Filozofia contemporană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Filosofia contemporană își găsește delimitarea inițială, conform istoriografiei filosofice comune, în perioada în care idealurile și sistemele de gândire ale secolului al XIX-lea declin în fața tragediilor și deziluziilor tipice secolului al XX-lea . [1]

Dinamismul unui jucător de fotbal , de Umberto Boccioni (1913)

Filozofia secolului al XIX-lea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: filosofia secolului al XIX-lea .

Începând cu perioada grandioasă a romantismului , filozofia asistă la reformularea criticii kantiene într-o cheie idealistă . Mai întâi Fichte , apoi Schelling , fac din I principiul absolut la care se poate urmări întreaga realitate , care din rațiune poate deveni astfel obiectul științei . [2] Cu toate acestea, deși în ele rațiunea s-a limitat la recunoașterea, dar nu reproducerea, a actului creator cu care subiectul a pus obiectul (care a rămas apanajul unei intuiții intelectuale supreme), va fi în schimb cu Hegel rațiunea însăși ea va deveni creativ, dându-și dreptul de a stabili ceea ce este real și ce nu. [2] „Ceea ce este real este rațional“ va fi Summa hegelian gândit : [3] , care este de a spune că o realitate există numai dacă îndeplinește anumite criterii de raționalitate, care se încadrează în dialectica triada tezei-antiteză-sinteză tipică a spiralei de procedură cu care Ideea ajunge să se identifice cu Absolutul .

O revizuire a kantismului în sens ontologic , pe de altă parte, a avut loc în Italia de Antonio Rosmini , care, respingând sensismul iluminist al lui Galluppi , a pus bazele acelui spiritism etic și idealist din care vor fi diferitele curente filosofice ale Risorgimentoului italian. caracterizat. [4]

După puternicul aranjament atotcuprinzător al lui Hegel, filosofia a văzut reacția la acest panlogism în fața dublă a unui materialism marcat ( Feuerbach , Marx ), [5] și o referire la ireductibilitatea ființei umane individuale și la importanța absolută a acesteia. existență , nu mai este înțeleasă ca un mecanism simplu al unui proces dialectic ( Schopenhauer , Kierkegaard , Emerson ). [6] În timp ce pozitivismul , alături de Comte , Mill , Ardigò , în epoca completă a celei de-a doua revoluții industriale , exalta cercetarea științifică și progresul tehnic și tehnologic, [7] vocea izolată a lui Nietzsche a prezis declinul occidentului și nașterea unei noi umanități. , dând naștere unei abordări nihiliste care va fi repropusă în secolul al XX-lea. [8]

Între timp, în Germania , după declinul idealismului, s-au dezvoltat două mișcări similare, dar opuse: neo-kantismul , pledând pentru o întoarcere la Kant [9] și un curent mai empiric și pro-științific care, negând hegelianismul , a apelat la cercetări experimentale ca un nou model de investigație; această a doua mișcare a fost influențată și de o renaștere aristotelică în urma operei lui Friedrich Adolf Trendelenburg , care l-a influențat pe Franz Brentano ( Psihologia din punct de vedere empiric ), Ernst Laas ( Idealism și pozitivism ) și Friedrich Paulsen (diverse lucrări despre Kant). [10]

În mod similar, în Italia, după pătrunderea idealismului romantic care a oferit o bază filosofică pentru revoluția liberală care a culminat cu unificarea națională , la care au contribuit Vincenzo Gioberti , Francesco de Sanctis și, în special, Bertrando Spaventa , în ultimele decenii ale secolului al XIX-lea. am asistat la un avans al pozitivismului cu abandonarea spiritualismului Risorgimento , căruia i-a fost preferată metoda științelor fizice considerate mai potrivite vremurilor. [11]

Filosofia secolului XX

În secolul al XX-lea s-a creat o anumită divergență între filosofii continentului european și cei anglo-saxoni (substanțial englezi și americani), [12] deși mulți dintre aceștia s-au inspirat din acea forjă de idei care a fost Cercul de la Viena la începutul secolului XX . [13]

In Europa

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: filosofia continentală .

La începutul secolului al XX-lea, exponenții noii științe experimentale ale psihanalizei au început să fie numiți la catedrele de filozofie, ale căror direcții principale care s-au stabilit au fost cele ale lui Freud , Jung și Adler . [14] După activitatea lui Fechner și a lui Max Weber și Wundt pentru școlile sociologice , tocmai diferiți studenți ai Școlii Brentano au fondat primele institute de cercetare experimentală în psihologie . Carl Stumpf și Alexius Meinong au fondat Școala din Berlin și, respectiv , Școala Graz , ducând la dezvoltarea psihologiei Gestalt .

Edmund Husserl , matematician și student din Brentano, la începutul secolului a pus bazele unuia dintre cele mai influente curente filosofice ale secolului al XX-lea : fenomenologia . [15] Diverse tendințe menționate mai sus pot fi găsite în dezvoltarea fenomenologiei, de exemplu relația problematică dintre filosofie și psihologie în investigarea minții și a conștiinței, ducând la reformularea fenomenologiei într-o cheie explicit neo-kantiană ca disciplină transcendentală . Fenomenologia a exercitat o influență notabilă atât asupra filosofiei continentale (în special asupra existențialismului ), cât și asupra filosofiei analitice (asupra autorilor precum Gilbert Ryle , Wilfrid Sellars , Dagfinn Føllesdal , Daniel Dennett ) și continuă să contribuie și să informeze discuțiile pe teme precum intenționalitatea și conștiința , ontologie și mereologie , acte de vorbire și gramatici formale. [16]

Primele decenii ale secolului al XX-lea au văzut o reacție la pozitivism cu o înflorire notabilă a ideilor și propunerilor filosofice, variind de la neo-kantismul școlii Marburg și Baden până la analiza societății moderne din școala din Frankfurt , până la antroposofia lui Steiner . , la spiritualismul de la Bergson , la neotomismul (sau neo-scolasticismul ) lui Maritain , [17] la puternica reflecție asupra existențialismului , care va aborda teme deja prezente în Kierkegaard , de Martin Heidegger , Karl Jaspers , Sartre , Camus , până la hermeneutica lui Hans Georg Gadamer . [18] În Italia, istoricismul lui Benedetto Croce și idealismul actual al lui Giovanni Gentile au dus la dezvoltarea neoegelismului . [19] În țările vorbitoare de limbă germană, epistemologia Wiener Kreis și Karl Popper ia în considerare legăturile dintre știință și filosofie, concentrându-se pe teme adoptate și de Bachelard , Kuhn și Feyerabend . Filosofia mistică a lui Pavel Aleksandrovič Florenskij , aparținând venei religioase a Rusiei , va suferi repercusiunile gândirii lui Nietzsche într-un mod decisiv original. [20] Remarcăm și reflecția asupra teologiei efectuată de autori precum Barth , Bonhoeffer , Tillich . [21]

În țările vorbitoare de limbă engleză

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Filosofia analitică și Filosofia limbajului .

În același timp cu adresările de mai sus, asistăm la nașterea - datorită lucrării unor filozofi precum Hermann Lotze , Bernhard Bolzano , Gottlob Frege - a filozofiei analitice , cu exponenți precum Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , care vor extinde reflectarea la filozofia limbajului . [12] În Marea Britanie și Statele Unite, unde a existat o reacție similară la pozitivism, a început revigorarea interesului față de Hegel - neo - idealismul - reprezentat în principal de englezul Francis Herbert Bradley și de americanul Josiah Royce . În același timp, un gând indigen s-a dezvoltat în Statele Unite cu autori precum Charles Sanders Peirce , fondator al pragmatismului și atent la dimensiunea logică din filozofie, William James , fratele scriitorului Henry și continuator al operei lui Peirce, care a definit propria sa speculația ca pragmatism îndreptându-l spre psihologie și, în cele din urmă, John Dewey care s-a îndreptat - deși strâns legat de Peirce - către pedagogie . [12]

Notă

  1. ^ Ne referim aici, așa cum semnalează Semerari , de exemplu, la „filosofarea contemporană” caracterizată prin propria sa problematică specifică, și nu la „filosofia contemporană” în sens pur cronologic: cf. Giuseppe Semerari, În interiorul istoriografiei filosofice: întrebări de teorie și predare , pp. 29-30, Daedalus, 1983.
  2. ^ a b Xavier Tilliette , Intuiția intelectuală de la Kant la Hegel , editat de Francesco Tomasoni, Morcelliana, Brescia 2001.
  3. ^ Hegel, prefață la Schițe ale filozofiei dreptului , Laterza, Bari 1954, p. 15.
  4. ^ Michele Federico Sciacca , Filosofia în dezvoltarea sa istorică , vol. III, § 6, spiritualismul italian și A. Rosmini , pp. 105-128, Roma, Cremonese, 1966.
  5. ^ Mario Rossi, Marx și dialectica hegeliană: Geneza materialismului istoric , Editori Riuniti, Messina 1963.
  6. ^ Giovanni Reale , Dario Antiseri , History of Philosophy: Romanticism, Idealism and its Adversaries , vol. 7, Bompiani, Milano 2008.
  7. ^ Vezi „Pozitivism” în Enciclopedia Garzanti di Filosofia , 1981.
  8. ^ Maurizio Ferraris , Nietzsche și filosofia secolului al XX-lea , Bompiani, Milano 2009.
  9. ^ Vezi „Neocriticism” în Dicționarul de filosofie Larousse , editat de Didier Julia, p. 175, Gremese Editore, 2004.
  10. ^ Aristotel de ei nu a mai fost făcut doar obiectul studiilor istorice și filologice, ci și discutat în mod sistematic; Trendelenburg în special, un mare critic al lui Hegel, publicase nu numai lucrări ale lui Aristotel, dar și dezvoltase un sistem de gândire bazat pe conceptele și argumentele filosofului atenian, cf. Dieter Münch, Franz Brentano și fenomenologie , în Lester Embree și colab. (ed.), Enciclopedia fenomenologiei , Dordrecht, Kluwer 1997, p. 71 b - 75 b.
  11. ^ Giovanni Rota, Tradiții filozofice într-o Italia unită , pe library.weschool.com .
  12. ^ a b c AA.VV., Filozofie analitică și filosofie continentală , editat de Sergio Cremaschi, La Nuova Italia, Florența, 1997.
  13. ^ AA.VV., Avangarda filosofiei italiene în secolul al XX-lea , editată de Piero Di Giovanni, p. 309 și următoarele, FrancoAngeli, 2002.
  14. ^ Silvia Montefoschi, Sensul psihanalizei: de la Freud la Jung și dincolo , pp. 31-39, Zephyro Edizioni srl, 2004.
  15. ^ Karl Schuhmann , Die Fundamentalbetrachtung der Phänomenologie. Problema Zum Welt in der Philosophie Edmund Husserls , "Phaenomenologica" 42, Nijhoff, Haga 1971.
  16. ^ Fulvio Papi, Enciclopedia filozofiei contemporane , p. 107, Teti, 1979.
  17. ^ AA.VV., Jurnal de filosofie neo-scolastică , vol. 91, p. 324, Universitatea Catolică a Inimii Sacre, 1999.
  18. ^ G. Fornero, S. Tassinari, Filozofiile secolului XX , Mondadori, 2006.
  19. ^ Giuseppe Semerari , Italian philosophical century XX: situations and problems , Editors 'Guide, 1988.
  20. ^ Antonio Maccioni, Pavel Aleksandrovič Florenskij. Note în marginea ultimei recepții italiene , (V) 1-2, pp. 471-478, eSamizdat, 2007 [1] Arhivat 5 iunie 2016 la Internet Archive.
  21. ^ Battista Mondin , Istoria teologiei , vol. 4, p. 782, ESD, 1997.

Bibliografie

  • Tiziana Andina, Filosofie contemporană. O privire globală , Carocci, 2013 ISBN 978-88-430-6704-6
  • Kwame Anthony Appiah, "Quell'x such that ...", introducere în filosofia contemporană , Roma-Bari, Laterza, 2009 ISBN 978-88-420-8755-7
  • Romina Bicicchi, Filosofie contemporană , Liber, 2009 ISBN 88-6311-076-X
  • Maurizio Ferraris, Nietzsche și filosofia secolului XX , Bompiani, 2009 ISBN 88-452-1409-5
  • A. Massobrio, N. Scialfa, Istoria filozofiei contemporane 800-900. O nouă propunere de studiu , Nuove Edizioni del Giglio, 1996 ISBN 88-86082-02-9
  • S. Vanni Rovighi, Filosofie contemporană , Școala, 1990
  • F. Polidori, F. Sossi, A. Rovatti, Dicționarul filosofilor contemporani , Bompiani, 1990 ISBN 88-452-1641-1
  • P. Aldo Rovatti, Introducere în filosofia contemporană , Bompiani, 1996 ISBN 88-452-2820-7
  • Fernando Savater, Cele zece porunci în secolul 21 , Mondadori, 2006 ISBN 88-04-55581-5
  • Teresa Serra, începând cu Hegel. Momente și figuri ale idealismului italian , CEDAM, 2009 ISBN 88-13-29184-1
  • E. Severino, Filosofia de la greci până la vremea noastră. Filosofie contemporană , BUR Rizzoli, 2004 ISBN 88-17-00170-8
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Philosophy_Contemporary&oldid=117454172 ”