Legenda despre întemeierea Siracuzei

Grecul Artemis, Diana Romană; zeița Ortigiei de care se referă legenda etoliană și de care ar fi legată originea elet aretuseană.

Legenda despre întemeierea Siracuzei se referă la istoriografia mitică pe care istoricii antici au povestit-o de-a lungul timpului, despre originile și primele populații din Siracuza .

Primele populații: Aetoli și Elidi

Etolienii ca primii fondatori

Harta regiunii Aetolia din Grecia

Cuvintele lui Bidera - care se pretează poveștii homerice de acolo - ^[1] introduc o legendă atestată în surse antice, care vede pe etolienii din Aetolia ca primii fondatori ai orașului siracusan. Potrivit unui pasaj din scholiasta lui Apollonio Rodio , referitor la Nicandro di Colofone , etolii au ajuns în Ortigia siciliană la scurt timp după Potop ^[2] și au rămas acolo până în anul 700 înainte de înființarea Romei și 80 după războiul troian , când au fost alungați de sicilieni. ^[3]

Unele asemănări cu patria etolienilor și teritoriul siracusan sunt: ​​numele Ortigia - a cărui etimologie derivă din zeița Diana - prezentă în Aetolia și numită Ortigia Titanide, deoarece zeița Asteria era fiica titanilor Ceo și Phoebe ; râu etolico Anapo , un afluent al Acheloo , care curge în Acarnania ^{[4] [5]} . Relațiile pe care etolienii le-au avut cu Corint .

Dar unii istorici, precum Emanuele Ciaceri , și-au exprimat totuși serioase îndoieli cu privire la posibila bază istorică a acestei legende. În special, Ciaceri se bazează pe faptul că cultul Dianei din Siracuza ar avea origini diferite de cele etoliene - în timp ce altele precum Alessi definesc cultul Artemisului sicilian mult mai vechi decât cel al Heladei ^[6] - mai mult, el subliniază afară că Tucidide , în secolul al V-lea. Î.Hr., definește populațiile etoliene încă popoare pe jumătate barbare ^[7] , cu excepția orașelor de coastă, cum ar fi Chalcis etolian. Așadar, istoricul modican se întreabă cum ar fi putut iniția cultul Ortigiei și au fondat orașe atât de îndepărtate de patria lor. Și pentru a susține această întrebare istorică a sa, există faptul că nu a rămas nicio urmă etoliană în tradiția siracusană ^[8] . Deși admite că siracuzanii ar fi putut avea un interes în ascunderea originilor semi-barbare, el susține că cel puțin unele dovezi ale trecerii lor ar fi trebuit să persiste în timp, așa cum sa întâmplat cu elidele Elis - care au emigrat în timpul primei colonizări a isolei, după cum a confirmat savantul grec Müller ^[9] - de aceea ipotezează că legenda etoliană a apărut cu mult timp după întemeierea siracusană; sau în deceniile războiului peloponezian , când Atena a arătat primele ostilități față de etolieni și, în același timp, când Siracuza a devenit un nume foarte cunoscut și drag la soarta grecilor, trebuind să respingă obiectivele expansioniste ale Capitalul mansardei. În acest timp, potrivit lui Ciaceri, s-a născut legenda etoliană, cu un scop socio-politic, care îi vedea pe etoli ca părinți fondatori ai puterii aretusee care risca acum să eclipseze hegemonia ateniană a Mării Egee ^[10] . Siracuzanii au fost, prin urmare, aliați importanți, iar relațiile pe care etolienii le-au avut cu Corintul - amenințate și de Atena - i-au adus și mai aproape de acel oraș vestic ^{[10] de a} cărui soartă ar putea depinde continuarea conflictului peloponezian și, prin urmare, viitorul Hellas. Cu toate acestea, istoricul modican, spune în notele sale că etolienii ar fi povestit că au ajuns pe coastele siciliene împreună cu Archia, deci vorbim despre o perioadă recentă, în timp ce poetul alexandrin - care a trăit o vreme în Aetolia - afirmă că au ajuns acolo la scurt timp după Potop și, prin urmare, mult mai devreme.

Cu toate acestea, această legendă a fost creditată de mulți istorici ca fiind posibilă sau adevărată; Holm, în studiile sale, afirmă apariția migrațiilor antice ale Etolului ^[4] , în timp ce alți istorici au fost de acord că fiind istoriografia principală - după Evul Mediu elen - sub controlul hegemonului de la Atena, nu ar fi fost dificil pentru popoarele periferice. precum etolos - sau elidele - scapă de vederea atenienilor și merg să întemeieze noi colonii în centrul mediteranean fără ca aceștia să știe ^[11] .

Elis din Olimpia

Fântâna Siracusană din Aretusa ; unde zeița Artemis a schimbat nimfa în apă proaspătă și unde Alfeo a reușit să se alăture ei.

Elidele din Olimpia - menționate mai sus de Müller - au emigrat pe coasta siracusană în timpul unei prime faze a colonizării grecești, centrată doar pe Ortigia. Au lăsat urme de trecere; familia Iamidi , ai cărei membri erau ghicitori aparținând elidelor, a exercitat funcții religioase în noua colonie și, cu ei, se crede că s-a născut vechiul cult al siracusanilor Artemis , care, prin urmare, ar fi putut proveni din Elide. Numit râul Artemis (potamìa) , din construcția unui templu antic dedicat acestuia și amintit de Pindaro ; care în cinstea sa face apel la Ortigia siciliană ca locuință a râului Artemis ^[12] . Potrivit lui Müller, elizii au fost cei care au fondat acest templu și l-au consacrat vechii zeițe. Întrucât Alpheus curgea lângă Olympia, în orașul Pisa , atunci elidele, care au ajuns la Siracuza, au dedicat acest nume râului Artemis - ca și în patria lor - declarându-l sacru. Dar, deoarece pe suprafața Ortigiei nu există râuri, savanții spun că au inventat legenda râului subteran care din Hellas a plecat să se alăture cu Arethusa:

Întrucât cursul de apă este un element fundamental pentru cultul zeiței și nu putea lipsi în zona sacră a noii colonii ^[9] . De Polignac este de acord cu Muller ^[13] , care afirmă că nașterea mitului Arethusa nu a avut un scop pur social sau literar, a fost, de asemenea, conceput pentru a stabili o puternică legătură religioasă și politică cu țara-mamă:

Arethusa derivă, așadar, dintr-un templu consacrat inițial lui Artemis, Diana, cea care dă numele Ortigiei conform legendei, vechea Asteria. Din acest motiv, Syracusan Ortiga a fost numit și Ortigia Alfeioa sau Ortigia Potamia ^[15] , desprinzându-se astfel de cea etoliană numită Titanide .

Archia dei Bacchiadi și Oracolul din Delfi

Originile corintice

Corint ( Grecia ); pământul de unde au plecat, conform legendei, primii coloniști care au venit să populeze Siracuza sub îndrumarea lui Archia.

Cu aceste cuvinte, scriitorul irlandez, Oliver Goldsmith , introduce cea mai cunoscută versiune a fundației Syracuse. Arhia din Corint , descendent al lui Heracle și fiul lui Evaget - după cum atestă Marmor Parium ^[17] - aparținând familiei Bacchiadi , a aterizat pe coastele siracusane la o dată care fluctuează în jurul celei de-a doua jumătăți a secolului al VII-lea î.Hr.

Legenda spune că Archia a fost unul dintre descendenții Bacchiadi; această familie - de descendență regală și moștenitor al Heraclidelor - era descendentă fie din Bacchides, fiul lui Primno, fie din Bacchia, fiica lui Bacchus. Archias, considerat primul dintre corinteni în ceea ce privește faima și puterea, a căzut nebunește îndrăgostit de tânărul Actaeon - un Argive de naștere și fiul acelui Melisso al cărui părinte a salvat orașul Corint de o conspirație militară - extrem de frumos și cu rezerve n-a vrut să accepte atențiile lui Archia, așa că bacchia a decis să-l răpească cu forța. Cu familia și prietenii săi a intrat în casa lui Melisso și aici a început o luptă violentă între cele două facțiuni care l-au plasat pe tânărul Actaeon în centru, care, tras de ambele părți, a murit în brațele lor.

Tatăl supărat le-a cerut justiției corintenilor și, nereușind să o obțină, a înjurat descendența Bacchiadi și Corinth, aruncându-se în cele din urmă pe o stâncă din templul lui Poseidon ^[18] . O foamete violentă a început în orașul Istimo și, consultând Oracolul Delphic , cetățenii au descoperit că singura modalitate de a scăpa de el era să răzbune moartea lui Actaeon. Așadar, Arhia a decis singur să exileze - după alte versiuni a fost exilat - și a pus capăt mâniei zeilor ^[18] .

Consultarea oracolului Delphic

Apollo și Nike ; plasat în centrul dintre cele două este Delphic Omphalos , sau „buricul lumii” (centrul pământului dorit de Zeus ), lângă care Sibila i-a oferit viziuni. Archia este locul unde a mers.

După exil, Archias a luat cu el un număr mare de coloniști corintieni și, înainte de a-și începe călătoria, a decis să meargă a doua oară la Oracolul din Delfi pentru a afla din Sibila lui Apollo unde ar trebui să meargă. Pausania Periegeta povestește cuvintele pe care apolia Pythia le-a spus corinteanului ^[19] :

Potrivit unor istorici, Archias a fost iertat de către mesagerul lui Apollo, deoarece corinteanul, în ciuda faptului că s-a pătat anterior cu un act aberant - conform versiunii lui Plutarh și Diodor - și că a ajuns în prezența locului sacru ca mai degrabă exilat decât fondator nobil, i s-a acordat totuși un loc important unde să meargă cu oamenii care îi urmaseră soarta ^[21] . Desprinzându-se temporar de vestigiile legendei, este de asemenea posibil să subliniem cum povestea mitică a Archia, cu crima pasiunii, a fost o narațiune comună printre vechile fundații din Marea Egee ^[22] . Exemple celebre sunt citate în lucrarea lui Braccesi și în bibliografia anexată extensivă ^[23] : Eschil ' Orestes , care este purificat prin Apollo prin a fi trimis într - un alt loc geografic; Telephus, fiul lui Hercule, purificat de sosirea sa lângă Misia ; Tlepolemusul , tot Heraclid, s-a refugiat la Rodos ; și alte câteva figuri. Relația de purificare și colonizare este foarte legată. Apollo este de fapt simbolul purificării, deoarece el însuși a fost purificat prin voința lui Zeus și Latona ^[24] .

Aceste analogii pot fi văzute în acțiunile lui Archia ^[23] . În acest fel fundamentul Siracuzei face parte din mitologia tipică colonizării grecești ^{[25] [26]} . Strabon raportează că la Delfi Oracle corinteni întâlnit Miscello di Coapte - viitoarea ecyst a Crotone - care , de asemenea a venit la Delphi pentru a avea binecuvântarea zeilor pe fundația viitorului. Geograful Amasya povestește că Sibila i-a întrebat pe cei doi bărbați ce doresc cel mai mult pentru viitoarele lor colonii. Și această întrebare a fost urmată de răspunsul celor doi muritori:

Claudio Eliano a criticat ulterior alegerea fondatorului Archia; după cum explică el, „bogăția și sănătatea sunt atât valori divine, cât și daruri”, dar în cele din urmă ceea ce contează cel mai mult este să ai o minte sănătoasă; sănătatea a trebuit, așadar, să prefere corinteanul: este primar, în timp ce bogăția este secundară ^[27] . Aceeași critică morală va fi făcută și de Platon ; supărat pe opulența excesivă în care îi va găsi pe siracusi în timpul sejururilor sale viitoare ^{[27] [28]} .

Întorcându-se la Archia, el era acum senin din moment ce obținuse favoarea zeilor și, prin urmare, își putea întreprinde călătoria către destinația care i-a fost dictată de Oracolul Delfic ^[29] .

Coloniștii din Tenea Corintiană

Pausanias ^[30] spune că Tenea se afla în centrul dintre Micene și Corint : „ Apoi, luând drumul montan din Acrocorint , ajungi la poarta Teneatica ” ^{[31] în} timp ce la nord se învecina cu Argolis ^[32] . Sub domnia lui Agamemnon , teritoriul micenian s-a extins până la nord până în Corint; inclusiv situl teneatic ^[33] .

Strabon raportează că Archias și-a luat cel mai mare număr de coloniști dintr-o locație numită Tenea :

Prin urmare, Tenea pe vremea lui Archia era un sat aparținând Corintului, dar după plecarea viitorului ecista siracusan, restul de teneati au căutat și și-au găsit independența față de Corint. Devenind un loc social prosper, Tenea a supraviețuit soartei din Corint; de fapt, a fost ferit de furia romanilor când aceștia, conduși de Lucio Mummio Acaico , au distrus patria Siracuzei chiar de la temelii. Dar originea viitorilor coloniști siracusani pare să se bazeze pe motivul pentru care Tenea a fost cruțată. Potrivit lui Aristotel ^[34] și Pausanias ^[30] , teneatii erau descendenți ai Troiei . Din acest motiv, Acaio, în virtutea originii troiene comune (romanii erau descendenți din troianul Enea ), nu a atins acel popor. Explicație că mai mulți istorici consideră că este cea mai plauzibilă alternativă care dorește în schimb respectul Romei pentru Tenea, din moment ce aceasta din urmă i-a dat partea împotriva Corintului; lăsând deoparte faptul că un site mic și satelit, cum ar fi cel de locatar, nu ar fi putut avea singur puterea necesară pentru a se răzvrăti împotriva întregii Ligii Achee ^{[35] [36]} .

Originile acestei legende - conform lui Pausania - datează de pe vremea războiului troian , când regele micenian Agamemnon îi întemnițase pe troienii care veneau din insula Tenedo - numiți „Porta della Troad ” - și dus pe teritoriul peloponezian. , le-a acordat fondarea unui oraș pe care l-au numit Tenea pentru a-și aminti originile fondatorului lor Tenno, al cărui părinte era Cicno - fiul lui Poseidon - ucis de Ahile ^{[36] [37]} .

„Apollo din Tenea” este un Kouros sculptat în prima jumătate a anului 500 î.Hr. sau la două secole după plecarea coloniștilor teneati spre Siracuza. Cultul Apollo siracusan ar putea deci deriva din cel teneatic care la rândul său ar deriva din cultul troian.

În timp ce istoricii antici sunt discordanți în a cita sau nu originile troiene ale acestei localități, ar trebui subliniat faptul că toți sunt de acord în menționarea cultului lui Apollo - de origine non-dorică - atestat în Tenea. De fapt, Strabon informează că Apolo Teneatic era același provenind din Tenedo ^[38] . Acest lucru este legat de cuvintele pro-troiene despre zeul soare teneatic spus de Pausanias ^[39] :

Strabon, citându-l pe Aristotel, povestește despre un asiatic care a mers la Oracol pentru a-l întreba dacă se poate muta în Corint și, ca răspuns, a obținut această propoziție:

Unii istorici au speculat că acest asiatic - din Tenedus - pe care îl menționează Strabon, ar putea fi un troian - site unde cultul lui Apollo este cel mai puternic - parte a viitoarei colonii din Tenea ^[40] și că, prin urmare, originea sanctuarului teneatic - și în consecință cel siracusan - derivat din Asia Mică .

Legătura cu Magnesia al Meander

Dincolo de legătura cu Troia, există o altă ipoteză legată de coloniștii din Tenea și care ar privi îndeaproape cele mai faimoase mituri ale viitorului Siracuza. De fapt, Pindaro - cea mai veche sursă în acest sens - ne spune că insula Tenedo a fost numită odată Leukophrys ; homofonie care amintește cu tărie termenul de leucofrenă a sanctuarului dedicat lui Artemis din orașul Magnesia de la Meander ; aflat și în Asia Mică.

De fapt, există o legătură între cele trei localități: Tenedo / Tenea-Siracusa-Magnesia al Meandro; Magnesii i-au marcat pe siracusi între comunitățile lor consanguine ^[41] . În ce privește motivul pentru care ei - grecii din Asia - au atestat o astfel de legătură fraternă este întrebarea multor cercetători.

Printre răspunsurile probabile se numără o strămoșie eoliană comună; se spune că insula Troad a fost locuită de oameni care provin din eolianul asiatic (unde, conform istoricilor moderni ^{, s-a născut} numele eolienilor și, prin urmare, al eolianului, sau al Tesaliei ^[42] ).

Alpheus și Arethusa (de John Martin ). În Tenedo curgea un râu numit Alfeo ; mitul nimfei Arethusa și al zeului râului Alfeo ar fi putut fi, așadar, introdus de coloniștii Elei din Tenea / Tenedo, care la Siracuza s-ar fi întâlnit atunci cu deja actualul cult al lui Artemis introdus anterior de elide ^[36] .

Eolienii, spre deosebire de troieni, au venerat zeița Artemis - viitoarea Diana - și orașul Magnesia de pe Meander - pe care Strabon îl definește „oraș eolian” ^[43] - a fost considerat orașul sacru pentru Artemis , de la festivitățile grandioase ale leucofreniei din onoarea zeiței. Prin urmare, este plauzibil ca între fermele eoliene Magnesia și Tenedo^{[44] să} existe o conexiune străveche care să ajungă la siracusi prin Tenea ^[36] . Analogiile puternice dintre cele două țări greco-asiatice și viitorul Siracuza nu lipsesc; în primul rând în Tenedo găsim un nume bine cunoscut zeiței Artemis - pe lângă cel al Leukophrys - cărturarii informează că insula Troad a fost numită anterior Asteria - Asterina este menționată în Suida ; Asterius spune Plutarh^[44] - prenumele zeiței Artemis:

Cultul lui Artemis - care va fi foarte prezent în viitorul Siracuza - ar proveni, așadar, din coloniștii din Tenedo.

Dar legătura cu Magnezia a surprins cercetătorii, întrucât atestarea acestei singhenei - trimisă cu o ambasadă greacă - între Magnesi și siracuzani, a ajuns la scurt timp după cucerirea romană a Siracuzei ; în 206 î.Hr. , la doar 6 ani de la sfârșitul războiului dintre romani și siracusi ^{[45] [46]} . Magnesii, în timp ce trimiteau invitații, ca de obicei, în toate orașele grecești din Est și Vest, foloseau termenul de frăție doar cu Siracuza și Epidamnul (localitatea doric-corintică), în timp ce nu îl foloseau cu Corint, al cărui nume antic era Efira și era, de asemenea, de origine eoliană. Acest lucru permite oamenilor de știință să presupună că Magnesius a fost conectat la siracusani prin intermediul coloniștilor din Tenea, care veneau din Tenedo. Cu toate acestea, se subliniază faptul că atât Magnesia sul Meander, cât și Siracuza au avut un interes comun în a se uni în numele zeiței grecești: primele pentru că erau amenințate de conflictele care le înconjurau în acea perioadă și, prin urmare, căutau aliați și recunoașterea sacralității; acestea din urmă pentru că fuseseră cucerite de Roma și, prin urmare, erau dornici să își reafirme identitatea hegemonică cu lumea greacă; acum pierdut din cauza răsturnărilor geo-politice care au loc în Mediterana ^[36] .

Dar lăsând deoparte interesanta paranteză a Artemisului Magnesiei , ar trebui subliniat și modul în care Strabon în Gheographikà a raportat cele spuse de Zoilo , care în Encomio dei Tenedi a afirmat că râul Alfeo s-a născut pe insula troiană / eoliană; după un curs carstic , a traversat întreg Peloponezul și a reapărut în Arcadia ^[47] Deși există și un râu Alfeo elide care susține originea siracusană, ambii s-ar putea conecta între ei, reconstituind calea luată de coloniștii tenedi pentru a ajunge la Siracuza: Troad -Peloponez-Sicilia ^[36] .

Invatatii antice etrusce Academia apoi formulează o ipoteză fascinantă conform căreia termenul ALFEO - pe care o găsim atât de mult în miturile de origine Syracusan - deriva din termenul ebraic Alaph și mijloace Ox - cel care Guides, deține - și în conformitate lui Philo Erennio ^[48] simbolul zeiței Astarte - zeiță de origine antigreacă non-greacă - era Boiul cu coarne care indica forma lunii ^[49] . Prin urmare, Tenedo, care în antichitate se numea Asterio / a și pe care curgea un râu numit Alfeo , ar avea serioase analogii cu viitoarea naștere a Siracuzei.

Doriții lui Capo Zefiro

Capo Zefiro - astăzi numit Capo Bruzzano - este un promontoriu din Calabria ; lângă Locri Epizefiri . Aici a venit Archia cu anturajul său. Legenda spune că bacchiade a participat la întemeierea polisului Locrian. Manfredi și Braccesi descriu acel moment în eseul lor istoric despre Grecii occidentali :

Sursa principală a acestor informații este dată de Strabo, care, la rândul său, a provenit de la istoricul siracusan Antioco ^[51] . Călătoria lui Archia este eficient articulată; conform diferitelor tradiții, ecista a luat odată marea de pe coastele Peloponezului, s-a oprit la Corcira și a părăsit aici bacchiade Chersicrate, care a devenit fondatorul insulei. Mulți coloniști și o parte din armata greacă s-au îndreptat spre Siracuza au rămas și în viitorul Corfu. Există mai multe ipoteze care explică sosirea Archiei în Italia . Unii susțin că a ajuns acolo pentru că nu era sigur cu privire la locul de ales pentru a-și fonda colonia ^[52] . Alții spun că a ajuns acolo pentru a compensa pierderea coloniștilor suferite; după ce a lăsat o cantitate la Corcira ^[53] . Din nou, conform pasajului raportat de Strabon ^[51] , corinteanul ar fi colaborat și la întemeierea Crotonei. Și abia după aceste fapte va naviga din nou pentru a ajunge în cele din urmă în Sicilia ^[54] .

În vârful sudului Italiei i s-au alăturat aurii de pe coastele siciliene. Au ajuns în urma ecocistului Theocles ^[55] - de origine incertă ateniană sau calcidiană - din anumite motive s-au desprins de grupul de coloniști care au fondat Megara , așa că s-au întors la Zephyr și au decis să-l urmeze pe Archia în următoarea sa destinație .
În lucrarea lui Manfredi și Braccesi s-a emis ipoteza că această detașare se datora izbucnirii războiului lelantean - definit ca primul război colonial din istorie ^[56] - între cei doi pretendenți Chalcis și Eritreea și, din moment ce Tucidide informează că a implicat întreaga lume greacă - în special Corintul care era pe punctul de a atinge vârful puterii sale - coloniștii dorico -corintici s-au desprins de cei megarieni , deoarece țările lor natale susțineau fiecare un concurent diferit ^[57] . Evident, acest lucru rămâne doar de conceput, deoarece Strabon raportează doar că acești dorieni au fugit de colegii lor fondatori ai Megarei, el nu scrie nimic altceva despre poveste ^[58] .

Fundatia

Același subiect în detaliu: Originile Siracuzei § Fundamentul Siracuzei .

Harta antică care arată teritoriul fizic al Siracuzei. Opera istoricului Charles Rollin .

Aterizând pe coastele Siciliei Archia a ajuns pe insula Ortigia . Tucidide povestește că corinteanul a trebuit să se ciocnească cu sicilienii ^[59] și, odată ce au fost luați din orașul Arezzo, a fondat polisul din Siracuza, al cărui nume derivă dintr-o mlaștină de apă sălbatică situată lângă locul de debarcare și numită Siraca .

Unele legende povestesc că Archia a avut două fiice: Ortigia și Siracusa; din acestea au dat naștere celor două nume ale orașului. În timp ce, potrivit gramaticului constantinopolitan , Giorgio Cherobosco , fiicele corintice ar fi fost numite Syra și Akousa, din care ar fi provenit numele de Syrakousa ^[60] .

Scholiasta din Pindar dorește, de asemenea, ca ecistul Heraclidului să fi găsit deja orașele Acradina, Neapolis, Epipoli și Tyche construite și că, unindu-le pe toate, a înființat în cele din urmă Siracuza ^[61] .

În sfârșit, există o altă narațiune dată de istoricul bizantin Giuseppe Genesio , care atribuie fundamentul polisului nu lui Archia, ci celor două fiice ale sale: Syra și Kossa; de aceea un exemplu de fundație feminină ^{[62] [63]} .

Legenda despre fundație se încheie în scrierile antice cu moartea lui Archias din mâinile unui căpitan al flotei sale, Telephus, care, în tinerețe, fusese un Cynedus corintian și care l-a urmat în Sicilia în rândul armatei sale, ucis cu trădare el ^[64] . Ma la polis era ormai stata fondata, e la colonia di Archia si sarebbe avviata ugualmente a proverbiale grandezza.

Note

Bibliografia

Fonti primarie

Fonti secondarie

• Tommaso Fazello , Le due deche dell'historia di Sicilia, tradotto da Remigio Nannini , Appresso Domenico, & Gio. Battista Guerra, fratelli, 1573, ISBN non esistente.
• Giuseppe Alessi, Storia critica di Sicilia, dall'epoca favolosa insino alla caduta dell'Impero romano scritta dal cav. Giuseppe Alessi: Dai tempi favolosi sino all'arrivo delle greche colonie , I, Dai torchi dei regj studj a cura di Salvatore Sciuto, 1834, ISBN non esistente.
• Guglielmo Capozzo, Memorie su la Sicilia , Tipografia di Bernardo Virzi, 1840, ISBN non esistente.
• Emanuele Ciaceri , La leggenda della colonizzazione etolica di Siracusa - Estratto dall'Archivio Storico per la Sicilia Orientale - Anno XI - Fascicolo III , Officina Tipografica V. Giannotta, 1914, ISBN non esistente.
• ( DE ) Felix Jacoby , Das Marmor Parium , Ares, 1980, ISBN non esistente.
• Valerio Massimo Manfredi e Lorenzo Braccesi, I Greci d'occidente . , Arnoldo Mondadori Editore, 1996, ISBN 978-88-04-48060-0
• Karl Otfried Müller , Prolegomeni ad una mitologia scientifica, 1825 - tradotto da Luciano Andreotti , Guida Editori, 1991, ISBN 9788878350823 .
• Nicola Bonacasa, Lorenzo Braccesi e Ernesto De Miro, La Sicilia dei due Dionisî: atti della Settimana di studio, Agrigento, 24-28 febbraio 1999 , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, 2002, ISBN 8882651703 .
• Cinzia Bearzot e Franca Landucci Gattinoni, Argo , Vita e Pensiero, 2006, ISBN 9788834313879 .
• ( FR ) François de Polignac , La naissance de la cité grecque: Cultes, espace et société, VIIIe-VIIe siècles, 1984 , LA DECOUVERTE, 2010, ISBN 9782707155375 .
• Giovanna De Sensi Sestito e Maria Intrieri, Corcira fra Corinto e l'Occidente: rapporti e sincronismi di colonizzazione in Sulla rotta per la Sicilia: l'Epiro, Corcira e l'Occidente , ETS, 2011, ISBN 9788846730916 .

Voci correlate

• Elenco degli oracoli di Delfi

V · D · M Siracusa greca
Syrakousai
Origine	Fondazione della polis • Leggenda fondativa • Siracusa nell' Odissea • L'ecista Archia
Tiranni e Basileus	Tiranni di Siracusa • Alberi genealogici dei tiranni di Siracusa • Gelone • Gerone I • Trasibulo • Dionisio I • Dionisio II • Dione • Apollocrate • Callippo • Ipparino • Niseo • Agatocle • Iceta • Tinione • Sosistrato • Gerone II • Gelone II • Geronimo • Adranodoro • Ippocrate • Epicide
Regine, principesse e principi	Damarete • Aristomache • Arete • Arcagato • Lanassa • Agatocle II • Teossena • Arcagato di Libia • Teossena d'Egitto • Filistide • Lanassa • Nereide • Armonia
Eventi principali	Spedizione ateniese in Sicilia • Età dionigiana • Alleanze tra i Galli e Siracusa • Viaggi di Platone in Sicilia • Siracusani nell'alto Adriatico • Spedizione siracusana in Africa
Guerre civili della polis	Guerra tra Gamoroi e Killikirioi • Guerra civile di Siracusa (357 aC) • Guerra civile di Siracusa (316 aC)
Fondazioni di Syrakousai	Akrai • Akrillai • Casmene • Kamarina • Eloro • Aitna • Adranon • Tindari • Incerta colonia a Pithecusa • Scornavacche • Ancona • Adria • Lissa • Alessio • Cittavecchia • Tragurion • Melaina · Dimos · Adria
Società	Miti e leggende • Culti e templi dell'antica Siracusa • Monetazione siracusana • Cucina dell'antica Siracusa • Miele ibleo • Petalismo • Siracusa ei giochi panellenici • Cart ruts di Siracusa
Persone legate alla polis	Archimede • Corace • Dione • Epicarmo • Ermocrate • Eschilo • Ecfanto • Filisto • Gilippo • Iceta • Monimo • Lisia • Pindaro • Pirro • Platone • Teocrito • Tisia
Guerre e battaglie della Siracusa greca

V · D · M Storia di Siracusa
Preistoria	Scavi archeologici sul territorio • Antropizzazione del territorio siracusano • Stentinello • Cultura di Thapsos • Necropoli di Cassibile • Cultura di Castelluccio • Pantalica • Cultura di Pantalica • necropoli di Cassibile
Siracusa antica	Syrakousai Origini di Siracusa • Leggenda fondativa • Siracusa nell'Odissea • Culti nella Siracusa greca • Monetazione di Siracusa • Latomia • Guerre greco-puniche • Spedizione ateniese in Sicilia • Età dionigiana • Alleanze tra i Galli e Siracusa • Viaggi di Platone in Sicilia • Siracusani nell'alto Adriatico • Spedizione siracusana in Africa Syracusae Assedio romano • Lex Ieronica • Provincia Siracusana • Processo dei consoli romani • Monetazione in epoca romana • Catacombe di Siracusa • Papiro di Odoacre Siracusa bizantina Sikelia • Comunità ebraica di Siracusa • Primo assedio arabo • Secondo assedio arabo e presa di Siracusa
Siracusa medievale	Spedizione in Sicilia di Maniace • Contea di Siracusa • Assedio aragonese • Camera Reginale
Siracusa moderna	L'età spagnola: da Carlo V al Grande assedio di Malta • L'età spagnola: dalla guerra contro l'Impero ottomano al terremoto del 1693 • L'età spagnola: la guerra di successione e l'ultimo Asburgo • Grand Tour a Siracusa • Storia di Siracusa in età borbonica (1735-1815) • Storia di Siracusa in età borbonica (1816-1861)
Siracusa contemporanea	Provincia del Regno delle Due Sicilie di Siracusa (1818-37), poi di Noto (1837-1861) • Provincia di Siracusa • Siracusa nel periodo fascista • Operazione Ladbroke • Armistizio di Cassibile • Storia della mafia siracusana • Lacrimazione quadretto dell'effigie mariana • Siracusana • Anni recenti
Altro	Cronologia di Siracusa • Stemma di Siracusa • Geografia antropica di Siracusa • Storia del porto di Siracusa • Storia dell'economia di Siracusa
Categorie correlate	Architetture di Siracusa • Musei di Siracusa • Cucina siracusana • Aree naturali protette
Cronologia della città di Siracusa

Portale Antica Siracusa	Portale Mitologia greca
Portale Sicilia	Portale Storia