Filosofia dreptului

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, primul popularizator al termenului „filosofia dreptului”.

Filosofia dreptului , o disciplină care afectează atât filozofia, cât și dreptul , se ocupă, conform diferiților autori care se ocupă de aceasta, de cercetări compozite, care împărtășesc doar un caracter negativ, și anume acela de a aborda problemele din jurul fenomenului juridic care sunt adesea neglijate. de către medici în interpretarea dreptului pozitiv . ^[2]

Dezvoltarea gândirii în jurul legii

Expresia „filosofia dreptului” a văzut lumina pentru prima dată în 1821 odată cu publicarea lucrării hegeliene Grundlinien der Philosophie des Rechts ( Schițe ale filosofiei dreptului ), obținând succesul, între 1841 și 1845 , tot ca disciplină universitară în sine , prin lucrarea în două volume a lui Antonio Rosmini care, de fapt, poartă titlul de Filosofia dreptului . ^[3] Cu toate acestea, după cum remarcă Guido Fassò în introducerea la Istoria sa a filozofiei dreptului , „ dreptul este fără îndoială unul dintre aspectele experienței umane care, din cele mai vechi timpuri, au dus la meditația filosofică”. ^[4] Este necesar să subliniem, totuși, absurditatea unei separări între „o altă filosofie decât filosofia pur și simplu” și, prin urmare, trebuie să se concluzioneze că „o filosofie a dreptului distinctă de filosofia pură și simplă nu ar trebui vorbesc „ ^[5] , și pentru că, așa cum susține Bobbio , orice istorie a filosofiei dreptului ar fi redusă la simple„ liste de doctrine destul de eterogene ”, care, deși aranjate în ordine cronologică, nu se vor bucura niciodată de o ordine logică pe care istoria atâtor secole nu are și nu poate avea. ^[6]

Lege naturala

Același subiect în detaliu: Dreptul natural .

Această secțiune despre subiectul filozofiei este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Legea naturală, cunoscută și sub numele de doctrina legii naturale, este caracterizată de un dualism important conform căruia structura stării pozitive de mai sus se presupune o ordine naturală sau rațională care pretinde că legea pozitivă (sau scrisă) îi corespunde: această ordine superior este dreptatea. Susținătorii dreptului natural european, începând cu Ugo Grotius (care a fost fondatorul dreptului natural modern ), trecând prin Thomas Hobbes și Locke , Samuel von Pufendorf , Burlamaqui , Christian Thomasius , Jean Domat , Robert Joseph Pothier , filosofii celui de-al doilea Scholastica , Michel de Montaigne , care se încheie cu Rousseau și Immanuel Kant (care se ocupă analitic de filosofia dreptului în prima parte a Metafizicii obiceiurilor ), pentru a numi doar câțiva, în ciuda diversității remarcabile și a vivacității marcate a gândirii lor, au a urmat o cale comună: un fel de călătorie prin istorie care, din secolul al XVII-lea până în prezent, a avut ca obiect căutarea fundamentului absolut cu care să justifice drepturile omului și, prin urmare, o destinație necunoscută. Ei au fost animați de profunda convingere că, cu forța acumulării și cernerii de motive și argumente, mai devreme sau mai târziu se va găsi motivul sau argumentul incontestabil ultim , la care nimeni nu ar putea rezista. Avocații naturali ai secolelor al XVII - lea și al XVIII-lea au crezut că l-au identificat în „natura” sau „esența” omului, numai datorită căreia orice drept uman dobândit ar putea fi o dată pentru totdeauna.

Caracterul absolutist al doctrinei dreptului natural poate fi văzut în cele două binecunoscute dogme ale raționalismului etic, definite și ca cele două iluzii ale dreptului natural (Bobbio): prima constă în convingerea că valorile ultime pot fi demonstrate ca teoreme ( Hobbes ); al doilea, că este suficient să le fi demonstrat, adică făcute într-un anumit mod irezistibile și irefutabile, pentru ca acestea să fie puse în aplicare. Prin urmare, potrivit avocaților naturali, demonstrarea raționalității unei valori nu este o condiție necesară, ci suficientă pentru implementarea acesteia. Prin urmare, în timp ce prima dogmă asigură puterea rațiunii, a doua îi asigură primatul (Bobbio). În orice caz, în ciuda faptului că doctrina dreptului natural a fost considerabil prezentă și influentă în istoria dreptului , lucru dovedit de experiența europeană a comunei ius (secolele XII-XVIII) în care dreptul natural nu este doar scris dar chiar aplicat în instanță, a intrat într-o criză deja în secolul al XVIII-lea din cauza puternicelor contradicții din cadrul teoriei; criză asistată de apariția, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, a noilor direcții filozofice, printre care immanentismul avea o pondere considerabilă, la care, la începutul secolului al XX-lea, orientarea istoricistă nu putea fi decât adăugată. Tocmai odată cu apariția relativismului istoric, orice îndoială cu privire la căutarea unei fundații a fost definitiv dizolvată, care acum este considerată în general doar relativă din punct de vedere temporal și cultural.

Pozitivismul juridic

Același subiect în detaliu: pozitivismul juridic și formalismul juridic .

Pozitivismul juridic este acea filozofie filosofică conform căreia legea, dacă este naturală, nu este lege și dacă este lege, nu este naturală . Mai exact, reprezentanții săi cred că justiția este doar un ideal irațional, al cărui conținut nu poate constitui în niciun fel obiectul cunoașterii științifice, adică al unei cunoașteri raționale orientate spre experiență, la fel ca ideea platonică. Pentru om, spune pozitivistul juridic - fără ca acest lucru să nu țină seama de faptul că justiția este în orice caz utilă voinței și acțiunii umane - i se dă doar cunoașterea dreptului pozitiv ca obiect de cercetare, adică drept așa cum este prezentat organelor legislative, judiciare, administrative și subiecte din textele legale. În acest sens, pare a fi o teorie juridică mai realistă decât cea a dreptului natural. O importantă teorie pozitivistă juridică a fost cea a lui Jeremy Bentham , popularizată ulterior de discipolul său John Austin . Versiunea lui Austin a pozitivismului legii s-a bazat pe ideea legii ca comandament al conducătorului, făcută efectivă prin amenințarea cu pedeapsa. Din aceasta a apărut teoria eficacității sistemului juridic conform căreia legea trebuie considerată pozitiv ca o tehnică socială specifică pentru care legiuitorul va ajunge sau va încerca să realizeze starea socială pe care o dorește, legându-se de comportamentul uman considerat (de către legiuitorul) dăunător social unui anumit act coercitiv al statului. Și cu amenințarea acestui act coercitiv, perceput de subiecți ca un rău de evitat, sistemul juridic urmărește intenția de a-i determina pe bărbați să se comporte în sens opus (cel dorit). Acest lucru derivă din concepția ilicită dezvoltată de doctrina pozitivistă a secolului al XIX-lea, potrivit căreia ilicită este cea dată de comportamentul uman plasat în propoziția juridică ca condiție la care se alătură actul coercitiv al statului, plasat în propoziția însăși. ca consecință juridică și numai din acest motiv condiția poate fi calificată drept infracțiune și consecința juridică ca consecință a infracțiunii . Cu alte cuvinte, în timp ce în legea naturală forma conexiunii faptelor este cauzalitatea (dacă există A, trebuie să existe neapărat B), în dreptul juridic este imputarea (dacă există A, trebuie să existe B; fără aceasta nu spune nimic despre valoarea morală sau politică a acelei relații).

Tradiția teoriei pozitiviste a secolului al XIX-lea. a fost continuată de Doctrina pură a dreptului (care reprezintă în esență evoluția sa juridică istorică, dar într-un sens mai radical), al cărui exponent cel mai reprezentativ este, fără îndoială, juristul cehoslovac Hans Kelsen , cunoscut pentru teoria sa normativă (și pozitivistă juridică) a dreptului. În primul rând trebuie spus că Kelsen este un imanentist în măsura în care arată o tendință continuă de a elimina toate dualismele (individual și comunitar; stat și drept; drept de stat și drept internațional ...) în care sunt articulate sistemele juridice pe care le observă. , reducându-le pe unitate. Kelsen se străduiește să purifice legea. Desprindeți-l cât mai mult posibil de natura din care provine și eliberați-l de orice legătură cu fenomenele spiritului, în special moralitatea, care îl contaminează; încearcă să-l reducă la propriul său normativ , lipsit de orice element care îl poate transcende ca mijloc. Prin urmare, el consideră că, dacă considerăm ordinea juridică (pozitivă) ca o ordine normativă și știința juridică ca o știință limitată exclusiv la cunoașterea regulilor juridice (pozitive), legea este delimitată în fața naturii și a științei dreptului , ca știință normativă, comparativ cu toate celelalte științe care încearcă să explice fenomenele naturale sau aparițiile prin intermediul legii cauzalității. Fenomene care, calificate prin norme juridice, se prezintă ca acte juridice. Prin urmare, Doctrina pură a dreptului , ca știință juridică specifică, consideră normele juridice drept structuri de calificare dorite sau reprezentate .

Cu toate acestea, normativismul lui Kelsen este o teorie formalistă a dreptului, pentru care norma valabilă este cea pusă în aplicare în modul stabilit de sistemul juridic. De fapt, doctrina pură a dreptului atribuie așa-numitul fundament ipotetic, adică, dacă se presupune că Constituția este validă, atunci întregul sistem care se bazează pe ea va fi valid. Dar asumarea validității unei reguli nu înseamnă justificarea naturii sale obligatorii, care, prin urmare, rămâne întotdeauna și complet refuzabilă ( Cotta ).

Realismul juridic

Realismul juridic , american și scandinav, oferă o teorie nu formalistă, ci factualistă, a validității dreptului. Prin urmare, potrivit reprezentanților săi, norma susținută de presiunea psihosociologică a întregului sistem juridic este valabilă. Cu alte cuvinte, legea este valabilă în măsura în care regulile sale sunt aplicate efectiv, atât pentru că cetățenii le respectă, cât și pentru că judecătorii au puterea de a le pune în aplicare. Cu toate acestea, există cei care cred (deci Cotta) că această doctrină juridică nu oferă nicio justificare pentru validitatea regulii, ci doar o explicație a ascultării ei, motiv pentru care ar refuza întotdeauna și complet.

Teoria interpretativă

Teoria interpretativă (de care este legată hermeneutica juridică ) susține că legea nu este un set de date sau fapte, ci este ceea ce oamenii legii tind să construiască sau să realizeze atunci când își pun în practică ierarhia valorilor morale.

Evoluțiile recente

În secolul al XX-lea, doi juriști au influențat profund filosofia dreptului. Hans Kelsen a fost cel mai important teoretician de pe continentul european, iar noțiunea sa de Grundnorm sau „ norma juridică fundamentală și fundamentală” este încă influentă.

În lumea anglo-saxonă, cea mai influentă figură a fost HLA Hart , care a susținut că legea ar trebui înțeleasă ca un sistem de norme sociale. Hart a respins ideea lui Kelsen conform căreia sancțiunile erau esențiale pentru lege și că un fenomen social normativ, precum legea, se putea baza pe fapte sociale non-normative. Teoria lui Hart, deși apreciată pe scară largă, a fost criticată de diverși filosofi juridici de la sfârșitul secolului al XX-lea, inclusiv Ronald Dworkin , John Finnis și Joseph Raz .

În ultimii ani, disputele privind natura legii s-au concentrat pe două subiecte. Prima dintre ele este o diatribă între două școli de gândire în cadrul pozitivismului juridic.

• Prima școală se numește pozitivism juridic exclusiv și este asociată cu opinia că validitatea juridică a unei norme nu poate depinde niciodată de validitatea sa etică.
• A doua școală se numește pozitivism juridic incluziv și este asociată cu opinia conform căreia considerațiile etice pot determina validitatea juridică a unei norme, dar acest lucru nu se întâmplă neapărat.

Orice teorie care susține că există o legătură „necesară” între drept și etică nu ar fi o formă de pozitivism juridic.

A doua dispută majoră din ultimii ani se referă la teoria interpretării juridice, o perspectivă strâns asociată cu Ronald Dworkin . O teorie interpretativă a dreptului susține că drepturile și îndatoririle legale sunt determinate de cea mai bună interpretare a practicilor politice din cadrul unei comunități . Conform teoriei dreptului drept integritate a lui Dworkin, interpretarea are două aspecte. Pentru o interpretare corectă, citirea unui text trebuie să satisfacă criteriul adecvării, dar printre interpretările adecvate, Dworkin susține că cea corectă este cea care pune practicile politice ale comunității în cea mai bună lumină a acestora, adică le face „cu cât este mai bine posibil”.

Teorii normative ale dreptului

Această secțiune despre subiectul filozofiei este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Filosofia dreptului este interesată de teoriile normative ale dreptului, care studiază direcțiile și scopurile dreptului.

Ce teorii politice și etice oferă fundamentele dreptului? Există trei abordări influente în filosofia morală și politică contemporană, reflectate în teorii normative distincte ale dreptului.

• Utilitarismul este părerea că legea ar trebui formulată pentru a oferi cele mai bune rezultate. Din punct de vedere istoric, este asociat cu filosoful Jeremy Bentham . În filosofia contemporană a dreptului, abordarea utilitară este adesea susținută de cercetători în domeniul analizei economice a dreptului . Prin utilitarism trebuie să înțelegem termenul nu din punctul de vedere vulgar și comun care este egoismul. De fapt, se opune oricărui tip de egoism etic. Putem distinge un utilitarism cantitativ și unul CALITATIV care la rândul său se distinge în: IDEAL, HEDONIST.
• Deontologia este opinia că legea ar trebui să protejeze autonomia, libertatea și drepturile individuale. Filosoful Immanuel Kant a formulat o teorie deontologică a dreptului, care însă nu este singura posibilă. O abordare etică contemporană este cea a filosofului dreptului Ronald Dworkin .
• Teoriile morale areteice , precum etica virtuții contemporane , exaltă rolul caracterului în moralitate . Jurisprudența virtuții este opinia că legile ar trebui să promoveze dezvoltarea unui caracter virtuos în cetățeni. Această abordare este asociată istoric cu Aristotel . Jurisprudența virtuții contemporane este inspirată de lucrări filosofice despre etica virtuții.

Există multe alte abordări normative ale filosofiei dreptului, inclusiv teoria critică a dreptului și teoriile libertare ale dreptului.

Abordări filosofice ale problemelor juridice

Filozofii juridici sunt interesați de o varietate de probleme filosofice care apar în anumite domenii juridice, cum ar fi dreptul constituțional, dreptul contractual, dreptul penal și răspunderea civilă.

Astfel, filosofia dreptului clasifică aceste diverse subiecte drept teorii ale dreptului contractual , teorii privind pedepsirea infractorilor , teorii ale răspunderii civile și întrebarea dacă o revizuire judiciară este justificată.

Notă

Bibliografie

• Mauro Barberis, Manual de filosofie a dreptului , Giappichelli, 2011
• Mauro Barberis, O scurtă istorie a filosofiei dreptului , Il Mulino, 2004
• Norberto Bobbio, Teoria generală a dreptului , Giappichelli, 1993
• Norberto Bobbio, Drept natural și pozitivism juridic , Laterza, 1963
• Gaetano Carcaterra, De la jurist la filosof , Giappichelli, 2007
• Sergio Cotta, Justificare și caracter obligatoriu al regulilor , Giuffrè, Milano, 1978
• Angelo Falzea, Introducere în științele juridice. Conceptul de drept , Giuffré, Milano, 2008
• Angelo Falzea, Cercetări privind teoria generală a dreptului și dogmatica juridică: vol. II. Dogmatica legală , Giuffré, 1997
• Guido Fassò, Istoria filozofiei dreptului, vol. I: Antichitate și Evul Mediu , Editori Laterza, 2012, ISBN 978-88-420-6239-4 .
• Guido Fassò, Istoria filozofiei dreptului, vol. II: Epoca modernă , Editori Laterza, 2012, ISBN 978-88-420-6240-0 .
• Guido Fassò, Istoria filozofiei dreptului, vol. III: Secolele al XIX-lea și al XX- lea, Editori Laterza, 2012, ISBN 978-88-420-7936-1 .
• Attilio Gorassini, Lectures on Biodirect , Giappichelli, Turin, 2007
• HLA Hart, Conceptul de drept , Einaudi, 1965.
• Hans Kelsen, Teoria generală a dreptului și a statului , Etas, 2000, ISBN 88-453-1016-7 .
• Bruno Romano, Relația și dreptul dintre modern și postmodern , Giappichelli, 2013
• Franco Todescan, Compendiu de istoria filozofiei dreptului , Cedam, Padova, 2013

Elemente conexe

• Sociologia dreptului

Alte proiecte

• Wikibooks conține texte sau manuale despre filosofia dreptului
• Wikiversitatea conține resurse despre filosofia dreptului
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre filosofia dreptului

linkuri externe

• Filosofia dreptului , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Filosofia dreptului , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Filosofia dreptului , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene, 2009.
• ( EN ) Andrei Marmor, Alexander Sarch, The Nature of Law , în Edward N. Zalta (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• Kenneth Einar Himma, Filosofia dreptului , pe internet Enciclopedia filozofiei .

V · D · M Principalele configurații filosofice ale dreptului
Concepții idealiste obiective	Drept natural · Giusformalismo
Concepte realiste subiective	Voluntarism
Concepte realiste obiective	Istoricism · Sociologism · Teorii juridice de interes

Portal dreapta

Portalul de filosofie