Efrem Sirul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Sant'Efrem“ se referă aici. Dacă sunteți în căutarea unui sfânt cu același nume, a se vedea Ephrem Ierusalimului .
Sant'Efrem il Siro
Efrem Sirul (mozaic din Nea Moni) .jpg

Deacon și Doctor al Bisericii

Naștere Nisibis , 306
Moarte Edessa , 9 iunie 373
Venerat de Toate Bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 9 iunie
Manual

Efrem Sirul ( siriacă : ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ, Afraim Sûryāyâ; Arabă أفرام السرياني; greacă : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος, Efraim Syros; latină : Ephraem Syrus, Nisibisul , 306 - Edessa , 9 iunie 373 ) a fost un teolog , scriitor și sfânt siriacă , printre cele mai vechi siriană de limbă scriitori și cel mai important dintre ele.

El a trăit o bună parte a vieții sale în orașul său natal , dar a fost exilat la Edessa (astăzi în provincia Sanliurfa , Turcia), unde a murit în 373.

El este venerat ca sfânt de către creștini din întreaga lume, dar în special de către Biserica Ortodoxă Siriană și sirian Biserica Catolică . El a fost recunoscut ca un medic al Catolice Bisericii în 1920 de către Papa Benedict al XV - lea în enciclica sa Principi Petro Apostolorum din 05 octombrie .

Ephrem a scris multe imnuri, poezii și omilii în versuri și comentarii biblice în proză. Acestea din urmă sunt lucrări de teologie practică, pentru edificarea Bisericii, scrisă într-un moment de mare incertitudine cu privire la credință. Ei au fost atât de faimos și a apreciat că acestea au fost folosite chiar și în liturgia ca texte inspirate de Scriptură împreună cu Păstorul lui Hermas și Epistolele lui Papa Clement I. Timp de secole după moartea sa, autorii creștini au scris sute de lucrări pseudo-epigrafică despre el. Scrierile lui Efrem mărturisesc o credință creștină încă primitiv, dar vibrant, puțin influențat de gândirea occidentală și mai aproape de modul de gândire de Est.

Biografie

Ephrem sa născut în jurul anului 306 , în orașul Nisibis , acum Nusaybin (sud - estul Turciei ), în Mesopotamia . Pe baza lucrărilor sale este dedus că părinții săi făceau parte din comunitatea creștină în creștere a orașului. În unele hagiographies se spune că tatăl său era preot păgân care, văzând că fiul său convertit la creștinism, l-ar fi aruncat afară din casă. În ziua sa, in mai multe limbi au fost vorbite în orașul său natal, dialecte mai ales armene. Comunitatea creștină folosită siriacă în loc. În Nisibi au existat și multe alte culte: în plus față de religiile păgâne a existat , de asemenea , o comunitate de evrei și a unor curente eretice ale bisericii creștine în curs de formare, în special comunitățile cunoscute sub numele de „ Fii și fiice ale Legământului “ [1] , care a încercat să câștige noi prozeliți. Această eră a fost marcată de puternice tensiuni religioase și politice. În 298 împăratul roman Dioclețian a intrat într - un tratat cu Sasanizilor regelui persan Narseh (Narsi), cu care a obținut transferul orașului sub Roma . Această anexare a avut drept consecință faptul că tânăra comunitate creștină a trebuit să se supună persecuției romane: amintesc istoria emblematic Mos Febronia , un membru al uneia dintre comunitățile creștine prezente în oraș; amintirea a fost, prin urmare, foarte mult în viață în creștini în timpul tinereții lui Efrem.

Iacov , primul episcop din Nisibis, care a fost numit în 308 , a participat la Primul Consiliu de la Niceea din 325 . Efrem a fost botezat la vârsta de 18 ani și aproape sigur a intrat într-o mănăstire. El a devenit un diacon și său episcop l -a dorit ca un profesor (malp̄ānâ în siriană, un titlu care este încă larg răspândită în biserică siriană). El a compus imnuri și a scris comentarii biblice ca parte a îndatoririlor sale educaționale. În imnurile sale el vorbește despre sine ca un „păstoraș“ ( `Allana), numește episcopul său„păstor «(râ`yâ) și indică comunitatea sa (dayrâ)» turma“. Tradiția vede în Efrem fondatorul școlii din Nisibis , care în următoarele secole a fost centrul educațional al Bisericii de Est.

La moartea lui Constantin I , în 337 , conducător persan Sapor al II - lea a încercat să profite de situația recāștigării Roman Mesopotamia , cu o serie de atacuri. Nisibi a fost asediat de mai multe ori în 338 , 346 și 350 . Ephrem afirmă că a fost rugăciunile episcopului Iacov care a salvat orașul de la primul asediu. La scurt timp după acest asediu a fost împins înapoi, episcopul a murit și a fost succedat de Babu. În timpul ultimului asediu de 350, a perșii deviat Migdonius râu la umăr zidurile orașului, în timp ce elefanții Perșilor acuzat: dar terenul plin de noroi și moale încetinit sarcina lor și asediat reușit să închidă găurile deschise în pereți, economisind el încă o dată. Acest eveniment a fost din nou văzută de comunitatea creștină ca miraculoasă și celebrată de Efrem într - un imn unde el compară orașul său la Arca lui Noe a salvat deasupra potopului.

Biserica San Giacobbe di Nisibi, prima episcopia în cazul în care Ephrem efectuat lucrarea lui

Baptisteriul din Nisibis, încă vizibile astăzi, poartă data de 359 : construit sub episcopul Vologese, aceasta rămâne o mărturie vie a acestei comunități. În acel an Sapor al II - lea a început să devasteze din nou regiune. Orașele din jur au fost distruse una după alta și locuitorii lor uciși sau expulzat. Lupta pentru putere între Constanțiu al II - lea și Julian slăbit flancul estic. La moartea fostului, Julian angajat într-o campanie cu defilează armatele sale spre Mesopotamia. În timpul campaniei a ajuns la Ctesifon , dar, forțat să se retragă, și- a pierdut viața și în locul lui a fost numit Împăratul Iovian , un creștin de la Niceea. El a fost forțat să cadă de acord asupra unui armistițiu cu Sapor, pentru care Nisibe a fost cedat Persiei, cu condiția ca comunitatea creștină ar putea părăsi orașul. Sub Episcopul Abraham, succesorul lui Vologese, comunitatea a plecat pentru exil.

Ephrem mai întâi a mers la Amida, acum Diyarbakır , iar în 363 sa stabilit permanent în Edessa , acum Șanlıurfa . Efrem, apoi șaizeci de ani, a revenit la locul de muncă în noua comunitate și pare să fi continuat să învețe, probabil în școala Edessa. Numeroși filosofi rivale și religioase a lucrat în acest nou mediu. Ephrem ne informează că creștinii ale credinței ortodoxe au fost numite „Palutians“, de la numele unui episcop anterior. Au existat , de asemenea , arieni , Marcionists , manihei , adepți ai Bardesane și gnostici . Toate proclamând ei înșiși „biserica adevărată“. Împotriva acestor erezii Ephrem compus numeroase imnuri: un autor târziu siriacă, James Serugh , scrie modul în care a avut aceste imnuri Ephrem cântate de coruri de sex feminin la arii siriene muzică populară. El a rămas în acest oraș până la sfârșitul zilelor sale, murind de ciuma la 9 iunie 373 .

Sant'Efrem în istoriografia

Detaliile adăugate mai târziu de către aghiografii siriaci sunt de o valoare îndoielnică și este imposibil să se separe adevărul istoric de la hagiografie.

  • Ephrem ar fi dus la Egipt , stau acolo opt ani, o perioadă în care ar fi infirmat în mod public niște purtători de cuvânt ai eretice Arius .
  • Relațiile dintre Sfântul Efrem și Vasile cel Mare se spune de către autori care unii cred ca a fi de încredere, cum ar fi Sfântul Grigorie de Nissa și Sozomenus , potrivit căruia pustnica Edessa, atras de mare reputatie Vasile, a decis să - l viziteze în Cezareea . El a fost primit cu căldură și a fost hirotonit diacon de Basilio; patru ani mai târziu , el a refuzat atât preoția și episcopatul , care ia oferit Basilio prin delegați trimis la Edessa în acest scop. Deși se pare că Ephrem știa foarte puțin greacă , această întâlnire cu Vasile nu este puțin probabil; unii critici, cu toate acestea, ia în considerare dovezile insuficiente și, prin urmare, o resping.
  • meditațiile subtile lui Efrem referitor la simbolurile credinței creștine și poziția sa față de erezii au făcut lucrările sale o sursă populară de inspirație în diferite biserici. Au fost dezvoltate multe hagiographies, cele mai multe dintre ele legendare. Unele dintre ele sunt compuse în versetele care ecoul cuplete lui. Multe sunt scrise în limba greacă târziu. Cercetatorii de multe ori le urmări înapoi la un singur compozitor care le numesc Ephraem Graecus pentru a le distinge de cele compuse de reală Efrem.

Lucrări

Teolog și poet

Tradiția îl prezintă ca un om aspru. În lucrările sale literare, nu există referiri la contemporane teologice dispute, caracterizate prin trinitari controverse: acest lucru , probabil pentru că nu cunoșteau limba greacă . Ortodoxia creștină deplină a lui Ephrem este revelat prin metoda lui preferată de difuzare: poezie . În acest sens, a fost numit „ harpa (sau harpa ) al Sfântului Duh “.
În timpul său, așa-numita „alternativ“ cântarea religioasă a fost organizată în biserici, din care inițiatorii erau Ambrozie din Milano și Diodor în Antiohia . Compus poezii cu Efrem un conținut didactic sau exortativă în limba sa maternă, cu un lirism puternic și deosebit de potrivit pentru canto colective. Marea difuzia acestor cântece (din Siria au ajuns în estul Mediteranei, mulțumită și traduceri precise și exacte în greacă) a fost favorizată mai ales de caracterul popular poemele sale. Ephrem folosit poezia ca un excelent mijloc pastorale , chiar și în omiliile și predicile sale, în cazul în care cunoașterea sa profundă a Sfintei Scripturi a stat afară.
El a dedicat 20 de imnuri a Maicii Domnului , din care el a fost foarte devotat.

Texte și versiuni ale scrierilor sale

Siriacă original al scrierilor lui Efrem este păstrată în mai multe manuscrise, una dintre care datează din secolul al 5 - lea . Prin multe transcrieri, cu toate acestea, scrierile sale, în special cele utilizate în diferite liturghii, au fost supuse unor destul de câteva interpolări. Mai mult decât atât, multe dintre lucrările sale exegetice au deteriorat, sau cel puțin nu mai găsesc în bibliotecile din Est.

Numeroase versiuni, cu toate acestea, pentru a compensa pierderea originalelor. Ephrem era încă în viață, sau cel puțin a murit recent, când a început traducerea operelor sale în greacă. scriitori armeni par să fi întreprins traducerea comentariile sale biblice. De Mechitarists au publicat parțial aceste comentarii și ia în considerare versiunea armeană de a fi foarte vechi ( secolul al 5 - lea ). Monofiziți, este bine cunoscut, au fost utilizate pentru traducerea sau adaptarea operelor siriace. Scrierile lui Efrem au fost în cele din urmă traduse în arabă și etiopiene (până acum traducerile nepublicate). În Evul Mediu unele dintre lucrările sale minore au fost traduse din limba greacă în slavă și latină. În cele din urmă adaptări ale scrierilor ascetice ale lui Efrem în franceză, germană, italiană și engleză au fost făcute din aceste versiuni.

Ediția tipărită prima (în limba latină) , sa bazat pe o traducere din greacă făcută de Ambrogio Traversari și publicat de editura Bartolomeo Guldenbeek di Sultz , în 1475 . O ediție mult mai bună a fost făcută de Gerardo Vossius ( d . 1619 ), ofiterul aflat de Tongres , la cererea Papei Grigore al XIII - lea . În 1709 Edoardo Thwaites a publicat, din manuscrisele Bibliotecii Bodleian , textul grecesc, până atunci cunoscut doar în fragmente. Originalul sirian a rămas necunoscută în Europa , până la călătoria rodnică spre Est ( 1706 - 1717 ) a Maroniții Gabriele Eva, Elia, în special Giuseppe Simone Assemani , care sa încheiat cu descoperirea unei colecții prețioase de manuscrise în mănăstirea Nitriană ( Egipt) a Maicii Domnului. Aceste manuscrise au găsit imediat locul în Biblioteca Vaticanului apostolică . În prima jumătate a secolului al 19 - lea British Museum a fost îmbogățit de descoperiri foarte norocoase similare de Lord Prudhol ( 1828 ), Curzon ( 1832 ) și Tattam ( 1839 , 1841 ). Toate edițiile recente ale scrierilor siriene originale ale lui Efrem se bazează pe aceste manuscrise. În Biblioteca Națională de la Paris și Bodleiana ( Oxford ) , există câteva fragmente siriene de mai mică importanță. Giuseppe Simeone Assemani grăbit să facă cea mai bună utilizare posibilă a noilor sale manuscrise și imediat a propus Papa Clement al XII - o ediție completă a operelor lui Efrem Sirul , în original și în versiunea în limba greacă, cu o nouă versiune latină a întregului material. La rândul său a luat ediție a textului grecesc. Textul sirian a fost încredințată iezuit Pietro Mobarak (Benedict), ca maronit. După moartea lui Mobarak, lucrările sale au fost continuate de Stefano Evodio Assemani. În cele din urmă această ediție monumentala lucrare a lui Efrem a fost publicat la Roma ( 1732 - 1746 ) în șase volume folio. Acesta a fost completat de lucrările lui Overbeck (Oxford, 1865 ) și Bickell (Carmina Nisibena, 1866 ), în timp ce alți cercetători a publicat fragmente gasite (Zingerle, P. Martin, Rubens Duval). O ediție (Mechlin, anul 1882 - anul 1902 ) din imnuri și predici ale Sf . Efrem se datorează Monseniorului Thomas Joseph Lamy .

Cu toate acestea, o ediție completă a activității vaste Ephrem a fost încă de a fi produs.

Lucrări exegetice

Efrem a scris comentarii pe întreaga Biblie, atât Vechiul și Noul Testament , dar multe dintre lucrările sale au fost pierdute. Comentariul său despre Geneza și o mare parte a Exodului există încă în siriană: pentru celelalte cărți ale Vechiului Testament avem o sinteză sirian, pronunțată de călugărul sirian Severus ( 851 ). Comentariile de pe Ruth , Ezra , Neemia , Estera , în Psalmi , în Proverbe , The Cântarea Cântărilor și Eclesiastul sunt pierdute. Ephrem e canonul scripturistic se aseamănă mult cu al nostru. Se pare nesigur dacă el a acceptat deuterocanonice scrierile; cel puțin nici unul dintre aceste comentarii au ajuns la noi. Pe de altă parte, el a acceptat apocrifa a treia Epistola către Corinteni ca fiind canonice, și a scris un comentariu pe ea. Textul scripturistic folosit de Efrem Sirul este Peshito, ușor diferit, cu toate acestea, din textul tipărit al acestei versiuni foarte vechi. Noul Testament a fost cunoscut de el și tuturor sirieni, atât Est și Vest, înainte de ora Rabulas în Diatessaron armonizat Tatian . Textul său din Faptele Apostolilor pare să fi fost strâns legată de cea numită „occidentală“.

Exegeza Ephrem este aceea a scriitorilor sirieni , în general, atât elinizat și non-elenizat, și este strâns legată de cea a Afraate , fiind, la fel ca acesta din urmă, destul de care să respecte tradiția iudaică și adesea bazată pe ea. Ca exeget Ephrem este sobru, el arată o preferință pentru sensul literal, el este discret în utilizarea alegorie ; într - o coajă de nucă, înclină puternic la Școala antiohian, și ne amintește în special de Teodoret al cirro . El admite în Scriptură doar câteva pasaje mesianice în sensul literal, multe altele, cu toate acestea, profetic al lui Hristos , în sensul tipologică, care trebuie să se distingă cu grijă de sensul alegoric. Nu este puțin probabil ca cele mai multe dintre comentariile sale au fost scrise pentru școală persană creștină (Schola Persarum) din Nisibis, din care el a fost unul dintre fondatorii și, de asemenea, unul dintre profesori cele mai distinse.

Lucrări poetice

Cele mai multe dintre predicile și îndemnuri sunt în versuri, cu toate că unele predici în proză au fost păstrate. În afară de scrierile sale exegetice, restul lucrărilor sale pot fi împărțite în omilii și imnuri. Omiliile (în madrâšê.sunt sirian, adică discursuri) sunt scrise în septenaries , adesea împărțit în două părți de trei și patru silabe , respectiv. El celebrează sărbătoarea „Domnului nostru și sfinții“ acolo; uneori, el interpretează un cont scripturală sau se ocupă cu o temă spirituală sau înălțătoare. În Est, lecțiile pentru Biserică Serviciile au fost de multe ori extrase din omiliile lui Efrem. Imnurile (în madrashê sirian, adică instrucțiuni) oferă o mare varietate de ambele stil și ritm. Ele au fost scrise pentru serviciul corala surorilor, și au fost destinate să fie cântate de ei; prin urmare, împărțirea în versuri, din moment ce ultimele rânduri ale fiecărui verset au fost repetate într-un fel de refren. Acest refren este indicat la începutul fiecărui imn, ca un antifon; De asemenea, există o indicație a cheii muzicale în care imnul urmează să fie cântate. Următoarele pot servi drept exemplu. Este luat dintr - un imn pentru Boboteaza (ed. Lamy, I, p. 4).

Aria: Uită - te la luna.
Să se abțină: Slavă Ție din turma ta, în ziua de manifestare ta.
Verset:
El a reînnoit cerurile, pentru că proștii se închinaseră toate stelele
El a reînnoit pământul care și- a pierdut vigoarea din cauza lui Adam
O nouă creație a fost făcută din saliva lui
și Cel care este Cel Atotputernic a făcut atât corpul și mintea drept.

Mons Lamy, editor al imnurile, notat șaptezeci și cinci de ritmuri si arii diferite. Unele imnuri sunt acrostih , care este, uneori , fiecare verset începe cu o literă a alfabetului, la fel ca în cazul mai multor piese metrice ale Bibliei (ebraica), sau, din nou, prima literă a unui număr de versete sau forme strofe o dat cuvântul.. În acest din urmă modul în care a semnat Ephrem mai multe dintre imnurile sale. El nu este, cu toate acestea, inventatorul poeziei sirian, această onoare pare să aparțină mai sus ereticul Gardesano di Edessa. Efrem sa ne spune că în vecinătatea Nisibis și Edesa poemele acestui gnostica și fiul său au contribuit în mod eficient la armonioasă succesul învățăturilor lor false. Într-adevăr, în cazul în care a intrat în Ephrem aceeași tabără, a fost cu speranța de a învinge erezie cu aceleași arme perfecționate de către el însuși. Cititorul occidental al imnurile lui Efrem este condus să se minuneze entuziasmul de admiratorii săi bisericii siriene antice. Lirismul lui nu este deloc ceea ce înțelegem prin acest termen. Poezia lui poate părea tărăgănat, plictisitor, incolor, lipsit de note personale, și, în general, lipsit de farmec. Pentru a fi corect, cu toate acestea, trebuie amintit faptul că poemele sale sunt cunoscute de majoritatea cititorilor numai în traduceri, din care, desigur, ritmul inițial a dispărut și, în special, farmecul și de cele mai multe aspecte ale poeziei sale, care ar putea lovi. În plus. Aceste imnuri, de altfel, nu au fost scrise pentru lectura privat, dar au fost de așteptat să fie cântată de coruri alternative. Comparația dintre psalmii latine așa cum sunt cântate de corul unei mănăstiri benedictine și citirea lor privată de către un preot care recită Breviarul este valid.

Listă

în siriană și latină

  • Hymni et Sermones, quos e codicibus Londinensibus, Parisiensibus et Oxoniensibus descriptos edidit, donavit Latinitate, variis instruxit lectionibus, Notis et prolegomenis illustravit Thomas Josephus Lamy , 4 vols., Mechliniae, H. Dessain, 1882-1902.

în armeană și latină

  • Commentaire de l'Évangile concordantă, versiunea arménienne, éditée et traduite par Louis Leloir, 2 vols., Louvain, Imprimerie orientaliste L. Durbecq, 1953-1954 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 137 și 145).

in franceza

  • Commentaire de l'évangile concordantă ou Diatessaron, introducere, note de traducere et de către L. Leloir, Cerf, Paris 1966 (Sources Chrétiennes 121).
  • Hymnes sur le Paradis, traducerea par R. Lavenant, note introducerea et par F. Graffin, Cerf, Paris 1968 (Surse Chrétiennes 137).
  • Hymnes sur la nativité, introducere de F. Graffin, traducere și note de F. Cassingena - Trévedy, Cerf, Paris , 2001 (Surse chrétiennes 459).
  • Hymnes Pascales, introducere, traducere și note de F. Cassingena - Trévedy, Cerf, Paris 2006 (Surse chrétiennes 502).

în siriană și germană

  • Hymnen contra Haereses, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1957 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 169-170).
  • Hymnen de Paradiso und contra Julianum, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain, 1957 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 174-175).
  • Hymnen de Nativitate (Epifania), Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain, 1959 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 186-187).
  • Hymnen de Ecclesia, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain, 1960 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 198-199).
  • Sermones de fide, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain, 1961 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 212-213).
  • Carmina Nisibena. Eu, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck SECRETARIATUL du CorpusSCO, Louvain, 1961 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 218-219).
  • Hymnen de Verginitate, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain, 1962 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 223-224).
  • Carmina Nisibena. II, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain, 1963 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 240-241).
  • Hymnen de Ieiunio, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1964 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 246-247).
  • Paschahymnen (de azimis, de crucifixione, de resuresctione), Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1964 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 248-249).
  • Hymnen de fide, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1965 (Texte) 1967 (Version) (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 154-155).
  • Sermo de Domino Nostro, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1966 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 269-270).
  • Sermones. I, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1970 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 305-306).
  • Sermones. II, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1970 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 311-312).
  • Sermones. III, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1972 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 320-321).
  • Hymnen auf Abraham Kydunaya und Julianos Saba, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1972 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 322-323).
  • Sermones. IV, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1973 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 334-335)
  • Nachträge, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1975 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 363-364).
  • Sermones în Hebdomadam Sanctam, Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, SECRETARIAT du CorpusSCO, Louvain 1979 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 412-413).

in italiana

  • Harpele Domnului. Imnuri despre virginitate 27-30, introducere, traducere și note de E. Vergani, Qiqajon, Magnano (BI) 1996 (Texte de părinții bisericești 24).
  • Harpa Duhului. 19 poezii de Sant'Efrem, editate de S. Brock, Lipa, Roma 1999 (Publicații Centro Aletti 22).
  • Imnuri de Paști. Pe azimilor, răstignirea, învierea, introducere, traducere și note de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI), 2001 (lecturi creștine ale primului mileniu 31).
  • Bucuria de masă, introducere, traducere și note de I. De Francesco, Qiqajon, Magnano (BI), 2002 (Texte de părinții bisericii 57).
  • Imnuri în Nașterea Domnului și Boboteaza, introducerea, traducere și note de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 2003 Paoline, (lecturi creștine ale primului mileniu 35).
  • Darul perla, introducere, traducere și note de E. Vergani, Qiqajon, Magnano (BI) 2005 (Texte de părinții bisericii 78).
  • Imnuri în rai, introducere, traducere și note de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 2006 (lecturi creștine ale primului mileniu 39).
  • Jonah. Imnuri privind virginitatea 42-50, introducere, traducere și note de D. Cerbelaud, Qiqajon, Magnano (BI) 2007 (Texte de părinții bisericii 90).
  • Comentariu pe Diatesaronului, Roma, Arachne, 2017, ISBN 978-88-255-0756-0
  • Predica la Ninive și Iona, editat de Emanuele Zimbardi, Torino, Paideia, 2019, ISBN 978-88-394-0934-8

Cultul

În timpul vieții sale, a fost foarte influent Ephrem printre creștinii din Edessa; Memoria lui a fost venerat de către ortodocși , monofiziți și nestorieni , care l -au numit soarele sirienilor, coloana a bisericii, harpa Duhului Sfânt. Chiar mai extraordinar este omagiul pe care grecii l-a plătit, care rareori menționat scriitori sirieni. Printre lucrările lui Grigorie de Nissa (PG XLVI, 819) , există o predică (deși nu sunt recunoscute de către unii) , care este un panegiric real al Sfântului Efrem. La douăzeci de ani după moartea acestuia din urmă, Sf . Ieronim îl menționează după cum urmează , în catalogul său creștinilor iluștri:

„Efrem, diacon al Bisericii Edessa, a scris multe lucrări [pamflet] în sirian, și a devenit atât de faimos încât scrierile sale sunt citite în public în unele biserici , după Sfintele Scripturi. Am citit unul din volumele sale despre Duhul Sfânt în limba greacă; deși era doar o traducere, am recunoscut geniul sublim al omului "

(De viris illustr., C. CXV)

Teodoret de cirro , de asemenea , a lăudat geniul său poetic și cunoștințele sale teologice (Hist. Eccl., IV, XXVI). Sozomenus susține că Efrem a scris 3 milioane de versete și înregistrează numele unora dintre discipolii săi, dintre care unii au rămas ortodocși, în timp ce alții au căzut în erezie (Hist. Eccl., III, xvi). Din bisericile siriene și bizantine faima Sfântului Efrem Sirul răspândit printre toți creștinii. Martirologiul roman se menționează pe 01 februarie . În lor menologists și sinaxe , greci și ruși, Iacobiții, caldeeni, copți și armeni onorăm diacon sfânt al Edessei.

Papa Benedict al XV - lea a lăudat figura și l -au declarat un medic al Bisericii cu enciclica Principi Apostolorum Petro , scris la 5 octombrie anul 1920 .

rugăciuni celebrate

Rugăciunea Sfântului Efrem Sirul

Următoarea rugăciune este recitat de Biserica Ortodoxă în fiecare zi a Postului Mare , și este intercalate cu metanias (metanii):

Domn și Suveran al vieții mele, nu-mi da un spirit de lene, curiozitate, mândrie și volubilitate
o metany profundă este realizată
În schimb, să acorde robul tău un duh de înțelepciune, smerenie, răbdare și dragoste
o metany profundă este realizată
Da, Doamne și Suveran, dă - mi să văd greșelile mele și să nu osândesc pe fratele meu; pentru tine sunt binecuvântat în vecii vecilor. Amin
12 metanias mici sunt efectuate, spunând pentru fiecare: Dumnezeule, să fie propice pentru mine un păcătos și să aibă milă de mine
o metany profundă este realizată
Da, Doamne și Suveran, dă - mi să văd greșelile mele și să nu osândesc pe fratele meu; pentru tine sunt binecuvântat în vecii vecilor. Amin
Rugăciunea pentru persoanele în vârstă

Aceasta este una dintre cele mai celebre rugăciuni, care colectează intențiile unei persoane în vârstă:

Doamne Iisuse Hristoase,
că aveți putere asupra vieții și a morții,
știi ce este secret și ascuns,
gândurile și sentimentele nu sunt voalat de la tine.
Heal escrocherii mele și răul făcut în viața mea.
Iată, viața mea scade de la o zi la alta,
dar păcatele mele cresc.
Doamne, Dumnezeul sufletelor și al trupurilor,
știi fragilitatea extremă a sufletului meu și trupul meu,
da - mi putere în slăbiciunea mea,
susține - mă în mizeria mea.
Dă - mi un suflet recunoscător:
că întotdeauna mi - amintesc de beneficiile tale,
Nu - mi amintesc multe păcatele mele,
iartă toate trădări mele.
Doamne, nu disprețuiesc această rugăciune,
rugăciunea acestui om sărac.
Păstrați harul pentru mine până la sfârșit,
Păzește - mă ca în trecut. Amin.

Notă

  1. ^ După cum se raportează în Ephrem lucrările sale, această comunitate a fost fondată în Nisibisului Santa Plotinide între mijlocul secolului al treilea și începutul secolului al patrulea.

Bibliografie

introducerile generale

  • Paolo Bettiolo, Contururile siriac patrologie în interdisciplinare Complemente de Patrologie (editat de A. Quacquarelli), Roma, Città Nuova, 1989, pp. 534-540
  • Bouvy, Izvoarele istorice ale vieții Sfântului Efrem, revista augustinian, 1903, pp. 155-61.
  • (RO) FC Burkitt, 7, în Cotațiile Sf lui Efraim din Evanghelie, corectate și Aranjate, texte și Studii, vol. 2, Cambridge, 1901.
  • Philippe de Lignerolles, P. De Lignerolles și JP Meynard, istoria spiritualității creștine: 700 autori spirituali, Editore Gribaudi, 2005.
  • K. den Biesen, Efrem Siro , in A. di Berardino, G. Fedalto & M. Simonetti (ed.), Letteratura patristica (Dizionari San Paolo), Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 2007, pp. 469–474; ISBN 978-88-215-5671-5 .
  • A. Di Berardino (ed.), Patrologia. V. Dal Concilio di Calcedonia (451) a Giovanni Damasceno (+750). I Padri Orientali , Marietti, Genova, 2000, pp. 445–448 (Institutum Patristicum Augustinianum).
  • ( EN ) JR Harris, Fragments of the Commentary of Ephrem Syrus upon the Diatessaron , Londra, 1905.
  • ( EN ) JH Hill, A Dissertation on the Gospel Commentary of St. Ephraem the Syrian , Edimburgo, 1896.
  • Fotos Ioannidis, Il Monachesimo Siro-Palestinese , Università Aristoteleion di Tessalonica.
  • Giuseppe Ricciotti, EFREM Siro, santo e dottore della Chiesa , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1932. URL consultato il 9 novembre 2014 .
  • F. Rilliet, Efrem Siro , in A. Di Berardino (ed.), Dizionario patristico di antichità cristiane, vol. I (AF) , Marietti, Casale Monferrato (AL), 1983, coll. 1103-1107 (Institutum Patristicum Augustinianum).

Critica e saggistica

  • Benedetto XV, Principi Apolostolorum Petro , in «Acta Apostolicae Sedis» 12 (1920), pp. 457–471.
  • Benedetto XVI, Le molteplici forme culturali dell'unica fede cristiana , in «L'Osservatore Romano» 147 (2007) del 29 novembre 2007, p. 1 (udienza generale dedicata alla figura di Sant'Efrem del 28 novembre 2007).
  • S. Brock, L'occhio luminoso. La visione spirituale di Sant'Efrem , Lipa, Roma 1999.
  • O. Clément, Tre preghiere. Il Padre Nostro, la preghiera allo Spirito Santo, la preghiera penitenziale di Sant'Efrem , Jaca Book, Milano 1995, pp. 73–89.
  • A. De Halleux, Saint Éphrem le Syrien , in «Revue Théologique de Louvain» 14 (1983), pp. 328–355.
  • K. den Biesen, Simple and Bold: Ephrem's Art of Symbolic Thought , Gorgias Press, Piscataway NJ, 2006, pp. XXII + 435; ISBN 1-59333-397-8 .
  • Il nuovo appello all'Oriente nella proclamazione di Sant'Efrem a dottore della chiesa universale , in «Civiltà Cattolica» 71 (1920), n. 4, pp. 299–307.
  • E. Perniola, Sant'Efrem Siro. Dottore della Chiesa e cantore di Maria , Partecipare, Santeramo in Colle (BA) 1989.
  • G. Ricciotti, Sant'Efrem Siro. Biografia – Scritti – Teologia , Marietti, Torino-Roma 1925.
  • S. Efrem dottore e poeta , in «Civiltà Cattolica» 73 (1922), n. 2, pp. 494–510.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100177778 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1453 2348 · SBN IT\ICCU\BVEV\021559 · LCCN ( EN ) n50082928 · GND ( DE ) 118530550 · BNF ( FR ) cb119923330 (data) · BNE ( ES ) XX824009 (data) · NLA ( EN ) 35073660 · BAV ( EN ) 495/57608 · CERL cnp01464994 · NDL ( EN , JA ) 00768647 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50082928
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Efrem_il_Siro&oldid=119702355 "