost în mod repetat revizuite și manipulate.

Până la mijlocul secolului al XX -lea, reformele din secolul al XVIII-lea făcute ultima dată canonului hispanic nu au fost modificate. Abia odată cu Conciliul Vatican II , clerul spaniol a revenit pentru a se interesa de ritul visigot: chiar și la Roma , de fapt, înalte ierarhii înțeleseseră marele potențial al acestei liturghii, bogată în istorie și cultură. A fost conformă Constituției Apostolice privind Sfânta Liturghie , care avea ca scop revenirea la puritatea primitivă a canonului, precum și impunerea sărbătoririi sale cel puțin o dată pe zi în catedrala din Toledo. Papa Ioan Paul al II-lea a permis utilizarea sa în orice loc din Spania, unde devotamentul popular sau interesul istorico-cultural o cereau. Revizuirea a fost promovată și implementată de cardinalul Marcelo González Martín , în calitate de arhiepiscop de Toledo - responsabil superior pentru rit și președinte al Comisiei de Liturghie a Conferinței Episcopale. A fost numită o echipă de preoți toledani experți și din alte eparhii, din diverse congregații religioase, care, în doar un an, consultând arhive și biblioteci, manuscrise și publicând codici, au reușit să readucă vechiul missal mozarabic la autenticitatea și frumusețea sa autentică., eliminând impuritățile care fuseseră adăugate de-a lungul secolelor.

În 1992 , primul volum al Noului Missal Hispano-Mozarabic a fost prezentat lui Ioan Paul al II-lea, care a săvârșit Liturghia cu acest rit la 28 mai același an, solemnitatea Înălțării Domnului Iisus , devenind primul pontif care l-a folosit în Roma.

Structuri liturgice

Biserica visigotă Santa Maria de Quintanilla de las Viñas , Burgos.

Diferitele tradiții rituale mozarabice - castilian-leonez (pe care le vom numi „tradiția A”), toledan și rioian (pe care amândoi le vom numi „tradiția B”) - diferă unele de altele mai mult în ordinea elementelor liturgice în propria lor structuri decât în ​​schema generală. Acest lucru ne face să înțelegem că canonul hispanic, dincolo de diferitele manifestări regionale, menține o unitate structurală puternică, comparabilă cu cea a liturghiei romano-gregoriene. Diversitatea acestor trei tradiții nu este însă evidentă, deoarece diferitele manuscrise ne transmit doar părțile care se credeau necesare, omițându-le pe cele care se cântau în fiecare zi (astăzi le cunoaștem datorită tradiției orale toledane, recuperată din reforma Cisneros) și recitative. Mai mult, deși corpul liturgic are un caracter unitar, în majoritatea cazurilor se păstrează propriile obiceiuri devoționale, care ne-au fost transmise datorită muncii neobosite a copiștilor.

Putem distinge clar, în primul rând, Liturghia , universală și identică pentru toate bisericile și mănăstirile, și slujba divină , făcută deosebită și distinctivă de fiecare biserică episcopală - ordo Cathedralis - și de fiecare mănăstire - ordo monasticus -. Primul Sinod din Braga ( 561 sau 563 ) distinge clar cele două ordini .

Liturghia mozarabă

Liturghia, ca și în restul riturilor creștine, constă din două părți: Liturghia Cuvântului (compusă din lecturi și cântări) și Liturghia euharistică (compusă din formule, rugăciuni și alte rugăciuni). În schema inițială, care a menținut mai mult sau mai puțin neschimbată reforma ritului implementată sub patronajul lui Cisneros, este următoarea:

Liturghia Cuvântului
Liturghia euharistică
  • Colectă
    • Anterior
    • Sacrificium
    • Oratio admonitionis
    • Agios veselie
    • Rugăciune
    • Alia (rugăciune variabilă)
    • Díptica (pomenirea sfinților, a decedatului și a ofertanților)
    • Rugăciunea după programare
  • Rit de pace
    • Rugăciunea Ad pacem
    • Binecuvântarea celebrantului
    • Invitație la pace
    • Cânt Ad pacem
    • Inlatio , rugăciune de legătură cu Sanctus
    • Ad Sanctus . Introducere responsabilă a Sanctusului . Se cântă numai de sărbătorile mari
    • Aclamare și Sanctus
    • Rugăciunea Post Sanctus
    • Ritul consacrării
    • Rugăciunea post pridie
    • Doxología : ridicarea și ostensiunea gazdei
  • Fracțiunea pâinii
    • Confirmarea anunțului . Antifon care a fost cântat în momentul spargerii pâinii. Inițial avea o formă responsorială.
    • Fracțiunea de pâine
    • Eu cred . Precedat de o invitație, a fost introdus în liturghia mozarabică cu mult înainte de cea romană, datorită influențelor Bisericii Bizantine
    • Ad orationem dominicam . Introducere în Tatăl nostru
    • Pater Noster
    • Canto Sancta Sanctis
    • Binecuvântarea preoțească
    • Canto Ad accedentes
    • Canto Repletum sau Refecti
    • Rugăciunea completă
  • Ramas bun
    • Moniciones și orice notificări
    • Formula „Solemnia completă sunt” (trad.: „Solemnitățile sunt încheiate”)

Această masă este sărbătorită zilnic în catedrala majoră din Toledo în limba latină . Mănăstirea San Pasquale de Madrid sărbătorește o sărbătoare pe săptămână (marți la 18.00) și cu solemnități speciale pe 2 ianuarie, In caput anni și sărbătoarea Fecioarei pe 18 decembrie. În mănăstirea asturiană El Salvador de Valdedios , această liturghie este sărbătorită într-o sâmbătă pe lună.

Ordo Cathedralis

De ecclesiasticis Officiis din Sant'Isidoro din Sevilla este cea mai completă sursă pentru a cunoaște structurile antice ale ritului mozarabic (sculptura Sfântului de pe treptele Bibliotecii Naționale de Madrid ).

Acestea sunt rugăciunile liturgice care se țin public în biserică și pe care, potrivit dictatelor Conciliului Vatican II, clericii spanioli trebuie să le îndeplinească zilnic. La început, acest birou era compus din Matutinum și Vesperum . Al 11-lea Sinod din Toledo include Liturghia ca oră canonică și poruncește ca religioșii să se roage și la ora Tertia , a șasea și a noua a Officium monasticum .

Officium matutinum

  • Lucrează matutinum.
    • Psalmul 3.
    • Missa .
    • Responsorium .
    • Psalmul 50.
    • Cântec profetic (tradiția B).
    • Psalmul de dimineață.
    • Psalm laudat și antifon.
    • Lectio .
    • Imn.
    • Versus .
    • Supplicatio litaniae (tradiția B).
    • Rugăciunea Completuria .
    • Pater Noster .
    • Rugăciunea (tradiția B).
    • Binecuvântare (tradiția A).
  • Duminica Matutinum .
    • Imnul Aeterne rerum conditor și antifonă .
    • Psalmul 3 și antifona.
    • Psalmul 50 și antifona.
    • Psalmul 56 și antifona.
    • Rugăciunea Psalmilor 3, 50 și 56.
    • Missa (tradiția A).
    • Lectio .
    • Responsoriu.
    • Cântec profetic, cu antifonă și rugăciune.
    • Benedictiones .
    • Eu sunt .
    • Psalmul Laudat și antifona.
    • Lectio a Sfintelor Scripturi.
    • Te Deum .
    • Versus (tradiția A).
    • Supplicatio litaniae (tradiția B).
    • Rugăciunea Completuria .
    • Petiţie.
    • Psalendum .
    • Rugăciune.
  • Festiv matutinum .
    • Psalmul 3 și antifona.
    • Missa (tradiția A).
    • Lectio a textelor Papei despre viața martirilor.
    • Responsoriu.
    • Rugăciune.
    • Psalmul 50 și antifona.
    • Cântec profetic, cu antifonă și rugăciune (tradiția B).
    • Benedictiones .
    • Eu sunt .
    • Psalmul Laudat și antifona.
    • Lectio al Sfintelor Scripturi.
    • Imn.
    • Versus (tradiția A).
    • Supplicatio litaniae (tradiția B).
    • Rugăciunea Completuria .
    • Petiție (tradiția B).
    • Binecuvântare (tradiția A).
    • Psalendum .
    • Rugăciune.

Officium vespertinum

Vesperumul mozarabic corespunde vecerniei romane. Funcția se bazează pe ritualizarea relației Lumină-Întuneric. Schema sa este următoarea:

  • Ritul Luminii
    • Aprinderea lămpii de către diacon .
    • Canto Vespertinum .
    • Rugăciunea (tradiția B).
    • Eu sunt .
  • Psalmody .
    • Antifonul și psalmul său.
    • Alleluiaticum .
    • Imn.
    • Versus (tradiția A).
  • Concluzie.
    • Supplicatio litaniae și Kyrie eleison .
    • Rugăciunea Completuria .
    • Cântec profetic, cu antifonă și rugăciune (tradiția B).
    • Pater Noster .
    • Rugăciunea (tradiția B).
    • Binecuvântare.
  • Procesiune.
    • Psalendum .
    • Rugăciunea (tradiția B).

Ordo monasticus

Liturghia practicată în mănăstirile spaniole are o abordare care respectă principiul universa laus („rugăciune continuă”), pe care trebuie să-l practice toți frații. Imposibilitatea de a rămâne perpetuu pentru a-L lăuda pe Dumnezeu în comunitate necesită organizarea de rugăciuni comune în diferitele ore canonice (ore și privegheri), în care romanii se împart zi și noapte. Astfel, deși inițial rugăciunea monahală consta în recitarea zilnică și neîntreruptă a celor o sută cincizeci de psalmi biblici, încetul cu încetul s-a limitat la cele mai importante momente ale calendarului civil: o rugăciune a fost stabilită la fiecare trei ore în timpul zilei, și, pentru a nu trebui să se trezească doar de două ori în timpul nopții, priveghiile s-au alăturat într-o singură rugăciune (cele nocturne ). Momentul de actorie este în prezent organizat după cum urmează:

  • Ad vesperum ( ora canonică majoră). La rasărit.
  • Ad nocturnos (Oră canonică majoră). La miezul nopții.
  • Ad matutinum ( Oră canonică majoră). În zori.
  • Ad tertiam (ora canonică minoră). La nouă dimineața ( meridie ).
  • Ad sextam (oră canonică minoră). La amiază.
  • Ad nonam (ora canonică minoră). La ora trei după-amiaza.

Orele majore, cu excepția celor nocturne, au o schemă similară cu cea Ordo Cathedralis , din acest motiv, doar schema de bază a dezvoltării orelor minore și nocturne este prezentată mai jos.

Ore minore

Există două variante pentru recitarea orelor minore, conform celor două tradiții liturgice mozarabice, deși formulele - antifoane, aleluiaticum , responsorii, imnuri etc. - nu diferă între ele.

  • Tradiția A.
    • Responsorie (cu excepția celei de-a noua).
    • Antifonul 1, cu psalm, vers (dacă este duminică ) și rugăciune.
    • Antifonul 2, cu psalm, vers (dacă este duminică) și rugăciune.
    • Antifonul 3, cu psalm, vers (dacă este duminică) și rugăciune.
    • Anterior
    • Lectio .
    • Imn.
    • Rugăciunea Completuria .
    • Pater Noster .
  • Tradiția B.
    • Lectio din Vechiul Testament.
    • Antifonul 1, cu psalm și rugăciune.
    • Antifonul 2, cu psalm și rugăciune.
    • Antifonul 3, cu psalm.
    • Responsoriu.
    • Laude sau Aliluia , cu excepția Postului Mare.
    • Anterior
    • Imn.
    • Rugăciunea Completuria .
    • Pater Noster .

Nocturnele

Birourile de noapte au o structură mai complicată și mai stabilă. Ele sunt egale cu Complinarea ritului roman. Deși inițial erau trei (cum ar fi numărul priveghiilor nopții), liturghia mozarabică le-a adunat într-o singură funcție, chiar dacă, mai târziu, severitatea vieții călugărilor vizigoti a restabilit recita triplă organizată în felul următor:

  • Peculiaris vigilia ad medium noctis , cu o oră înainte de recitarea nocturnă.
  • Ordo ad Nocturnos , biroul nopții propriu-zis.
  • Ordo peculiaris post Nocturnos , trei ore mai târziu.

Structura Ordo ad nocturnos este următoarea:

  • Antifonă unică pentru cei trei psalmi canonici (3, 50 și 56) și rugăciune.
  • Missa 1: grup de psalmi cântați fără antifone.
  • Responsoriu.
  • Missa 2.
  • Responsoriu.
  • Missa 3.
  • Responsoriu.
  • Amestecă cântece fără antifoane sau rugăciuni.
  • Responsoriu.
  • Lectio breve din Vechiul Testament.
  • Lectio breve a Noului Testament.
  • Laude sau Aliluia cu un vers.
  • Imn.
  • Clamores .
  • Suplicatie . Ectenia cântec în formă responsorială și cu un caracter penitențial.
  • Rugăciunea Completuria .
  • Pater Noster .
  • Binecuvântare.
  • Miserationes . Cântarea în formă responsorială.
  • Rugăciunea finală.

Notă

  1. ^ Istoria, evoluția și caracteristicile liturghiei mozarabice în Enciclopedia Catolică , articol de Henry Jenner .
  2. ^ Informația a fost preluată de la Anonymous: "Historia Mozarabe", Instituto de Estudios Visigótico-Mozárabes de San Eugenio . Pentru mai multe informații, consultați bibliografia de mai sus.

Bibliografie

  • AA. VV.: Arte y cultura mozárabe, Instituto de Estudios Visigótico-Mozárabes de San Eugenio, Toledo, 1979. ISBN 84-600-1396-0 .
    • Codex biblicus legionensis: biblia visigótico-mozárabe de San Isidoro de León (año 960), Librería Isidoriana Editorial, León, 1997. ISBN 84-7497-007-5 .
    • Conmemoración del IX Centenario del fuero de los mozárabes, Diputación Provincial de Toledo, Toledo, 2003. ISBN 84-87100-98-8 .
    • El canto mozárabe, Ministerio de Educación y Ciencia. Subdirección General de Información y Publicaciones, Madrid, 1989. ISBN 84-369-1639-5 .
    • Historia, arte, literatura y música: actas del I Congreso Nacional de Cultura Mozárabe de 1996, Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, Córdoba, 1997. ISBN 84-7959-116-1 .
    • La literatura exequial en el rito hispano-mozárabe, Ediciones Aldecoa, SA, Madrid, 1996. ISBN 84-7009-468-8 .
    • Liturgia y Música Mozarabe, Instituto de Estudios Visigótico-Mozárabes de San Eugenio, Toledo, 1978. ISBN 84-600-1063-5 .
  • Anonimo: Historia Mozarabe , Instituto de Estudios Visigótico-Mozárabes de San Eugenio, Toledo, 1978. ISBN 84-600-1238-7 .
  • Arellano García, Mario: La Capilla Mozárabe o del Corpus Christi , Instituto de Estudios Visigótico-Mozárabes de San Eugenio, Toledo, 1979. ISBN 84-600-1689-7 .
  • Cattin, G.: Historia de la Música, 2 - El Medioevo (1ª parte) . 1987, Madrid, Ed. Turner. ISBN 84-7506-204-0 . (Cap. 10 - El antiguo canto hispano).
  • Conferencia Episcopal Española: Celebración eucarística según el rito hispano-mozárabe , Amábardos, SL, Madrid, 2000. ISBN 84-931476-5-6 .
    • El misal hispano-mozárabe , Centro de Pastoral Litúrgica, Barcelona, 2002. ISBN 84-7467-852-8 .
    • Los domingos de cotidiano: misal hispano mozárabe , Centro de Pastoral Litúrgica, Barcelona, 1997. ISBN 84-7467-419-0 .
  • Echeverría, Lamberto de: Concelebración en rito mozárabe , Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca, 1976. ISBN 84-600-0523-2 .
    • Misa del Sábado Santo en rito Hispano antiguo o Mozárabe , Autor-editor, Madrid, 1984. ISBN 84-398-1398-8 .
  • Fernández de la Cuesta, Ismael: Historia de la música española, 1. Desde los orígenes hasta el ars nova . 1983, Madrid, Ed. Alianza Editorial. ISBN 84-206-8501-1 (Parte segunda: La música hispánica)
    • Manuscritos y fuentes musicales en España. Edad Media . 1980, Madrid, Ed. Alpuerto. ISBN 84-381-0029-5 .
  • Ferrer Grenesche, Juan Miguel: Los santos del nuevo misal hispano-mozárabe , Instituto Teológico San Ildefonso. Servicio de Publicaciones, Toledo, 1995. ISBN 84-605-3217-8 .
    • Curso de liturgia hispano-mozárabe , Instituto Teológico San Ildefonso. Servicio de Publicaciones, Toledo, 1995. ISBN 84-920769-0-9 .
  • Fontaine, Jacques: El Mozárabe , Encuentro Ediciones, SA, Madrid, 1984. ISBN 84-7490-061-1 .
  • Hoppin, Richard H.: La Música medieval . 2000. Madrid. Ed. Akal. ISBN 84-7600-683-7 . (Cap. II. La liturgia cristiana hasta el año 1000 dC)
  • Jiménez Duque, Baldomero: La espiritualidad romano-visigoda y mozárabe , Fundación Universitaria Española, Madrid, 1977. ISBN 84-7392-013-9 .
  • Lafora, Carlos R.: Andanzas en torno al legado mozárabe , Encuentro Ediciones, SA, Madrid, 1991. ISBN 84-7490-268-1 .
  • Lee, HS: The Mozarabic Rite , Catholic World Editions, Vol. 49, Num. 294, settembre 1889.
  • Moldovan, Teofil: Relación entre anáfora y lecturas bíblicas en la cuaresma dominical hispánico-mozárabe , Universidad Pontificia de Salamanca. Servicio de Publicaciones, Salamanca, 1992. ISBN 84-7299-291-8 .
  • Pincus: De Liturgia Antiqua Hispanica in Acta SS. - volume VI, 1-122, ristampato nell'edizione Bianchini di Thomasius.
  • Regueras Grande, Fernando: Scriptorium: tábara visigoda y mozárabe , Centro de Estudios Benaventanos “Ledo del Pozo”, Benavente (Zamora), 2001. ISBN 84-931127-8-X .
  • Jesús Sánchez Adalid : El mozárabe , Zeta Bolsillo, Barcelona, 2005. ISBN 84-96546-28-4 .
  • Thomasius: Opera omnia - volume I, Edizioni Bianchini, Roma, 1741.
  • Tomás Cánovas, Ignacio: Teología de las celebraciones del tiempo de Navidad en la liturgia hispano mozárabe reformada en 1991 , Grafite Ediciones, Barcelona, 2002. ISBN 84-95042-78-9 .
  • Treccani, Giovanni: Enciclopedia italiana - volume XXIII, Istituto Poligrafico dello Stato, Roma, 1951.
  • Woolfenden, Graham: La oración diaria en la España cristiana: estudio del oficio mozárabe, Ediciones Cristiandad, SL, Salamanca, 2003. ISBN 84-7057-452-3 .
  • Ye'or, Bat : Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide , Fairleigh Dickenson University Press, 2001. ISBN 0-8386-3943-7

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Media

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rito_mozarabico&oldid=121760275 "