Ankón

Ankón
Monedă grecească din Ancona ( revers ), cu cotul îndoit, cele două stele ale Gemenilor și legenda greacă veche ΑΓΚΩΝ (ANKON)
Numele original	Ἀγκών (Ankón)
Cronologie
fundație	387 î.Hr.
Sfârșit	între 133 î.Hr. și 90 î.Hr.
Cauzează	deducerea unei colonii romane în urma Lex Sempronia Agraria (133 î.Hr.); înființarea municipiului roman (90 î.Hr.) în urma războiului social
Administrare
Teritoriu controlat	partea de nord a promontoriului Conero , între vârful muntelui, Esino și Aspio
Teritoriul și populația
Suprafața maximă	240 km 2
Limbă	greaca veche ( dialect doric )
Locație
Starea curenta	Italia
Locație	Ancona
Coordonatele	43 ° 37'31,4 "N 13 ° 30'36,54" E / 43,62539 ° N 13,51015 ° E 43,62539; 13.51015 Coordonate : 43 ° 37'31.4 "N 13 ° 30'36.54" E / 43.62539 ° N 13.51015 ° E 43.62539; 13.51015
Cartografie
Ankón
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Ankon ( transcriere din greaca veche Ἀγκών) este numele Ancona în timpul fazei sale ca un oraș grecesc, care a avut loc între secolul al 4 - lea î.Hr. și secolul al 2 - lea î.Hr.

Fondată în 387 î.Hr. ^{[N 1]} de grecii siracusani și, prin urmare, de descendență dorică , a fost una dintre cele mai nordice poleis ale colonizării grecești din Occident și una dintre cele mai izolate în comparație cu celelalte colonii grecești ^{[N 2]}

Grecii au fondat colonia prin întărirea unui emporium pre-existent greco- piceno , despre care se crede că s-a numit deja Ankón ( Ἀγκών ); toponimul ar fi deci prima dovadă a relațiilor intense dintre Grecia și Ancona ^[1] . Odată cu fundația siracusană, emporiumul a devenit un oraș al limbii, culturii și aspectului grecesc și a rămas așa timp de trei secole, chiar și atunci când a intrat pe orbita statului roman și apoi a devenit o parte integrantă a acestuia.

Prin portul său, Ankón a menținut relații intense cu principalele centre din estul Mediteranei, dovadă fiind numeroasele și semnificative vestigii arheologice, în special pentru perioada elenistică .

Între sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului I î.Hr. a fost absorbit treptat în statul roman , în timp ce a rămas timp de câteva decenii o insulă lingvistică și culturală greacă, deși pătrunsă de cultura italică din jur ^[2] . Într-adevăr, una dintre cele mai importante caracteristici ale acestei polis este atașamentul său persistent față de caracterul grecesc și rezistența sa culturală la romanizare ^[3] .

Locuitorii din Ankón erau numiți Ἀγκωνῖται ( Ancōnîtai ) ^{[N 3]} .

Înaintea siracuzanilor

Contact cu civilizația miceniană

Același subiect în detaliu: Marea Adriatică § Micenienii din Marea Adriatică .

Locuri legate de mitul lui Diomedes și descoperirile miceniene ^[4] .

Citatul de mai sus din Pseudo Scilace ^{[N 5]} este preluat de la cel mai vechi portolano supraviețuitor din Marea Mediterană și este prima mărturie scrisă despre Ancona. Atestă existența pe teritoriul Umbrienilor ^{[N 6]} a unei polis numite cu numele grecesc de Ἀγκών ( Ankṓn , adică „cot”), unde se practica cultul eroului grec Diomede .

Prezența grecească înainte de fundația Syracusan este susținută de importante descoperiri arheologice de pe Montagnolo ^{[5] [6]} , un deal care este situat într-o poziție dominantă pe golful Ancona și ale cărui versanți estici sunt ocupați în prezent de districtele periferice Posatora și Pinocchio ; partea de sus se află în afara centrului locuit.

Pe Montagnolo, de fapt, în vara anului 1982, în urma unor descoperiri arheologice sporadice, Superintendența a decis să efectueze câteva teste de săpături, care au condus la descoperirea a două fragmente de ceramică miceniană , împreună cu dovezi ale unei așezări din epoca bronzului. . , din perioada mijlocie și finală, adică între 1600 și 1000 î.Hr., în special vaze de teracotă cu decorațiuni tipice culturii apeninice ^[6] .

Fragment de vază miceniană, găsit la Montagnolo. Pe el apare simbolul antic al spiralei, tipic culturilor minoice și miceniene. Semnificația spiralei este legată de cea a labirintului și se referă la ideea de energie și evoluție.

Unul dintre fragmentele miceniene este pictat cu simbolul universal al spiralei, tipic culturii minoice și ulterior miceniene. Semnificația sa, similară cu cea a labirintului și triskelionului , este legată de calea Soarelui, de foc, de aerul care se învârte, de energie și de evoluție ^[7] .

Descoperirea descoperirilor miceniene este neobișnuită în regiunile adriatice și este tipică doar pentru un număr limitat de alte site-uri, așa cum se arată în harta vizavi; amplasarea lor este folosită pentru reconstituirea traseelor ​​vechilor rute adriatice miceniene.

În Marea Adriatică, precum și în Ancona, cultul lui Diomede este mărturisit în alte locuri, prezentat și pe hartă. Numeroși autori consideră o anumită corespondență care există între distribuția locurilor descoperirilor miceniene și cea a lăcașurilor de cult ale lui Diomedes, ca în cazul Anconei; în opinia lor, acest lucru ar arăta că acest cult a fost răspândit tocmai de navigatorii din Grecia, într-o epocă puțin mai târzie decât războiul troian , adică în jurul secolului al XIII-lea î.Hr., pe vremea diasporei miceniene ( târziu heladice ) ^{[ 8]} .

Pe baza descoperirilor arheologice ale Montagnolo, se poate spune, așadar, că populațiile grecești cunoșteau și frecventau portul natural din Ancona cu aproximativ nouă secole înainte de înființarea orașului, între secolele al XIII-lea și al XII-lea î.Hr. ^[9] , și că acestea au fost introduse în zona Ancona, unde exista deja un sat, cultul eroului grec Diomede, menționat în Periplus din Scilace.

Cultul lui Diomede ar fi putut fi apoi revitalizat cu ocazia sosirii siracuzanilor care au fondat orașul în secolul al IV-lea î.Hr. Tiranul siracusan Dionisie cel Mare , de fapt, ar fi apreciat cultul grecesc antic al eroului Argive pentru a justifica cultural acțiunea sa de colonizare în fața popoarelor indigene din Marea Adriatică ^[8] . Același fenomen s-ar fi produs în toate zonele adriatice afectate de politica lui Dionisie cel Mare și a fiului său, Dionisie II ^[10] .

Poziția strategică a portului natural

Același subiect în detaliu: Marea Adriatică § Rute grecești în Marea Adriatică .

Pentru a înțelege de ce grecii, începând cu epoca miceniană, frecventau portul Ancona, trebuie amintit că popoarele antice practicau navigația de coastă și se confruntau cu marea liberă numai când nu era posibil să se facă altfel, alegând în acest caz rutele mai scurte și cu repere sigure, cum ar fi promontoriile . Traseele de cabotaj au fost stabilite pe baza necesității de a se putea adăposti, în timpul nopții sau în caz de furtună, în porturi sau intrări naturale situate la aproximativ o zi de navigație între ele ^[11] .

Grecii au parcurs două rute pentru a urca pe Marea Adriatică, îndreptate spre piețele înfloritoare din Valea Po. Traseul estic se întindea de-a lungul coastelor dalmate, bogate în adăposturi naturale pentru nave, până în orașul actual Zadar , și apoi continua spre nord sau traversa marea îndreptându-se spre promontoriul Cònero și în cele din urmă spre nordul Adriaticii, folosind ca adăpost gurile. de râuri, până la atingerea zonei deltei Po ^[12] . Traseul vestic, de-a lungul coastei italiene, a fost utilizat în principal de navigatorii din Magna Grecia .

Zona promontoriului Conero și, prin urmare, Ancona, a fost punctul de joncțiune între cele două rute ^[13] .

Fructe de căpșuni; din greaca kómaros , adică căpșuni, provine denumirea de Monte Conero.

În corespondență cu Conero, trecerea Adriaticii a fost mai scurtă, deoarece promontoriul se extinde spre coasta dalmată; în plus, a servit efectiv ca obiectiv vizual pentru navigatorii care veneau din est. De asemenea, pe ruta de întoarcere, mai mult, se putea conta pe un obiectiv vizual bun: Muntele Drago , pe munții Velèbiti . La acest traseu corespundea, așadar, o lungime minimă a întinderii de mare deschisă, fără vizibilitatea coastei. Mai mult, promontoriul oferea, în corespondență cu viitoarea Ancona, un adăpost pentru nave într-o poțiune intermediară între gurile Po și Brindisi , de-a lungul importantei coaste vest-adriatice.

Este interesant de observat că numele Conero în sine derivă din greacă și tocmai din termenul κόμαρος ( kómaros ), care înseamnă „copac”. În consecință, Cònero este etimologic „muntele căpșunilor” ^[14] ; căpșunul este de fapt un copac mediteranean foarte răspândit în pădurile din Conero și care produce fructe roșii caracteristice foarte apreciate la nivel local și legate anterior de cultul zeului Dionis ^[15] .

Un emporium greco-piceno

Emporiuri folosite de greci în timpul navigației către Marea Adriatică superioară. Unii dintre ei au devenit ulterior colonii: Adría, Ankón, Apollonia, Epidamnos, Issa, Korkyra Melaina, Lissos, Pharos, Tragurion. ^[16] .

Înainte de înființarea siracusană, promontoriul Anconei fusese deja locuit de secole: în epoca bronzului antic exista un sat în zona actualului Campo della Mostra (Piazza Malatesta). Un alt sat din epoca bronzului (perioada mijlocie și finală) a fost situat pe dealul Montagnolo: acesta este site-ul menționat în secțiunea Contacte cu civilizația miceniană , care a redat cu precizie fragmentele de ceramică miceniană.

În cele din urmă, un al treilea centru locuit al epocii bronzului (perioada finală) a fost situat pe dealul Capucinilor și era al culturii proto-villanovene . Pliniu cel Bătrân ^[17] vorbește despre întemeierea Anconei de către sicilieni ; conform istoriografiei moderne, scriitorul latin, cu termenul „Siculi”, s-ar referi tocmai la oamenii din cultura villanoveană, care, înainte de sosirea sa în Sicilia, trăia de-a lungul peninsulei ^{[N 7]} . Satul Protovillanovan, apoi, a continuat să se dezvolte până în epoca fierului , devenind un centru Piceno , al cărui port era frecventat de navigatorii greci ^[18] . Prezența este dovedită de ceramica greacă găsită printre rămășițele orașului Piceno, datată în secolul al VI-lea, deci cu mult înainte de înființarea coloniei ^{[N 8]} .

Atunci când au sosit siracuzanii, Ancona fusese, așadar, deja un timp din Grecia un emporiu maritim greco- piceno ; a constat din depozite, structuri portuare și o serie de clădiri locuite de greci care și-au păstrat tradițiile și, în ciuda faptului că nu au suveranitatea teritoriului, au trăit în deplină autonomie. Locuitorii nativi, la rândul lor, au acționat ca o legătură între greci și piețele din interiorul țării, unde se găsesc de fapt artefacte grecești ^[19] .

Importanța emporiului Ancona s-a datorat și faptului că era unul dintre terminalele rutei de chihlimbar , care începea din Marea Baltică , și cea a staniu , care începea din Cornwall și Germania. Prin emporiile din Ankón și Numana , grecii s-au aprovizionat și cu grâu și au exportat ulei, vin și, din secolul al VII-lea î.Hr., artefacte ale măiestriei lor artistice, după cum arată descoperirile din zona Picena, în special obiecte din bronz și ceramică. Recepția culturală a formelor grecești prin cele două emporiuri ale Conero a influențat profund meșteșugul Piceno: aceasta explică perioada de orientare a acestui popor și apoi importul său masiv de ceramică mansardată ^[20] .

Navigatorii care frecventau emporiile adriatice și, prin urmare, foloseau emporiul Ancona provin de la:

• Rodos (sec. IX - VIII î.Hr.) - navigatorii rodezi au efectuat navigația de coastă pe coasta de vest, începând de la Elpie , fără a traversa Marea Adriatică;
• Focea (a doua jumătate a secolului VII î.Hr.) - navigatorii foceni au fost cei care au deschis ruta pentru a traversa Marea Adriatică la înălțimea Conerului;
• Corint și Korkyra (sec. VI î.Hr.) - corintenii și corcirienii au contribuit la răspândirea în Adriatica a cultelor Diomedes (deja introduse de micenieni) și Afrodita (probabil de origine cnidiană ) ^[21] și în această mare au fondat coloniile Dyrrachion / Epidamnos și Apollonia ;
• Egina (a doua jumătate a secolului al VI-lea î.Hr.);
• Atena (a doua jumătate a VI-a și a întregului secol V î.Hr.).

După pacea de la Antalcida (386 î.Hr.), care a marcat sfârșitul războiului din Corint , comerțul atenian din Marea Adriatică a scăzut însă rapid. Siracuzanii au profitat de această criză și, din secolul al IV-lea î.Hr., au fost în principal aceia care au frecventat coastele Adriaticii, până la fondarea mai multor colonii, inclusiv Ankón ^[22] .

Toponimul Ankón

Vedere aeriană a centrului Anconei, care evidențiază promontoriul de colț, sau cotul, din care derivă numele orașului și care protejează portul de furtuni.

Potrivit diferiților autori ^[1], citarea Pseudo Scilace de mai sus mărturisește utilizarea toponimului grec Ankón deja în epoca premergătoare fundației siracusane. Acest termen grecesc derivă din rădăcina lingvistică indo-europeană aṅk , care conține ideea de „unghi”, „cot”, „curbura brațului”, „punct de articulare”, „punct de îndoire” ^{[N 9] [ 23]} și fa referire la poziția geografică a Anconei; orașul se ridică, de fapt, pe un promontoriu stâncos în formă de unghi, asemănător unui braț îndoit la un cot, care împarte porțiunea centrală a coastei Adriaticii italiene în două secțiuni, una orientată de la nord-vest la sud- est și cealaltă de la nord-nord-vest la sud-sud-est.

Acest cot de piatră este ultima ramură nordică a promontoriului Conero și protejează un mare port natural de mișcarea valurilor, astăzi singurul din Marea Adriatică între Po și Gargano. În antichitate, portul Ancona era în schimb flancat de portul Numana , pe latura sudică a promontoriului Cònero. Protecția împotriva valurilor și vânturilor oferită de ceea ce avea să devină portul Ancora fusese remarcată de navigatorii greci și determinase frecventarea străveche a locului și întemeierea ulterioară a orașului ^[24] .

Unii autori latini mărturisesc că în epoca romană exista încă o conștientizare a etimologiei grecești a cuvântului, așa cum arată Pomponius Mela și Pliniu cel Bătrân ^{[N 10]} :

Mergând mai departe în linia timpului, chiar în Evul Mediu etimologia greacă a lui Ankón era bine cunoscută, după cum dovedește Procopius din Cezareea în lucrarea sa Războiul gotic , scrisă în secolul al VI-lea d.Hr.:

Fundația Syracusan

Pictură din secolul al XIX-lea care îl înfățișează pe tiranul Dionis stând în centru ( Sabia lui Damocles , de Richard Westall din 1812).

După cum se dovedește trecerea lui Strabon menționată mai sus, grecizarea definitivă a locului datează din secolul al IV-lea î.Hr. În 387 î.Hr. ^{[N 1]} , de fapt, un grup de greci din Siracuza , exilați din tirania lui Dionisie Eu , am aterizat în Ancona și am fondat propria colonie acolo . Fundația Anconei a făcut parte din planul lui Dionisie I de a extinde influența siracusană în Marea Adriatică și a fost însoțită de nașterea altor colonii grecești pe malul estic al acestei mări ^[26] .

La fel ca în multe alte cazuri de întemeiere (κτίσμα, ktísma ) a unei colonii, tot pentru Ancona grecii au ales un loc pe care îl folosiseră deja și îl echipaseră de ceva timp ca port maritim ( emporion ), descris în secțiunea A emporium greco-piceno ^[27] . Dionisie I, cu fundația Ankón și a altor colonii Adriatice, a plasat rutele către Marea Adriatică superioară, descrise în secțiunea Poziția strategică a portului natural , sub controlul complet siracusian. ^[28]

Fondatorii Anconei au fost greci siracuzani care descendeau din descendența greacă a dorienilor : de fapt Siracuza a fost fondată de corinteni, iar Corintul este un oraș grec doric ^[29] . De la sirienii dorieni Ancona a luat numele de „ oraș doric ”, care îl distinge și astăzi.

Colonia Ancona nu făcea parte din Magna Grecia , deoarece, cu acest termen, grecii indicau exclusiv zonele grecizate din sudul Italiei, excluzându-le pe cele siciliene (ai căror locuitori erau numiți „ sicelioți ”), iar romanii și pe aceștia din urmă.

Legendarul ecista Ankon a fost considerat Diomede aceeași ipostază a lui Dionisie ^[30] .

O expoziție (nu completă) a rămășițelor arheologice din necropole și zona arheologică a portului poate fi admirată în muzeul de istorie urbană , situat în Piazza del Plebiscito și în Muzeul Național de Arheologie (secțiunea greco-elenistică) .

Fondatorii orașului

Același subiect în detaliu: Dionisie I al Siracuzei § Colonizarea Adriaticii (388 - 383 î.Hr.) .

Pasajul citat mai sus de istoricul Strabon (care a scris între secolul I î.Hr. și secolul I d.Hr.) spune, printre altele: «Ancona este [...] temelia siracuzanilor care au fugit din tirania lui Dionisie». Istoricii moderni au încercat să înțeleagă cine erau acești exilați siracusani cărora le datorăm fundamentul Anconei, iar acest lucru a dat naștere la diverse ipoteze ^[31] .

Coloniile grecești din Marea Adriatică; cele întemeiate direct sau indirect de Siracuza sunt evidențiate în roșu. În negru, coloniile adriatice non-siracusane: Dyrrachion / Epidamnos și Apollonia , care erau colonii mixte din Corint și Kòrkyra ; Epidayron , care era o colonie a orașului omonim din Peloponez .

Siracuza: Urechea lui Dionis , unde, potrivit legendei, Dionisio și-a închis adversarii politici pentru a le fura discursurile datorită unui anumit fenomen acustic.

Unii susțin că fundația Anconei a fost opera lui Dionisie I însuși și că aceasta făcea parte din planul său de a controla rutele navale adriatice: el intenționase, de fapt, să profite de criza comerțului atenian din această mare, în urma păcii din Antalcida și pentru a ajunge la piețele bogate de cereale Po fără a trece prin medierea etruscă . Pentru a face acest lucru, el a făcut o alianță cu cocoșii stabiliți pe coastele Mării Adriatice superioare și a fondat o serie de colonii în puncte strategice pentru navigație ^[32] . Marea Adriatică a rămas astfel sub control complet siracusan timp de câteva decenii.

Această ipoteză, totuși, nu explică de ce Strabon a folosit expresia „fugind de tirania lui Dionis” ( φυγόντων τὴν Διονυσίου τυραννίδα ) referindu-se la fondatorii orașului și, prin urmare, cei care îl susțin neagă credibilitatea deplină a pasajului strabonian ^[33] .

Alți cărturari, pe de altă parte, iau expresia lui Strabon „fugind de tiranie” la consecințe extreme, deducând că Ancona ar fi fost fondată fără nicio influență a lui Dionisie cel Mare, de către oameni care nu au aprobat politica tiranului și pentru aceasta rațiunea părăsise propriul oraș pentru a întemeia un altul (Ancona). Această ipoteză este însă în contradicție cu politica adoptată de Dionisie I, care a condus Siracuza la fondarea coloniilor enumerate mai sus în Marea Adriatică: fără portul Ancona, controlul rutelor navale din această mare nu ar fi fost fezabil ^{[ 33]} .

În cele din urmă, alți istorici cred că cele două ipoteze nu sunt în contradicție: se știe că adesea unul dintre motivele întemeierii unei colonii grecești este nevoia de a scăpa de bărbații nedoriți din patria mamă, trimițându-i în orașe care atunci a rămas legată economic și cultural.de metropola de origine. Dionisos însuși și-a exilat fratele Leptin la Turii și amiralul Philistus în Epir , când au început să-și exprime dezacordul împotriva politicii sale. Transplanturile etnice forțate au fost, de asemenea, o practică existentă în contextul colonizării grecești; se poate cita, printre altele, cazul Messanei ( Messina de astăzi), refondat după distrugerea cartagineză cu oameni exilați cu forța din Locri ^[33] .

Ancona, conform acestei ipoteze de sinteză, a fost fondată pentru un proiect precis de către Dionisie cel Mare, care a trimis acolo un anumit număr de disidenți politici , eliberându-se astfel de prezența lor inconfortabilă în patria mamă, dar în același timp legându-i indisolubil de el însuși, având în vedere că noua polis ar fi putut prospera numai datorită contactelor cu metropola. În același timp, tiranul Siracuzei punea o altă piesă în politica sa hegemonică a rutelor adriatice ^{[33] [34]} .

Există, de asemenea, cei care încearcă să facă ipoteza naturii disidenței politice a fondatorilor de la Ankón: poate că erau exilații din Siracuza care se adăpostiseră în diferite poleisuri din Magna Grecia și care, după bătălia de la Elleporo , au fost înapoiați tiranului iar din acești exilați în noua colonie ^[33] . Alții fac ipoteza în schimb că natura disidenței fondatorilor din Ankón trebuie să fie similară cu cea a fratelui lui Dionisio Leptine și a amiralului său Philistus , exilați pentru că nu au aprobat politica agresivă față de poleis-ul Magna Grecia ^[3]. .

Multietnicitatea

Savanții consideră că comunitatea greacă era doar o parte a populației orașului, care coexista cu alte componente etnice, într-un context multicultural care îi includea și pe Piceni , care locuiau deja în acel loc, și pe Galli Sènoni , care în același ani de la întemeierea Anconei ocupaseră nordul Marchei actuale. Această idee derivă din documentația arheologică: orașul grecesc și necropola sa (sec. IV - I î.Hr.) se suprapun nivelurilor arheologice Piceni corespunzătoare (sec. IX - IV î.Hr.) ^[35] ; componenta galică este dovedită în schimb de prezența în zona Ancona a mormintelor senonice coeval cu fundația orașului ^[36] .

În secolele care au urmat întemeierii, caracterizate prin romanizarea Italiei centrale, s-au alăturat și alte elemente italice și romane. În același oraș Ancona, deja în 178 î.Hr., romanii obținuseră utilizarea portului pentru a reprima pirateria ilirică ^[35] .

Coexistența dintre cultura greacă și culturile native este, pe de altă parte, o caracteristică a colonizării grecești din Occident ^[37], iar Ancona nu a fost o excepție, într-adevăr această caracteristică a fost favorizată, deoarece orașul se afla într-o poziție geografic izolată de celelalte colonii grecești. .

Acropola și portul

Dealul Guasco, o acropolă străveche după majoritatea cărturarilor; din Evul Mediu se află acolo Duomo.

Tradiția istoriografică localizează orașul grecesc în inima orașului modern: pe dealul Guasco , cu acropola care a ocupat vârful dealului; datumul găsește corespondență în descoperirea rămășițelor unui templu clasic de sub Catedrală ^[38] , deși există o dezbatere asupra naturii acestui templu, grecesc sau italic, expus în secțiunea Templul Afroditei . În favoarea amplasării pe dealul Guasco este și descoperirea unui drum pavat cu rămășițele clădirilor (în zona Amfiteatrului ), toate urmând perioada Piceno și anterior epocii imperiale romane; este cea mai veche dovadă a fazei urbane a orașului, altfel cunoscută doar prin descoperirile necropolei ^[39] . Prin urmare, se poate referi la perioada greacă.

O ipoteză alternativă localizează zona locuită greacă și acropola sa pe dealul Montagnolo, așa cum ar dovedi dovezile găsite acolo. De fapt, săpăturile parțiale efectuate pe deal au dovedit existența unei zone locuite care a returnat numeroase descoperiri datând din secolul IV î.Hr. și, prin urmare, din perioada corespunzătoare fundației siracusane; s-a găsit și o porțiune de drum asfaltat în această zonă. Mai mulți arheologi cer reluarea săpăturilor ^[40] .

În așteptarea unor cercetări mai aprofundate (orașul găsit la Montagnolo a fost identificat doar și este încă nepublicat ^[6] ), majoritatea cărturarilor încă preferă locația tradițională, care se află pe dealul Guasco ^[38] .

Portul grecesc al orașului corespunde zonei dintre actualul dig Traian și actualul Lazzaretto , așa cum sunt de acord erudiții moderni ^[41] , chiar dacă tradiția istoriografică ^{[42] a} situat portul grecesc mai la nord, în zona ocupată în prezent de șantierele navale .

Relațiile cu galii Sènoni și cu Picenii

Il Galata morente , copia romana da un originale bronzeo del 230-220 aC Presenta i tratti tipici del guerriero celtico: gli zigomi alti, l'acconciatura dei capelli, dalle folte e lunghe ciocche, la torque intorno al collo, la nudità.

Statua moderna che raffigura un guerriero piceno.

Pochi anni prima della fondazione della colonia di Ankón, nel 391 aC, il settore settentrionale delle Marche ed anche alcune zone più a sud furono occupati dai Sènoni ^[43] , popolazione gallica proveniente dalla provincia francese dello Champagne . I Piceni , che prima del loro arrivo vivevano in tutto il territorio che oggi indichiamo come marchigiano, si trovarono quindi a convivere con culture diverse, che influirono profondamente sul loro modo di vivere, tanto che gli archeologi parlano di una nuova fase della civiltà picena: la " Piceno VI ", l'ultima di questo popolo italico prima della sua romanizzazione ^[44] . Questa fase della civiltà picena è contraddistinta archeologicamente dalla ceramica alto-adriatica, derivante per le forme dalla ceramica attica , ma con figure tendenti all'astrattismo, che ricordano singolarmente certe forme di arte moderna. Nello stesso tempo, anche l'originaria cultura celtica dei Sènoni, a contatto con Piceni e Greci, subì un'evoluzione, dissolvendosi in una koiné celto-greco-italica, dove l'elemento celtico rimase immutato solo per ciò che riguarda l'armamento ^{[45] [46]} .

Ankón fu quindi un centro in cui convissero la cultura gallica, picena e greca, che si influenzarono reciprocamente e in alcuni casi si fusero ^[45] ; lo stesso villaggio piceno di Ancona sembra sia stato assorbito dall'insediamento greco ^{[35] [39]} .

La greca Ancona fu uno dei principali mercati di mercenari gallici, che si recavano in città per procurarsi ingaggi; i rapporti intensi tra Ancona ei Galli sono testimoniati dai ritrovamenti nella zona di spade lateniane in ferro con i loro foderi, quasi tutte ritualmente piegate, e di altri oggetti celtici ^[36] . Dionisio il Grande aveva stipulato un patto di alleanza con i Galli , e diversi studiosi pensano che fu proprio ad Ancona che egli reclutasse mercenari sènoni, per poi utilizzarli nel corso delle sue azioni militari, in Grecia e in Italia meridionale ^[47] .

Secondo una fonte antica ^[48] , alla quale la critica storiografica non ha mai dato credito ^[49] , Ancona sarebbe stata fondata dai Galli Sènoni reduci dal sacco di Roma :

Alla luce dei rapporti di alleanza tra Siracusa ei Galli, però, gli studi più moderni danno un'altra interpretazione alla frase: il tiranno Dionisio avrebbe favorito uno stanziamento gallico nell'agro anconitano (è noto che i Galli preferivano dimorare fuori dalle città, dispersi in villaggi). Da altra fonte ^[51] sappiamo che lo stesso fenomeno si era verificato anche ad Adria ^[52] .

L'epiteto "Ancon Dorica"

Nel cartiglio, il motto latino

L'epiteto di "Ancon Dorica" caratterizza da secoli la città e deriva chiaramente dall'origine greco-siracusana di Ancona, come chiarito sopra ^[29] . L'aggettivo "dorico" è usato comunemente come sinonimo di "anconitano" ed Ancona stessa, a livello sia colto, sia popolare, è indicata come "la città dorica" ^[53] . Conferma del profondo legame tra Ancona e l'aggettivo "dorico" è il cartiglio dello stemma della città, in cui compare il motto latino Ancon Dorica civitas fidei ^{[54] [55]} .

Già dal XV secolo, i cittadini della Repubblica di Ancona scelsero come proprio motto Ancon Dorica civitas fidei , coscienti delle origini greche della città. Sulle maniche degli scribi comunali, inoltre, era ricamato un gomito, in riferimento all'etimologia del nome Ankón/Ancona ^[56] .

La ricerca storica ha cercato di risalire all'origine dell'espressione "Ancon Dorica", pervenendo alla conclusione che il passo più antico in cui essa è attestata è quello di Giovenale ( Satire , 4, 40), che narra di una pesca prodigiosa avvenuta al tempo di Domiziano nel mare «ante domum Veneris, quam Dorica sustinet Ancon», "davanti al tempio di Venere, che la dorica Ancona innalza". Si pensa, però, che la fortuna del passo di Giovenale non possa essere il solo motivo dell'affermazione dell'aggettivo "dorica" riferito ad Ancona; l'ipotesi più probabile è dunque che Giovenale stesso riprenda un'usanza già affermatasi nella cultura romana e poi tramandatesi nei secoli successivi, sino agli scrittori dell' Umanesimo , che la registrarono definitivamente ^[57] .

Storia successiva alla fondazione

Dopo il declino della politica adriatica siracusana

Panorama di Delfi, dove l' ankōnítēs Nikostratos nel 167 aC era próxenos per i propri cittadini giunti a consultare il celebre oracolo.

La Terrazza dei Leoni a Delo, isola dove in età ellenistica viveva una comunità di anconitani.

La Biblioteca di Alessandria , città che rappresentava un modello per l'Ankón ellenistica.

Alcuni studi antecedenti gli anni novanta del Novecento ipotizzavano una vita breve della colonia greca di Ankón: basandosi sui dati archeologici, allora scarsi, si sosteneva che, con il tramonto della politica siracusana in Adriatico, seguita allo scoppio della guerra civile di Siracusa (357 aC) , fossero andate in rapido declino anche tutte le colonie siracusane su questo mare, compresa Ankón. Durante il periodo in cui a Siracusa fu al governo Agatocle (317 - 289 aC) ci fu una ripresa della politica siracusana in Adriatico, ma fu un fenomeno effimero. Secondo gli studi pubblicati prima degli anni novanta, dopo il IV secolo aC tutte le colonie adriatiche avrebbero subìto influssi sempre maggiori da parte dei popoli circostanti, sino a perdere il loro carattere di città greche ^[59] .

Ad Ancona, però, la messe di ritrovamenti archeologici avvenuti a partire dal 1991 ha corretto questa visione, provando che la grecità della città era ancora vivissima nel II e nel I secolo aC, quando l'influenza romana nel territorio circostante, le attuali Marche , era ormai preponderante. Ancona era allora un' isola linguistica e culturale greca, in cui convivevano anche elementi italici ^[58] . Questo fenomeno, dall'inizio del III secolo aC, non è più mediato da Siracusa, ma è attribuito alle fitte relazioni con altre città greche, mantenute vive grazie alle attività di navigazione ^[58] . Nel periodo ellenistico, le rotte di navigazione anconitane legavano infatti la città, in modo intenso e sistematico, con i principali centri greci del Mediterraneo orientale, come Corfù , Delo , Rodi , Bisanzio ed Alessandria d'Egitto , oltre che della Magna Grecia , come Taranto ed Eraclea ^[60] ; da questi centri si importavano non solo beni di consumo, ma anche oggetti raffinati e preziosi, tipici ellenistici, prodotti peraltro anche da botteghe locali (si veda la sezione Gli oggetti di prestigio ), di quantità e qualità tali da far spiccare Ancona nel quadro italiano dell'epoca ^[61] . La città in questo modo contribuì al processo culturale di ellenizzazione dell'Italia centrale e della stessa Roma ^[58] .

Grazie alle intense relazioni marittime, l'ellenismo di Ankón rispecchiava e riecheggiava, a più di 4.000 chilometri di distanza, la cultura e il raffinato modo di vivere di Alessandria d'Egitto, metropoli tipicamente ellenistica; l'adesione alla cultura alessandrina continuò per due secoli, anche dopo l'assorbimento nella repubblica romana, sino ai primi anni dell' Impero ^[62] .

Rilevante per capire il ruolo di Ancona nel contesto della civiltà ellenistica è la presenza di una comunità di anconitani che viveva e lavorava nell'isola di Delo, allora uno degli empori di maggior importanza ^[61] . Significativo, in tale contesto, è il fatto che nel I secolo aC l' Agorà degli Italiani di Delo fu restaurata anche grazie al contributo di due ancōnîtai ^[63] .

Il ruolo di primo piano esercitato da Ankón nei circuiti non solo commerciali, ma anche culturali della grecità del II secolo aC è testimoniato da un decreto delfico del 167 aC, con il quale i Delfi concedono ad un ankōnítēs ^{[N 11]} le due cariche onorifiche della proxenía e della theōrodokía . In quanto próxenos , l'anconitano oggetto del decreto doveva tutelare i propri concittadini presenti a Delfi ed aveva il diritto di interrogare l' oracolo per essi. In quanto theōrodókos , invece, aveva l'onore di ospitare nella propria città il theōrós di Delfi che annunciava le Feste Soterie ^[64] ei Giochi Pitici , uno dei quattro giochi panellenici , invitando i cittadini anconitani a parteciparvi ^[65] .

Il passaggio tra la civiltà greca e quella romana avvenne quindi in maniera graduale, senza eventi traumatici, con una serie di tappe che, nel corso del II secolo aC, portarono dapprima ad una situazione di bilinguismo e di cultura mista ellenistico-romana, e poi ad una completa romanizzazione, ma solo in età imperiale. In generale si può quindi dire che, a causa della presenza greca, la romanizzazione di Ancona fu molto più lenta rispetto a quella del resto della regione. Il passo di Giovenale riportato sopra, in cui Ancona è chiamata "dorica", testimonia, d'altra parte, che ancora nel I secolo dC si aveva coscienza della grecità di Ancona, il cui stesso nome latino, grammaticalmente, si declinava in alcuni casi come in greco , appartenendo al gruppo dei nomi greci della terza declinazione .

Durante la romanizzazione del Piceno (III secolo aC)

Si riassume la posizione di Ancona durante la progressiva romanizzazione del Piceno, attraverso un elenco di tappe fondamentali.

• 299 aC : fu siglato un patto tra Piceni e Romani ^[66] , premessa per l'alleanza piceno-romana durante la Terza guerra sannitica . Sembra che Ancona non avesse partecipato a questa alleanza, dato che ciò non è citato dagli antichi autori; il fatto segna comunque l'inizio della pesante influenza romana nel Piceno. Nonostante l'assenza di fonti in merito, alcuni studiosi ipotizzano che Ancona sia diventata a partire da questo momento una civitas foederata (città federata), ossia una città libera ed alleata dello Stato romano ^[67] . Le città federate erano legate alla Repubblica Romana da uno specifico trattato di alleanza perpetua ( foedus ), rimanendo formalmente indipendenti. I cittadini di queste città godevano cionondimeno di certi diritti secondo la legge romana, riguardanti il commercio e il conio di monete proprie. Molte poleis greche avevano questo status, riconoscimento della loro lunga storia e tradizione ^[68] .
• 295 aC : i Romani ottengono la vittoria della Battaglia del Sentino . Come diretta conseguenza della vittoria, l' Ager Gallicus Picenus , ossia il nord delle attuali Marche, viene sottratto ai Galli Senoni , dove, attorno al 284 aC ^{[N 12]} , viene fondata la colonia romana di Sena Gallica ( Senigallia ): è l'inizio dell'occupazione romana del territorio piceno. Anche in questo caso, come nel precedente, gli antichi autori tacciono su Ancona, che quindi, molto probabilmente, non partecipò alla battaglia, alla fine della quale si trovò, comunque, in mezzo ad una regione in cui l'influenza romana era sempre più determinante. Secondo alcuni autori, sarebbe da questo momento che la greca Ancona avrebbe assunto lo status di civitas foederata dei Romani ^[67] .
• 269 - 268 aC : i Piceni hanno ormai compreso che la potenza romana rischiava di schiacciare la loro libertà: Romani e Piceni si scontrano durante la Guerra Picentina , che vede la vittoria romana e la conseguente affermazione di Roma sul Piceno anche a livello territoriale; nel 247 aC viene fondata la colonia di Aesis ( Jesi ) e nel 264 aC Firmum Picenum ( Fermo ). Ancona è sempre più circondata da territori dominati dai Romani; secondo alcuni autori è dalla fine della Guerra Picentina che Ancona avrebbe assunto lo status di città federata dei Romani ^[67] .
• 232 aC : la lex Flaminia de agro gallico et piceno viritim dividundo ("Legge Flaminia sul territorio gallico e piceno da dividersi"), voluta da Gaio Flaminio Nepote , con la quale venivano assegnati lotti di terra da coltivare a coloni romani nel territorio gallico e piceno, per favorire una capillare e concreta presa di possesso di tale area da parte dei Romani. Il territorio di Ancona non è coinvolto, ma è ormai come un'isola di cultura greca circondata da centri romani.
• 218 - 202 aC : durante la Seconda guerra punica , le città del Piceno sostengono i Romani contro i Cartaginesi, inviando numerosi soldati ^[69] . Anche Ancona, con il probabile status di città alleata dei Romani ^[67] , invia truppe, durante la Battaglia di Canne . Ciò dimostra che le sorti di Roma e quelle delle città del Piceno, compresa Ancona, sono ormai legate indissolubilmente.

Una città greca multiculturale in una regione romanizzata (II e I secolo aC)

Si elencano le tre tappe fondamentali della progressiva romanizzazione della città.

• 178 aC : nel periodo delle Guerre illiriche , e precisamente nel corso della Seconda guerra istriana, i Romani ottennero da Ancona la possibilità di usare il porto come base per il controllo del mare Adriatico , allo scopo di reprimere la pirateria illirica. Un'azione di controllo della pirateria avrebbe giovato molto ai traffici marittimi della città di Ancona, che perciò concesse l'uso del proprio porto. Si installarono così nella città i duumviri Caio Furio , che controllava le coste da Ancona ad Aquileia , e Cornelio Dolabella , che controllava il tratto da Ancona a Taranto ^[70] . Con la presenza dei duumviri e delle navi romane nel porto, la città greca di Ancona, pur mantenendo formalmente la sua indipendenza, entrò nell'orbita romana, restando però ancora per lunghi decenni di cultura greco-ellenistica , venata in modo sempre più massiccio di elementi romanizzanti.
• 133 aC : deduzione di una colonia romana latina nell'agro anconitano, in seguito alla Lex Sempronia Agraria , ad opera di Tiberio Sempronio Gracco .
• 90 aC : dopo la Guerra sociale Ancona venne eretta a municipio: la romanizzazione è compiuta. Mentre il processo di romanizzazione della città progrediva, nello stesso tempo Roma conosceva la cultura greca grazie alle sempre più intense relazioni con le colonie greche d'occidente , tra cui, dopo la Battaglia del Sentino , si può annoverare Ankón, definita dall'intellettualità romana come Dorica Ancon ^[71] .

Tavola cronologica riassuntiva

Templi

Il tempio di Afrodite

Lo stesso argomento in dettaglio: Duomo di Ancona § Il tempio di Afrodite .

Ricostruzione del tempio di Asclepio ad Epidauro , modello del tempio di Ancona secondo Lidiano Bacchielli .

Pianta del Duomo - in giallo è evidenziata l'area archeologica del tempio di Afrodite.

Secondo la tradizione storiografica, che è basata sulle citazioni riportate sopra, i dori siracusani eressero ad Ancona un tempio dedicato ad Afrodite ^[34] , identificato con quello rappresentato nella scena 58 della Colonna Traiana ^[72] .

In particolare, il carme 36 di Catullo, da cui è riportato il brano sopra, ci presenta, quasi come in un inno cletico , i luoghi che fin dall'età arcaica furono sedi del culto di Afrodite, diffusosi lungo le antiche rotte di navigazione dall'oriente verso l'occidente. Sono così citate dal poeta le città di Cnido , in Asia Minore , di Idalio , Golgi ed Amatunte , nell'isola di Cipro , ed infine di Urio , Ancona e Durazzo , sulle coste adriatiche ^[73] . Ancona rientra dunque tra le città mediterranee più note nell'antichità per il culto di Afrodite. È interessante notare che, nel testo latino del carme di Catullo, Ancona è un accusativo con desinenza greca : nel latino classico, e specialmente in poesia ^[74] , il nome della città è sentito come un termine greco e ciò ne influenza la declinazione ^{[N 14]} .

Il passo di Giovenale, invece, ci informa sulla localizzazione del tempio, dominante sul mare: in questo senso si deve intendere l'espressione "che la dorica Ancona innalza".

La tradizione storiografica ha avuto conferma dal ritrovamento, sotto al Duomo , delle fondazioni dell'antico edificio, la cui pianta corrisponde a quella del transetto della chiesa attuale. Il tempio di Afrodite si trovava dunque esattamente nel vertice del gomito di roccia su cui sorge Ancona, sulla sommità di una collina che si affaccia sul porto da un lato e sul mare aperto dall'altro, dominando dall'alto anche tutta la città.

Le fondazioni del tempio sono costituite da blocchi di arenaria sovrapposti; quelle perimetrali compongono un rettangolo di metri 19 × 32, hanno una larghezza di metri 2,50 e sono conservate per un'altezza massima di circa 2 metri. Parallele ed interne a questo rettangolo, e con pianta a forma di Π (pi greco) , sono rimaste tracce della fondazione della cella . Non tutti i blocchi di arenaria delle fondazioni si sono ritrovati; dove essi mancano, sono comunque rimaste le trincee in cui erano allocati, cosa che ha permesso di ricostruire tutto il sistema fondante del tempio e di formulare ipotesi ricostruttive del suo aspetto originario. Importante, a tal proposito, è la presenza di trincee di collegamento tra le fondazioni esterne e quelle interne, che ha consentito di risalire al numero delle colonne di ogni lato ^[75] .

Le ipotesi ricostruttive

Lo stesso argomento in dettaglio: Duomo di Ancona § Le ipotesi ricostruttive del Tempio di Afrodite .

Prima ipotesi: ordine dorico (sinistra); seconda ipotesi: ordine corinzio (destra)

Secondo le ipotesi comunemente accettate, l'edificio sacro era un periptero esastilo con l'ingresso rivolto verso sud-est, ossia verso la città e la strada di accesso all'acropoli ^[38] . Entrando in un maggior dettaglio, i vari studi convergono su tre interpretazioni:

1) tempio dorico esastilo periptero del IV secolo aC

2) tempio corinzio esastilo periptero del II secolo aC

3) tempio con due fasi costruttive, la prima in stile dorico, la seconda in stile corinzio.

Il tempio di Diomede

Diomede, l'eroe greco legato alla città.

Scoglio di San Clemente, parzialmente inglobato nell'area dei Cantieri Navali.

Secondo la tradizione storiografica, seguita anche da studiosi moderni, ad Ancona sorgeva in onore di Diomede un tempio, o un heroon , edificio sacro che era dedicato ad ecisti ed eroi che dopo la morte diventavano motivo di unione per la comunità che erigeva il monumento. La tradizione storiografica ha origine dal passo sopra citato dello Pseudo Scilace ^{[N 15]} .

Gli storici moderni identificano il tempio con l'edificio raffigurato alla base del colle Guasco nella scena 58 della Colonna Traiana ^{[N 16]} . L'edificio sacro sarebbe sorto quindi sulla riva del mare, nell'estrema propaggine settentrionale del promontorio su cui si trova la città, che poi, a causa dell'erosione marina, diventò lo scoglio di San Clemente, negli anni settanta del Novecento parzialmente inglobato nell'interramento dei Cantieri navali ^[76] .

Se si vuole identificare il tempio di Diomede citato dallo Pseudo-Scilace con quello rappresentato nella Colonna Traiana , si deve anche dedurre che il culto dell'eroe greco sarebbe stato ancora vivo in epoca romana.

La tradizione antica non è accettata da alcuni studiosi, che esaminando la frase dello Pseudo Scilace notano che in essa si usa il termine ἱερόν, che non sempre significa tempio, ma può indicare anche un generico luogo "sacro" o di culto. Inoltre, tali studiosi ritengono che nella frase dello Pseudo Scilace non sia chiaro se il culto di Diomede sia proprio specificamente di Ancona, oppure, più genericamente, del popolo che abitava la regione ^[77] .

Secondo la tradizione, sulle rovine del tempio di Diomede sorse poi la chiesa paleocristiana di san Clemente, sullo scoglio a cui ha dato il nome. La chiesa resistette alle onde sino alla metà del sec. XVI ^[78] , e dopo il crollo diede origine alla leggenda della campana sommersa ^{[N 17]} .

Mura

Tratti di mura in opera quadrata in arenaria, interpretati come mura greche del IV o del II secolo aC

La tradizione storiografica ha identificato in alcuni tratti di muri antichi in opera quadrata , costituite in blocchi di arenaria , i resti delle mura cittadine della città greca e della cinta della sua acropoli ; sono tutti situati nel colle Guasco . I filari sono pseudo-isodomi : i blocchi di pietra, giustapposti a secco, hanno dimensioni costanti nell'altezza (60 cm), ma non nella larghezza; i blocchi hanno un trattamento a bugnato e sono collegati da grappe a coda di rondine.

Nel corso degli anni si è acceso un dibattito sulla datazione e sull'interpretazione di questi resti archeologici. Secondo alcuni studi, i tratti di mura sarebbero avanzi della cinta urbana del IV secolo aC, e dunque della prima fase della colonia greca ^[79] . Secondo altri studi, invece, i tratti risalirebbero invece all' età ellenistica e dunque alla fase finale della colonia greca, nel periodo della progressiva romanizzazione ^[80] . Alcuni, infine, interpretano i tratti rimasti come terrazzamenti del colle Guasco; questa ipotesi non smentisce, peraltro, la precedente, in quanto tratti di mura cittadine costruiti su ripidi pendii sono necessariamente anche muri di contenimento ^[81] .

Alcuni autori ipotizzano, con una certa cautela, che l'antica Porta Cipriana, situata tra via Fanti e via Birarelli (vedi la mappa a fianco), possa ricordare nel nome un'antica porta della cinta greca, porta dedicata ad Afrodite, nel suo attributo di "cipria", oppure nella sua assimilazione con la dea picena Cupra . La strada che vi inizia, infatti, portava al tempio di Afrodite . Ciò consentirebbe di ricostruire con un maggior dettaglio il perimetro delle mura ^[34] .

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  Mura ed arco di via della Cisterna (sulla mappa: 1)

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  Mura di via della Cisterna viste di fronte (sulla mappa: 1)

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  Mura sottostanti via Giovanni XXIII (sulla mappa: 2)

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  Mura dell'area archeologica del porto antico - tratto nord (sulla mappa: 3)

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  Mura dell'area archeologica del porto antico - tratto sud (sulla mappa: 3)

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  Mura dell'acropoli (sulla mappa: 5)

Teatro

Non è conosciuta la localizzazione del teatro greco , ma alcuni autori hanno formulato un'ipotesi: forse le mura in blocchi di arenaria presenti all'interno dell' ambitus dell' Anfiteatro romano sarebbero pertinenti ad un precedente teatro greco ^[82] . In questo caso, il colle Guasco sarebbe stato simile ad altre aree sacre antiche in cui si vedeva la compresenza di tempio e di teatro, come nel Santuario di Ercole Vincitore di Tivoli (II secolo aC) oa Delfi (IV secolo aC). I Romani, in epoca successiva, avrebbero trasformato il teatro in anfiteatro ^[83] .

Esiste un'altra ipotesi sulla localizzazione del teatro: essa suggerisce che l'edificio potesse essere situato nella zona del convento di San Francesco alle Scale , come proverebbe l'andamento semicircolare di via Fanti ^[24] .

Moneta

Lo stesso argomento in dettaglio: Monetazione del Picenum § Monetazione di Ankón (Ancona) .

Ingrandimento del dritto della moneta greca di Ancona (da calco). L'ingrandimento del rovescio correda il template sinottico nella sezione iniziale.

Moneta greca di Ancona.

La moneta bronzea greca di Ancona è la prima moneta mai emessa nella città dorica: ne esiste un unico tipo in almeno tre conii ^[84] , che reca le immagini descritte di seguito.

• Sul dritto è raffigurato il profilo di Afrodite , rivolto verso destra; è coronata di mirto , pianta sacra alla dea, ha i capelli raccolti in un nodo e porta gli orecchini; è presente la sigla "Σ". L'identificazione con Afrodite è fornita dai passi già citati di Catullo e di Giovenale, che testimoniano la presenza in città di un tempio dedicato alla dea, descritto nella sezione Il tempio di Afrodite . Il bordo è perlato.
• Sul rovescio è presente un braccio destro nudo piegato a gomito, con la mano che stringe un ramoscello, forse di mirto, o di palma ; sotto il braccio si legge la scritta ΑΓΚΩΝ ( Ankōn ) e sopra ad esso ci sono due stelle a otto raggi ^{[N 18]} , interpretate come la costellazione dei Gemelli , ossia i Dioscuri , protettori dei naviganti. Nel complesso, il rovescio della moneta è analogo ad uno stemma parlante , dato che l'immagine del braccio richiama il nome della città e le due stelle dei Dioscuri ricordano la funzione protettiva del promontorio a forma di gomito nei confronti dei flutti marini. Anche il bordo del rovescio è perlato.

Quella di Ancona era la zecca greca più settentrionale dell'Adriatico. La datazione della prima emissione è dibattuta: a seconda degli autori varia tra la fine del IV a tutto il III secolo aC (prima del 290 - dopo il 290 - intorno al 215 aC ^[85] ); tutti concordano comunque nel pensare che l'emissione della moneta cessò con la romanizzazione della città e l'introduzione massiccia delle monete romane.

Lo stemma della provincia di Ancona, tratto dal rovescio della moneta greca.

Moneta siracusana emessa all'epoca di Dionisio I, ritrovata ad Ancona.

Vivo è il dibattito anche su questi temi: appartenenza al sistema monetario greco oa quello romano repubblicano ; interpretazione della sigla "Σ" come sigma ^[86] o mi , a seconda del verso di lettura; significato di tale sigla; periodo di circolazione, breve e occasionale oppure lungo e costitutivo della città. La moneta di Ankón ha comunque caratteristiche prettamente greche, non solo, ovviamente, per la legenda, ma anche per lo stile, la profondità e il rilievo del conio, nonché per la simbologia. Le somiglianze con le coeve monete siracusane sono notevolissime. Inoltre è significativo il fatto che tale moneta è coniata , e la tecnica del conio rappresenta un'eccezione nella monetazione del Picenum e delle zone limitrofe, in cui domina la moneta fusa ( aes grave ) ^[87] .

La moneta greca di Ankón è servita di modello per lo stemma della provincia di Ancona , nel quale il mirto e le due stelle sono sostituiti da un ramo di corbezzolo con due frutti, rappresentante il monte Conero .

Interessanti come testimonianza dei rapporti tra la metropoli Syrakousai e la sua colonia Ankón sono due monete presenti nella collezione numismatica del Museo archeologico nazionale delle Marche , di provenienza anconitana. La prima è una dracma siracusana, emessa circa nel 380 aC epoca della fondazione di Ancona e di Dionisio I . La seconda è un' emilitra che reca sul rovescio un fulmine e la scritta Ἀγαθοκλῆς ( Agathoklês ), emessa nel periodo del tiranno di Siracusa Agatocle , che rivitalizzò la politica adriatica siracusana di Dionisio I ^[88] .

Culti religiosi

Oltre al culto di Diomede (vedi i capitoli Prima dei Siracusani e Il tempio di Diomede ), ad Ankón erano vivi anche il culto di Afrodite e quello dei Dioscuri.

Afrodite

Il culto di Afrodite ad Ankón è attestato dai versi di Catullo (36, 13) e di Giovenale (4, 40), riportati nella sezione Il tempio di Afrodite . Questa dea ha molteplici aspetti, rotanti intorno all'amore, alla bellezza, alla primavera e al mare; gli studiosi si sono quindi domandati secondo quale attributo sia stata venerata ad Ankón.

Secondo un'ipotesi che ha dominato la storiografia sino a tutto il Novecento ^[89] , seguita anche da alcuni studiosi moderni ^[90] , Afrodite/Venere aveva nel tempio anconitano l' epiclesi o epiteto di "euplea" (Εὔπλοια, Éuploia ), ossia di "dea della buona navigazione", protettrice dei naviganti. La tesi è basata soprattutto sul passo di Catullo, in un contesto in cui Venere appare una divinità prettamente marina e il tempio di Ancona è associato nello stesso verso a quello di Cnido: ebbene, Afrodite cnidia era chiamata dagli stessi Cnidi "euplea" ^[91] .

Secondo altri studiosi, che si basano sull'analisi dell'immagine del tempio che appare nella scena 58 della Colonna Traiana , identificato con quello di Ancona, Venere aveva invece in questo edificio sacro l'attributo di Venus genetrix , ossia di "Venere genitrice". Infatti, nella scena della colonna raffigurante Ancona, la statua della divinità, che solitamente era collocata nella cella, è esposta davanti al tempio e corrisponde alla tipologia dell' Afrodite "Louvre-Napoli" , rappresentazione, appunto, di Venere genitrice ^[92] .

La costellazione dei Gemelli

Dioscuri

La presenza nel rovescio della moneta greca di Ankón della costellazione dei Gemelli, e quindi dei Dioscuri , può essere fonte di informazione su un ulteriore culto praticato in città ^[34] : quello dei gemelli figli di Zeus, Kástōr e Polydéukēs , divinità benefiche e salvatrici, protettori dei naviganti nelle tempeste marine, sempre uniti nel compiere le loro gesta, che mai agivano senza prima consultarsi ^[93] . Ognuno di essi, poi, aveva una specificità: Kástōr era domatore di cavalli ed esperto di scherma , Polydéukēs valente nel pugilato ^[94] . Potrebbe essere plausibile la tesi secondo cui il culto dei Dioscuri si riconduca al culto delle divinità sicule dei gemelli Palici , praticato anche dai Sicelioti di Siracusa e da costoro portato ad Ankón ^[95] .

Rapporti tra i culti di Diomede, di Afrodite e dei Dioscuri

Nei luoghi adriatici frequentati dai Greci, i culti di Afrodite, di Diomede e, in parte, quello dei Dioscuri si intrecciano, e ciò avviene anche ad Ancona ^{[96] [8]} .

Due elementi sono indicativi a tal proposito: anzitutto, come risulta dai capitoli precedenti, il fatto che ad Ancona i due edifici sacri citati dagli autori antichi siano dedicati proprio alla dea Afrodite e all'eroe Diomede ; inoltre, la compresenza nella moneta greca di Ancona delle stelle dei Dioscuri e del profilo di Afrodite ^[97] .

Lo scontro tra Diomede ed Afrodite durante la guerra di Troia (dipinto di Ingres )

Per quanto riguarda il rapporto tra Afrodite e Diomede, nel quinto libro dell' Iliade , si narra di un violento diverbio tra la dea e l'eroe, che la ferisce sulla mano. Altre fonti, inoltre, narrano di come Afrodite poi si vendicò dell'offesa subita, inducendo la moglie dell'eroe all'adulterio, che egli scoprì quando tornò in patria ^[98] . È ricordato poi il pentimento dell'eroe per il suo gesto di hybris , durante le peregrinazioni in suolo italiano, e la successiva riconciliazione con la dea ^[99] . Ottenuto il perdono, Diomede diffuse l' arte della navigazione e l' addomesticamento del cavallo sulle coste adriatiche, dove è ricordato anche come fondatore di città ^[100] . La compresenza ad Ankón del tempio di Afrodite e di quello di Diomede è testimonianza di questo legame complesso tra la dea e l'eroe.

Come già detto nella sezione Contatti con la civiltà micenea , Diomede era venerato ad Ancona sin da prima della fondazione siracusana e il suo culto era stato poi rivitalizzato da Dionisio il Grande, per fornire una base culturale e religiosa alla sua azione colonizzatrice in Adriatico ^[10] . Molti storici pensano che la stessa cosa sia avvenuta per il culto di Afrodite, giunto in Adriatico ad opera dei più antichi navigatori greci ( cnidi e corinzi ^{[N 19]} ) e poi incentivato durante la colonizzazione siracusana. Una testimonianza del culto di Afrodite ad Ancona prima dell'arrivo dei siracusani sarebbe l' ambra Morgan (V secolo aC) raffigurante la dea insieme ad Adone ^[101] , trovata nella zona anconitana e di cui si parla dettagliatamente nella sezione Tarda Età Classica - prima Età Ellenistica .

Il mito adriatico di Diomede, oltre che intrecciarsi con la figura di Afrodite, è collegato anche con i Dioscuri . Sia i figli di Zeus, sia Diomede sono infatti legati all'addomesticamento del cavallo: i Dioscuri sono spesso raffigurati a fianco dei cavalli bianchi donati loro da Poseidone , Kástōr era domatore di cavalli e Diomede aveva l' epiteto di domator-di-cavalli . Inoltre, secondo il mito, i divini gemelli e Diomede sono legati da una comune apoteosi nelle Isole Tremiti ^[102] .

Il legame tra Afrodite ei Dioscuri, infine, è segnato dalla protezione esercitata nei confronti dei naviganti: Afrodite aveva l' epiclesi di "euplea", ossia "della buona navigazione", ei Dioscuri erano invocati dai Greci durante le tempeste, perché ritenuti protettori dei marinai in pericolo.

Bastano i versi di Orazio ad illustrare nel modo più efficace il ruolo di protettori dei naviganti condiviso da Afrodite e dai divini gemelli:

Attività economiche

Navigazione

Ankón, secondo Strabone, era produttrice di grano di buona qualità e in abbondanza.

Ankón, secondo Strabone, era produttrice di vino buono e abbondante.

Le principali attività economiche della colonia, naturalmente, erano legate al porto ed alla navigazione, che erano stati i motivi della sua fondazione. Le rotte più battute dai navigatori anconitani e da coloro che arrivavano nel porto dorico sono note soprattutto per l'età ellenistica, meglio documentata archeologicamente: erano quelle dirette verso i centri del Mediterraneo orientale e della Magna Grecia. In particolare i centri più frequentati erano: Alessandria d'Egitto , Delo , Rodi , Corfù , Bisanzio , Taranto ed Eraclea ^[60] .

Artigianato

Le testimonianze archeologiche di età ellenistica (descritte nella sezione Media e tarda Età Ellenistica ) ci permettono di formulare delle ipotesi su alcune tipologie di artigianato presenti nella colonia: tintura di stoffe di lana, scultura del marmo per la realizzazione di stele, produzione di oggetti di prestigio per l'ornamento del corpo e per il banchetto ^[103] .

Agricoltura e pesca

Strabone, nel passo riportato all'inizio della sezione La fondazione siracusana , ci informa delle principali colture praticate nel territorio della colonia di Ankón, che era «σφόδρα εὔοινος καὶ εὐπυροφόρος» ^{[N 21]} .

L'aggettivo εὔοινος ( éuoinos ), riferito ad Ankón, significa "[produttrice] di vino buono" (σφόδρα, "in abbondanza"). Il termine εὔοινος è riferito da Strabone (XIV, 1, 15) anche alle isole di Chio , Lesbo e Coo , tra le quali Lesbo era terra di produzione dei vini Pramnio e Onfacite, proverbialmente noti per la loro finissima qualità e per le proprietà curative ^[104] . Sempre il termine εὔοινος è riferito dallo stesso scrittore anche alle terre che si affacciano sul lago di Marea, specchio d'acqua salmastra a sud di Alessandria d'Egitto, dove si produceva il vino Mareotico, molto amato anche da Cleopatra ^[105] .

L'aggettivo εὐπυροφόρος ( eupyrofόros ) significa invece "produttice di grano buono" (anch'esso σφόδρα, "in abbondanza"), fatto particolarmente apprezzato dai Greci della madrepatria, che importavano questo cereale in grandi quantità, data l'insufficiente produzione locale.

Si può ipotizzare anche la coltura dell'olivo, per la produzione di olive e di olio per la mensa e per l'illuminazione. L'olivicoltura è deducibile dalle precedenti usanze agricole picene e dalle successive romane, oltre che dalle possibilità offerte dal clima.

Sempre in via ipotetica, potrebbe essere stata praticata la pesca, che alcuni studiosi citano tra le attività presenti in base alla testimonianza di Giovenale, che nel passo riportato all'inizio della sezione Il tempio di Afrodite menziona la pesca di un rombo di straordinaria mole; la presenza del porto e le precedenti attività picene suffragano l'ipotesi ^[106] .

Industria della porpora

Il murice comune, da cui si estraeva la porpora.

Come testimonia Silio Italico nei versi riportati sopra, ad Ancona era attiva un'industria della porpora che poteva competere con quelle famose di Sidone e della Libia . Come è noto, tale industria era basata sulla difficile lavorazione del murice , e produceva un colorante assai prezioso e ricercato, che era alla base di traffici intensi. La preziosità del rosso porpora era dovuta al fatto che questo colorante era l'unico rosso resistente ai lavaggi ed anche perché, per riuscire a tingere una sola veste, occorrevano migliaia di esemplari di murice: solo in pochi, quindi, potevano esibire in pubblico questo colore. Secondo un'interessante tradizione locale ^[107] , in occasione dello scavo delle fondazioni dell'attuale palazzo del rettorato sarebbero state ritrovate ingenti quantità di murici, che danno supporto archeologico alla testimonianza scritta di Silio Italico.

L'industria fu attiva in città assai a lungo: nel VII sec. dC ancora si parla ancora della lana di Ancona ^[108] . Ancor oggi il murice si trova con abbondanza nel mare antistante la città (dove è chiamato ragusa ), ed è anche intensamente pescato a scopo alimentare.

Silio Italico scrive in realtà nel I secolo dC, epoca in cui Ancona era già da quasi duecento anni una città romana. Alcuni autori, però, pensano che un'industria della porpora di così alta qualità non si sia potuta improvvisare e che possa quindi risalire all'epoca greca ^[34] .

Testimonianze archeologiche dalla necropoli e da altri siti

Lo stesso argomento in dettaglio: Scavi archeologici di Ankón .

Area della necropoli del IV - I secolo aC - la linea arancione indica il percorso stradale verso il Cònero.

La necropoli di Ankón del IV - I secolo aC si estendeva sulle pendici meridionali del colle dei Cappuccini e di monte Cardeto , come provano i numerosi ritrovamenti che, dall'Ottocento in poi, sono avvenuti in zona ^{[N 22]} .

Tarda Età Classica - prima Età Ellenistica

Lo stesso argomento in dettaglio: Scavi archeologici di Ankón § Tarda Età Classica - prima Età Ellenistica .

Le testimonianze archeologiche del IV e del III secolo aC provenienti dalla necropoli sono più scarse rispetto a quelle dei secoli successivi.

Si segnalano i seguenti reperti.

Statuetta in ambra intagliata con Afrodite ed Adone.

Lo stesso argomento in dettaglio: Ambra Morgan .

Conosciuta internazionalmente con il nome di "Ambra Morgan", fu trovata a Falconara ed è ora conservata al Metropolitan Museum di New York . Risalente alla fine del 500 aC è ritenuta dagli archeologi la più bella ambra scolpita del Piceno e probabilmente d'Italia ed ornava l'arco di una fibula .

Lekythos a figure rosse con Amimone insidiata da Poseidone.

Questa lekythos è opera del pittore della phiale ed è datata al 430 aC circa. Raffigura la fanciulla Amimone insidiata dal dio del mare Poseidone . È stata ritrovata in una zona imprecisata della città di Ancona e anch'essa è ora conservata al Metropolitan Museum di New York ^[109] .

Media e tarda Età Ellenistica

Lo stesso argomento in dettaglio: Scavi archeologici di Ankón § Media e tarda Età Ellenistica .

Lungo l'asse stradale di via Matteotti - corso Amendola, fin dall'inizio del Novecento, sono state ritrovate occasionalmente numerose tombe del II e I secolo aC, contenenti reperti ellenistici. Inoltre, tra il 1991 e il 1998, nel corso dei lavori di ristrutturazione della Caserma Villarey , furono portate alla luce di più di quattrocento tombe della necropoli greca e romana, contenenti ricchi corredi testimonianti le intense relazioni di Ancona con la Magna Grecia e il Mediterraneo orientale . Si può dunque dire che, durante il II e il I secolo aC, i frequenti contatti con la Grecia rinverdivano continuamente l'origine dorica della città e contribuivano conservarne la grecità, nonostante la romanizzazione che procedeva velocemente in tutta la regione circostante, facendo di Ancona quasi un' enclave culturale, punto di contatto tra cultura greca , picena e gallica .

La maggior parte delle tombe è costituita da lastre in arenaria disposte a formare un rettangolo di mura ed un tetto a capanna. A volte le mura perimetrali sono invece in laterizio . È documentata anche l'uso della cremazione, con le ceneri poste in urne cilindriche di piombo; gli oggetti posti accanto ad esse sono analoghi a quelli ritrovati nelle tombe costituite da lastre di arenaria.

Una parte della necropoli (sette tombe in tutto) è visitabile presso la Caserma Villarey, dove, al di sotto del parcheggio multipiano, è stata allestita un'area archeologica.

Si segnalano i seguenti reperti.

Stele funerarie, con scene figurate a rilievo ed iscrizione greca.

Lo stesso argomento in dettaglio: Scavi archeologici di Ankón § Le stele figurate e iscritte .

Le stele , la cui datazione varia dal II al I secolo aC, sono preziose testimonianze del persistente uso della lingua greca durante la fase di passaggio verso la romanizzazione. Le stele anconitane trovano somiglianze stringenti con quelle delle Isole Cicladi e dell' Isola di Delo , da cui alcuni esemplari provengono. Le iscrizioni ricordano il nome del defunto, o della defunta, (al vocativo ), il suo patronimico (al genitivo ), e infine l'estremo saluto: chrēste chaire (ΧΡΗΣΤΕ ΧΑΙΡΕ), ossia "O valoroso (buono, amorevole, prode, virtuoso, valoroso), addio!".

Sono esposte al Museo nazionale delle Marche , nella sezione greco-ellenistica , tranne una, conservata al Museo della città .

Bassorilievo con suonatrice di khitara danzante.

Lo stesso argomento in dettaglio: Scavi archeologici di Ankón § Bassorilievo con suonatrice di khitara danzante .

Il bassorilievo rappresenta una suonatrice di kithara , strumento a corde diffusissimo nell'antica Grecia, di cui si trovano spesso testimonianze nella mitologia. La suonatrice si muove con passo di danza e indossa un peplo con apoptygma ed himation , elegantemente fluttuanti per l'incedere della danza. Particolare è la chioma, raccolta in una vaporosa coda vista di prospetto, mentre il corpo è di profilo e il viso di tre quarti. La khitara è portata di traverso, stretta sotto il braccio, e la suonatrice usa un plettro a forma di pesce. Secondo alcuni studi, l'iconografia della figura può far supporre che rappresenti una musa .

È esposta al Museo nazionale delle Marche , nella Sezione greco-ellenistica .

Le sfingi.

Agli inizi del Novecento sono state rinvenute due statue di sfingi , mostruosi esseri alati, metà donne e metà fiere, che originariamente erano collocate agli angoli dei recinti funerari, a guardia delle tombe. Oggi sono poste quasi come guardiane all'ingresso della sezione ellenistica del Museo Archeologico Nazionale . Una delle due statue stringe tra le zampe una testa decapitata. Sono risalenti al II - I secolo aC e sono scolpite in calcare del Cònero, cosa che mostra la loro origine locale.

In tutta la costa adriatica italiana esistono esemplari simili solo in Veneto. Sia gli esemplri anconitani, sia quelli veneti derivano da prototipi orientali e sono dunque testimonianza delle relazioni intense con l'Oriente mediterraneo.

Statue di Afrodite.

Nell'immediato dopoguerra furono ritrovate, in un pozzo di Piazza del Comune (piazza B. Stracca), tre statue alte circa 50 cm. e rappresentanti Afrodite, risalenti alla fine del II secolo aC o all'inizio del secolo successivo. Sono di marmo bianco, mancano della testa e una delle tre è del tipo "Tiepolo". Sono un'ulteriore testimonianza del culto di Afrodite in città ^[110] .

• 

  La lekythos con Amimone insidiata da Poseidon ( 440 aC ).

• 

  L'ambra etrusca con Afrodite ed Adone (500 aC).

• 

  La stele di Arbenta, con l'iscrizione "ΑΡΒΕΝΤΑ ΣΟΠΑΤΡΟΥ ΧΑΙΡΕ" (Arbenta Sopatru, chaire), ossia "O Arbenta, figlio di Sopatros, addio!".

• 

  Un trapezoforo del I sec. dC proveniente dalla necropoli di età ellenistica.

• 

  Bassorilevo con suonatrice di khitara danzante.

L'ipotesi riduzionista

La stele di Symmachos, del tipo a colonne corinzie e architrave con metope e triglifi. L'iscrizione recita: «ΣΥΜΜΑΧΕ ΣΟΠΑΤΡΟΥ ΧΡΗΣΤΕ ΧΑΙΡΕ» ( Symmache Sopatru, chrēste chaire ), ossia "O Simmachos, figlio di Sopatros, o valoroso, addio!". L'uomo indossa la toga, nonostante il suo nome greco; ciò è interpretato come testimonianza del fondamentale carattere italico di Ancona, pur rivestito di forme greche, oppure come prova del ruolo della città come punto di fusione della cultura greca ed italica.

Nei primi anni del XXI secolo, finalmente fu effettuato uno studio complessivo sulla necropoli anconitana del IV-I secolo aC, che ha prodotto alcune pubblicazioni, fondamentali per conoscere le caratteristiche e le usanze della popolazione dell'epoca. Lo studio permette di ricostruire anche gli intensi contatti di Ancona con l'oriente mediterraneo ^[111] . L'autore di queste ricerche è stato lodato per la sua ricerca approfondita e dettagliata, ed anche per l'accento posto sulla multiculturalità dell'Ancona greca, descritta nei capitoli Multietnicità e I rapporti con i Galli Sènoni e con i Piceni ^[112] .

Nelle sue conclusioni, lo studioso sostiene che la colonizzazione siracusana di Ancona sia stato un evento effimero e di scarse conseguenze. Egli, infatti, nega la relazione tra le ricche testimonianze greche del II e del I secolo aC e la fondazione siracusana del IV secolo aC Interpreta invece questi dati archeologici come espressione del desiderio di una classe dominante, essenzialmente di cultura italica, di rivendicare una specificità culturale greca. Lo studioso interpreta tutta una serie di dati archeologici come espressione della volontà degli anconitani di ellenizzare le proprie usanze: l'uso del greco nelle stele funerarie , l'emissione di una moneta con legenda in greco ed infine la presenza nella necropoli di una messe di reperti che testimoniano intensi contatti con il mondo greco, che, a dire dello stesso studioso, non trova confronto in altre città al di fuori della Magna Grecia .

Nei suoi testi, lo studioso nota la scarsità di testimonianze archeologiche relative al IV e III secolo ed evidenzia gli influssi romani nei corredi funerari e nelle stele del II e I secolo aC ; ad esempio, nel bassorilievo di una stele, un uomo indossa una toga , ed alcuni nomi scritti in greco sono etimologicamente italici. Partendo da questi dati, egli parla della grecità di Ancona come di "un caso di tradizione inventata" e descrive l'Ancona del II e I secolo aC come una città di cultura fondamentalmente italica, con una componente greca che viene enfatizzata a scopo politico nel periodo in cui la potenza romana si sta affermando nel versante adriatico. La fondazione siracusana viene perciò descritta come un fenomeno "appannato e poco convincente" ^[111] .

Questa posizione riduzionista è legata alla necessità, condivisa da tutti gli studiosi, di superare le tante incertezze relative alla fase greca di Ancona, descritte nei capitoli precedenti. Cionondimeno l'ipotesi è stata anche criticata per la sua unilateralità e per la posizione eccessivamente scettica e pessimistica nei confronti della grecità anconitana; inoltre viene rilevata la mancanza di cautela nel trarre conclusioni che smentiscono la tradizione secolare rappresentata in primis da Strabone, Pseudo-Scilace, Catullo e Giovenale. Uno studioso, infine, critica l'ipotesi riduzionista ricordando che l' onus probandi incumbit ei qui dicit (è compito di chi accusa portare le prove delle proprie affermazioni), e nota appunto la mancanza di prove positive a sostegno di essa ^[113] .

Chi critica le posizioni dello studioso, spiega la scarsità dei reperti dell IV e III secolo aC in modi più semplici: cancellazione delle testimonianze a causa dello sviluppo urbano antico, ricerche archeologiche non sistematiche e legate solo all'occasionalità ^[114] , localizzazione sul Montagnolo della colonia o anche perché alcuni reperti significativi sono finiti in musei esteri ^{[N 23]} . Già gli studiosi del XX secolo spiegavano la scarsità di testimonianze del IV e della prima parte del III secolo aC ipotizzando la perdita della parte della necropoli situata nei pressi della zona della costa alta, a causa di frane ^[115] . Anche gli influssi romani nei corredi funerari e nelle stele del II e nel I secolo aC sono spiegabili in altro modo, ossia pensando alla localizzazione di Ankón, che in quel periodo era circondata completamente da territori romanizzati o in corso di rapida romanizzazione ^[112] .

Inoltre, chi critica l'ipotesi riduzionista ricorda che se nell'Ancona del II e I secolo esisteva davvero una tendenza ad enfatizzare la propria grecità, il fatto può essere spiegato più semplicemente come coscienza delle proprie origini, piuttosto che come esaltazione o invenzione di una tradizione inconsistente ^[112] . Oltretutto, per quanto riguarda la grecità linguistica di Ancona, si può notare come spesso i linguisti invochino la necessità dell'effettiva presenza etnica di un determinato popolo nel territorio in cui venga ampiamente utilizzata la sua lingua; afferma il prof. Francisco Villar che «le lingue non si spostano da sole, senza parlanti, da un luogo a un altro [...] può trattarsi in molti casi di gruppi relativamente poco numerosi che hanno potuto imporre la loro lingua a popolazioni numericamente superiori. Però la presenza, l'irruzione di parlanti di una lingua nuova è imprescindibile» ^[116] .

Celebrazione dei 2400 anni dalla fondazione

Rievocazione dell'accensione del fuoco sacro.

Nel 2013 si sono celebrati i 2400 anni dalla fondazione greca di Ancona con una serie di iniziative, sotto l'alto patronato del Presidente della Repubblica. Il quattro maggio (festa del patrono San Ciriaco ) il gruppo di rievocazione storica "Simmachia Ellenon" ha celebrato il rito di fondazione della colonia greca ^[117] , che iniziava accendendo un fuoco da quello sacro che ardeva perennemente davanti all'altare di Estia , nel pritaneo della madrepatria (in questo caso l'antica Siracusa ), conservandolo con ogni cura durante il viaggio indicato dall' oracolo ed infine accendendo con esso il fuoco sacro della nuova città. Dopo l'accensione del fuoco i rievocatori hanno compiuto una danza pirrica e un duello rituale.

La rievocazione è stata seguita da un concerto di tutte le corali cittadine, riunite in un gruppo di novanta elementi, e da una festa aperta alla cittadinanza ^[118] . Anche papa Francesco ha rivolto alla città un augurio e una benedizione particolare per l'importante anniversario ^[119] .

Inoltre, sino alla fine del 2013 si sono tenute conferenze dedicate alla grecità di Ancona ^[120] e nel giro di due anni sono stati pubblicati gli ultimi studi sull'argomento ^[121] .

Il Comune ha organizzato infine una serie di visite guidate volte a favorire la conoscenza delle testimonianze archeologiche risalenti al periodo greco di Ancona; per l'occasione è stata riaperta la panoramica terrazza del Museo archeologico , da cui si è potuta ammirare la morfologia della costa che è all'origine del nome Ankón; inoltre, finalmente la cittadinanza ha avuto accesso alla zona archeologica del tempio di Afrodite , al di sotto del Duomo , che era chiusa al pubblico da decenni. I due luoghi sono stati chiusi nuovamente al termine delle celebrazioni ^[122] .

Alcuni momenti della rievocazione del 4 maggio 2013

Ancona greca nella letteratura

L' umanista Giovanni Antonio Campano scrisse l'epigramma latino De Ancona , dedicato ad Ancona greca, in cui chiede al lettore di non meravigliarsi se dopo la caduta di Costantinopoli i Greci si rifugiarono in Ancona. Secondo l'autore ^{[N 24]} , i Pelasgi , antichissimi abitanti della regione storica greca della Tessaglia (come indica l'espressione "fiero tessalo"), furono i primi fondatori di Ancona, dove introdussero l'addomesticamento del cavallo.

Gli specchi ustori , dipinto di scuola italiana, ante 1824 (Milano, Pinacoteca Ambrosiana ).

Filisto , ritratto di fantasia inciso da Carlo Biondi, 1817.

Il periodo greco di Ancona è rievocato anche in alcuni romanzi. Se ne segnalano due:

• Anarchici e siluri , della scrittrice Joyce Lussu , in cui si immagina che il noto naturalista anconitano Luigi Paolucci narri la leggenda degli specchi ustori , che lega Ancona a Siracusa e al grande scienziato Archimede ^[124] ; secondo questa leggenda, gli specchi furono nascosti ad Ancona per non farli cadere nelle mani dei Romani dopo la conquista di Siracusa.
• Il tiranno , romanzo storico dello storico e scrittore Valerio Massimo Manfredi .

Nel capitolo XXIX, Manfredi descrive la vita animata di Ankón, immaginata come luogo in cui arriva Filisto , fratello di Dionisio il Grande , proveniente da Adria. In particolare, si parla del porto, dell'acropoli con il tempio che si affaccia sul mare, dei Celti stanziati nei dintorni della polis . Si descrive inoltre l' agorà gremita di Greci delle metropoli e delle colonie, di mercenari celti che aspettavano di essere reclutati, ma anche di Piceni, Etruschi ed Umbri. Quando arrivò nell'agorà di Ankón, «Filisto si sentì rinascere: finalmente respirava di nuovo l'atmosfera di una polis , anche se un po' meticcia» ^[125] .

Note

Note esplicative

Riferimenti bibliografici

Bibliografia

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Voci correlate

• Scavi archeologici di Ankón
• Tempio di Afrodite (Ancona)
• Dionisio I di Siracusa
• Ambra Morgan
• Siracusani nell'alto Adriatico

V · D · M Città romane della Regio V Picenum
Regio V Picenum	Ankón • Asculum • Auximum • Beregra • Castrum Novum • Castrum Truentinum • Cingulum • Cluana • Cupra Maritima • Cupra Montana • Falerio • Firmum Picenum • Hatria • Interamnia Praetutiorum • Novana • Numana • Pausulae • Planina • Potentia • Ricina (Helvia Recina Pertinax) • Septempeda • Tolentinum • Trea • Urbs Salvia

V · D · M Siracusa greca
Syrakousai
Origine	Fondazione della polis •Leggenda fondativa • Siracusa nell' Odissea • L'ecista Archia
Tiranni e Basileus	Tiranni di Siracusa • Alberi genealogici dei tiranni di Siracusa • Gelone • Gerone I • Trasibulo • Dionisio I • Dionisio II • Dione • Apollocrate • Callippo • Ipparino • Niseo • Agatocle • Iceta • Tinione • Sosistrato • Gerone II • Gelone II • Geronimo • Adranodoro • Ippocrate • Epicide
Regine, principesse e principi	Damarete • Aristomache • Arete • Arcagato • Lanassa • Agatocle II • Teossena • Arcagato di Libia • Teossena d'Egitto • Filistide • Lanassa • Nereide • Armonia
Eventi principali	Spedizione ateniese in Sicilia • Età dionigiana • Alleanze tra i Galli e Siracusa • Viaggi di Platone in Sicilia • Siracusani nell'alto Adriatico • Spedizione siracusana in Africa
Guerre civili della polis	Guerra tra Gamoroi e Killikirioi • Guerra civile di Siracusa (357 aC) • Guerra civile di Siracusa (316 aC)
Fondazioni di Syrakousai	Akrai • Akrillai • Casmene • Kamarina • Eloro • Aitna • Adranon • Tindari • Incerta colonia a Pithecusa • Scornavacche • Ancona • Adria • Lissa • Alessio • Cittavecchia • Tragurion • Melaina · Dimos · Adria
Società	Miti e leggende • Culti e templi dell'antica Siracusa • Monetazione siracusana • Cucina dell'antica Siracusa • Miele ibleo • Petalismo • Siracusa ei giochi panellenici • Cart ruts di Siracusa
Persone legate alla polis	Archimede • Corace • Dione • Epicarmo • Ermocrate • Eschilo • Ecfanto • Filisto • Gilippo • Iceta • Monimo • Lisia • Pindaro • Pirro • Platone • Teocrito • Tisia
Guerre e battaglie della Siracusa greca

Portale Antica Grecia	Portale Antica Siracusa
Portale Marche	Portale Storia d'Italia