Lucio Anneo Seneca

Dezambiguizare - „Seneca“ vezi aici. Dacă sunteți în căutarea pentru alte utilizări, a se vedea Seneca (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru tatăl același nume, a se vedea Seneca cel Bătrân .

Lucio Anneo Seneca
Magistrat roman
Bustul lui Seneca ( Antikensammlung la Berlin , un " Herm de Seneca și Socrate ).
Numele original	Lucius Annaeus Seneca
Naștere	4 î.Hr. Cordoba
Moarte	Luna aprilie de 12 65 de ani Roma
Soț / soție	Prima soție (nume necunoscut) Pompea Paolina
Fii	1 fiu, care a murit la o vârstă fragedă
Gens	Annaea
Tată	Lucio Anneo Seneca cel Bătrân
Mamă	Elvia
precint	31

Lucio Anneo Seneca (în limba latină : Lucius Annaeus Seneca, Corduba , 4 î.Hr. - Roma , de 19 luna aprilie 65 de ani ), de asemenea , cunoscut pur și simplu ca Seneca sau Seneca cel Tânăr, a fost un roman filosof , dramaturg și om politic , exponent al eclectic stoicismul al Imperial vârstă (nou STOA). Activă în multe domenii, inclusiv viața publică, el a fost senator și Superintendent în timpul " Julio-Claudian .

Condamnat la moarte de către Caligula , dar grațiat de intervenția unui iubitor de același împărat, și condamnat la relegatio de Claudius , care l -au amintit apoi la Roma, Seneca a devenit tutore și tutore al viitorului împărat Nero , în numele mamei sale Giulia Agrippina Augusta . După așa-numita „perioadă de cinci ani de guvernare bun“ sau „fericit perioadă de cinci ani“ ( de 54 - 59 la ), în care Nero guvernat cu înțelepciune sub tutela lui Seneca, fostul elev și profesorul sa mutat mai departe și mai departe , ceea ce duce filosoful să se retragă la viața privată el a dorit întotdeauna. Cu toate acestea, Seneca, probabil implicat într - o conspirație împotriva lui , a căzut victimă a represiunii lui Nero, alegând sinucidere .

Seneca , a influențat profund stoicismul roman al unei perioade ulterioare: elevii lui au fost Gaiu Musonius Rufus (maestru al Epictet ) și Aruleno Rustico , bunicul Junius Rusticus , care a fost unul dintre maeștrii împăratului filosof Marcus Aurelius .

Biografie

Același subiect în detaliu: Istoria literaturii latine (14 - 68) .

Originile

Seneca cel Tânăr, fiul lui Seneca cel Bătrân , sa născut în Cordova , capitala Spaniei Betica , una dintre cele mai vechi colonie romană în afara teritoriului italian, într - un an de nici o anumită determinare; eventualele date atribuite de către oamenii de știință sunt în general trei: 4 ien , trei BC sau " 1 BC ; sunt toate ipotezele posibile , care se bazează pe indicii vagi prezente în unele pasaje din lucrările sale, în special în mintea tranquillitate De și morales Epistulae la Lucilium . Frații lui au fost Novato și Apple, viitorul tată al poetului Lucan . Familia lui Seneca, The Annaei, a avut origini antice și a fost Hispaniensis nu originar din Spania , ci un descendent al imigranților italice, care sa mutat în Hispania romană în secolul al doilea î.Hr. , în timpul fazei inițiale a colonizării a noii provincii. Orașul Corduba , cel mai cunoscut și cel mai mare din provincie, au asimilat de la început elita economice și intelectuale ale populației italiene; intens au fost relațiile sale cu Roma și cu cultura latină.

Cifra tată

Nu există nici o veste de membri ai familiei Annaei implicați în activități publice înainte de Seneca. Tatăl filosofului Seneca cel Bătrân, a fost de rang ecvestru , așa cum este atestat de Tacit în Annales , și autor al mai multor cărți de Controversiae și Suasoriae ; el a scris, de asemenea, o lucrare istorică, care a fost totuși pierdut. La Roma a găsit locul ideal pentru a realiza ambițiile sale. Pentru a face mai agil includerea copiilor în viața socială și politică, în anii Principatului Augusto sa mutat la Roma, unde a devenit interesat de învățătura Retorici și a devenit un vizitator frecvent de sare declamație.

El sa căsătorit cu o femeie pe nume Elvia la o vârstă tânără suficient cu care a avut trei copii:

• cel mai mare Lucio Anneo Novato , care a luat numele de Lucio Giunio Galiu Anneano după adoptarea de către vorbitorul Giunio galiu ; El a întreprins cariera senatorială și a devenit proconsulului sub Claudius .
• Al doilea fiu cel Tânăr Seneca (tutorele lui Nero).
• Al treilea fiu Marcus Annaeus Mela (tatăl poetului Lucan ), care sa dedicat afacerilor.

Seneca însuși vorbește despre frații săi:

Marmura Bustul lui Seneca, sculptura anonim din secolul al XVII - lea, Madrid, Museo del Prado

Sănătate precară

Seneca, din tinerețe, a avut unele probleme de sănătate: el a fost supus la stări de leșin și astm atacuri care l-au chinuit timp de mai mulți ani și l-au dus la momente de experiență de disperare, după cum își amintește el într-o scrisoare:

Este încă:

Formarea la școala de Grammaticus

Seneca a primit o educație temeinică în romi retorică și literatură , așa cum a făcut tatăl său, deși el a fost interesat mai ales în filosofie . Apoi a urmat învățăturile unui Grammaticus și mai târziu el va aminti de timpul pierdut cu el (Epistulae anunț Lucilium, 58,5). Prin urmare, el a arătat nici un interes în retorică, cu toate că acest tip de formare ar fi fost utilă pentru experiența sa în viitor ca scriitor. Fundamentală pentru dezvoltarea gândirii sale a fost participarea școlii cinică de Sestii: maestrul Quintus Sextius a fost pentru Seneca modelul imanent ascetică , care urmărește îmbunătățirea continuă prin noua examinare a practicii conștiinței.

Maeștrii filozofiei și influența gândirii medicale

Seneca statuie în Cordoba

Profesorii lui de filozofie Sozione din Alexandria , Attalus și Papirius Fabiano , care aparțin , respectiv la neo-pitagorit , cu stoicismul și cinismul .

Sozione a fost legat de secta Sestii, fondat de Quintus Sextius -varsta Cezar și regizat de fiul său Sestio; ea a adunat elemente de diferite origini, în special stoică și pitagoreice, și a recomandat urmașilor săi o viață simplă și moderată, departe de politică; Attalus a fost un adept al stoicismului cu influențe ascetice; Papirius Fabiano a fost un orator și filosof, de asemenea , aparținând sectei Sestii cu influențe cinice.

Seneca a urmat foarte intens învățăturile maeștrilor, care au exercitat o influență profundă asupra lui, atât cu cuvinte și cu exemplul unei vieți trăite în concordanță cu idealurile el pretinși. De la Attalus a învățat principiile stoicismul și obiceiul de a practicilor ascetice. De la Sozione, în plus față de învățare principiile doctrinelor Pitagora , a fost lansat de ceva timp pentru a practica vegetariană ; Dar el a fost distras de tatăl său , care nu a făcut ca filozofia și faptul că împăratul Tiberius a interzis să urmeze obiceiurile de viață non-romane:

Dacă observați bolnăvicios sănătății Seneca, și - a arătat că cultura filozofului a inclus , de asemenea , un orizont vast de cunoștințe medicale, ^[1] abia recent au fost examinate relația dintre gândirea filosofică Senecan și doctrine ale unui stoic inspirație școală medicală din surse numite școală pneumatice . ^[2] Școala, ar fi fondat în secolul I î.Hr. de către Universitatea Atalia, un student al stoice filosof Posidonius din Apamea , pe baza teoriilor sale privind acțiunea în interiorul corpului pneuma, ceea ce se traduce Seneca spiritus. În esență, sănătatea noastră este derivat din echilibrul dintre cele patru calități elementare ( de căldură, rece, uscat, umed), din care sunt realizate, iar acest echilibru este derivat la rândul său , din acțiunea spiritus izolatoare care curge peste tot în corpul nostru . Dacă pentru unele modificări externe ( de ex. O lovitură fierbinte) sau interne ( de exemplu. Inflamarea unui organ) alterează Spiritus, acesta este pus în pericol echilibrul calităților elementare și ne îmbolnăvim. A se vedea , de exemplu , această etapă a NATURALES quaestiones (6, 18, 6-7):

Din textul se pare că spiritus trebuie să mențină o anumită temperatură și o anumită tensiune pentru a funcționa corect: este derivat direct din filozofia conceptelor stoice și aplicate fiziologie medical. ^[3] Cu toate acestea, există o altă consecință care rezultă dintr -o astfel de abordare: deoarece pentru filozofia stoică trupul și sufletul nu sunt substanțial diferite, pentru că ambele sunt realizate din materialul din care este făcut întregul univers (focul - pneuma ), este ușor pentru un postulat medic stoic că relele sunt transmise imediat organului și invers; Prin urmare, nu există nici o dificultate în a justifica tulburări somato-psihice și psihosomatice. Deci, prea Seneca poate afirma următoarele:

sau din nou

gândirea filosofică

Același subiect în detaliu: latină Filosofie .

Perceptele toti maestrii care au influențat gândirea sa și vocația eclectică caracteristică a filozofiei romane, a condus Seneca să se maturizeze o ideologie filosofică predominant stoic, deși conține elemente de epicurean (desprinderea sapiens de la oamenii de rând din cauza elevației spirituale), cinic ( stilul diatribic, mai degrabă decât dialogică și tema libertății de patimi), medio-platonician (idee spirituală a divinității), socratic (libertatea urmărită prin cunoaștere) și aristoteliană (importanța științelor). Tema pitagoreice a examinării de conștiință, draga șesimi, dintre care am citit pe larg în corespondența sa, de asemenea, își găsește loc deosebit de important în gândire Senechian.

Natura asystematic a gândirii Senech și independența proclamată din surse, cu toate acestea, nu iau forma unui eclectism banal. O reinterpretare personală a cunoștințelor transmise de către filozoful maeștrilor iese din corpusul lucrărilor sale, care coexistă cu prevalența clară a stoicism. Cele două principii de bază ale filozofiei Senechian sunt derivate din stoicismul: natura și rațiune. Omul, în conformitate cu Seneca, acesta trebuie să respecte mai întâi cu natura și, de asemenea, un motiv Obey, privit ca raport, logo - urile grecești, principiul divin care conduce lumea.

O notă specială de detașare în raport cu minciunile doctrina stoică la baza figurii de sapiens, înțelepți. Seneca pragmatice latine îl conduce spiritul pentru a elimina trăsăturile inumane atribuite salvie. Înțelepciunea este astfel configurat ca o dominare rezonabilă de pasiuni și nu ca apatie și imunitate de la sentimente. Asceza spirituală a salvie este format din cinci etape fundamentale:

1. Triumfe asupra pasiunilor: în primul rând frica, durere și superstiție.
2. Examinarea conștiinței: o practică comună în doctrina pitagoreică.
3. Conștientizarea de a fi parte a logo - urile: realizând că ele sunt creaturi raționale, parte din planul providențial al rațiunii.
4. Acceptarea și recunoașterea: salvie recunoaște ceea ce este o parte a raportului și ceea ce nu este, realizând că el face parte din ea.
5. Atingerea interiorului Libertas: prin rațiune omul poate trăi fericit.

Înțelepciunea este astfel configurat ca un mijloc și nu ca un scop. Ea devine mijlocul prin care omul atinge libertatea interioară și nu un scop în sine cunoaștere.

În ideologia filosofică lui Seneca, așa cum am văzut, există, de asemenea, loc pentru concepția filosofică a științelor inspirate de Aristotel. Studiul fenomenelor naturii permite omului să cunoască raportul care se bazează toate, și prin acestea, asimilarea în ea.

Bust cunoscut sub numele de Pseudo Seneca ( Muzeul Arheologic din Napoli ), de fapt , o parte dintr - o serie de portrete imaginare, uneori identificat cu Lucrețiu , ilustrând Hesiod .

Șederea în Egipt

În jur de 20 Seneca a călătorit în Egipt , unde a rămas pentru un timp, la crize de astm cura si bronsita cronica din care a fost afectat. A stat procuror Gaius Galerius , soțul sora mamei sale Elvia.

Aici adâncit cunoașterea locului și în componentele sale geografice atât cele religioase, așa cum a spus în quaestiones Naturales (IV, 2, 1-8). Contactul cu cultura egipteană ia permis să se ocupe de o concepție diferită a realității politice (în Egipt prințul a fost considerat un zeu) și ia oferit o viziune religioasă mai largă și mai complexă.

Probabil că îndepărtarea sa de la Roma , a fost , de asemenea , din motive de prudență politică, având ca rezultat dizolvarea lui Tiberius Sestii al sectei au aparținut doi dintre maeștrii Seneca.

Viata publica

Cariera politică, pedeapsa cu moartea prima și exil în Corsica

Același subiect în detaliu: poziția politică a lui Seneca .

După ce sa întors dintr - o călătorie în Egipt în 31, a început practica sa lege și cariera politică (primul a devenit superintendent și a devenit parte a Senatului) se bucură de o reputație considerabilă ca vorbitor, la punctul de a face să- l gelos împăratul Caligula , că în 39 a vrut să elimine, în special pentru respectuoasă sa concepție politică a libertăților civile. Ea a salvat prin bunele oficii ale unui iubitor al princeps, care a afirmat că , în orice caz , el va muri devreme , din cauza stării sale de sănătate.

Doi ani mai târziu, în 41 , succesorul lui Caligula , Claudius , instigat de soția sa Messalina , la condamnat la naștere , în Corsica , acuzat de adulter cu tânărul Julia Livilla , sora lui Caligula .

În Corsica Seneca a rămas până în 49 , când Agrippina Minor , nepoata și soția lui Claudius după executarea Messalina, el a reușit să obțină întoarcerea din exil și l -au ales în calitate de gardian al fiului ei Nero . Potrivit Tacit ar fi trei motive care au condus la această Agrippina: educația fiului său, atrage simpatiile publicului (Seneca a fost considerat om de mare cultură) și să aibă o relație strânsă cu el să fie capabil să preia puterea.

Seneca însoțit ascensiunea la tronul tânărului Nero ( de 54 - 68 la ) și l -au ghidat în timpul așa-numitei „perioadă de buna guvernare,“ său primii cinci ani ai principatului. El a asumat o mare putere politică, ceea ce ia permis să devină extrem de bogat. Se spune că el a avut o colecție de tabele o sută de cedru. Treptat, din cauza necumpătării tânărului împărat, această relație deteriorat. El a justificat ca „răul cel mai mic“ executarea mamei lui Nero, Agripina , în 59 , și a luat toată greutatea morală. În urma relației cu împăratul sa înrăutățit și, temându - se pentru viața lui, în 62 , Seneca sa retras din viața publică, dând Nero toate bunurile sale și se dedică în întregime studiile și învățăturile sale. În ciuda acestui fapt, Seneca a câștigat până acum aversiunea Nero și ura față de Poppea Sabina, noua soție a împăratului.

Spre sfârșitul anilor 1950, întâlnirea cu Paolo di Tarso va avea loc, emis ipoteza de unii pe baza unei corespondențe care, în general, considerate apocrife, a fost recent re-evaluat în autenticitatea sa (cel puțin parțial) de către un savant italian , Ilaria Ramelli. La acest eveniment dedică un întreg capitol Dimitri Landeschi în Seneca lui. Un filosof la putere, care, ca un ecou argumentul invocat de Ramelli, încercând să se dizolve ceea ce poate fi considerat pe bună dreptate cel mai mare mister din viața lui Seneca.

Corespondența sa cu Lucilius, de origine pompeian, la ora guvernatorul Siciliei, este cunoscut din această perioadă. El a adoptat în cele din urmă stilul de viață a fost de predare, dovedindu-se a fi un administrator al activelor sale și nu o persoană responsabilă.

Conspirație lui Piso, a doua teză la moarte și suicid

Moartea lui Seneca, ulei pe pânză de Noël Sylvestre , Béziers , Musée des Beaux-Arts.

Moartea lui Seneca , 1684, ulei pe pânză de Luca Giordano , 155x188, Paris, Musée du Louvre.

Același subiect în detaliu: conspirație pisonian .

Nero, cu toate acestea, el a continuat să distreze o nerăbdarea în creștere cu Seneca și Sextus Afranius Burrus , prefectul pretorian, care a murit în 62 , probabil , boala. El aștepta doar un pretext pentru ao elimina. Oportunitatea a venit cu eșecul conspiratiei PISONI (aprilie 65 ) împotriva lui, din care Seneca poate a fost doar informat, dar nu știu dacă a fost un participant. Apoi , a primit ordinul de a lua viața, sau mai degrabă a fost făcut să înțeleagă că , dacă el a făcut -o , pe moarte „cu onoare“ , în conformitate cu principiile MOS maiorum , el va fi executat , oricum , deoarece Nero aceasta presupusa participare la pisoniana conspirație. Nu se poate și nu doresc să scape, Seneca a optat pentru sinucidere. ^{[4] [5]} Moartea lui Seneca este relatat de Tacitus, care descrie lua un sfat de la cea a lui Socrate în Phaedo și Criton lui Platon , cu tonuri similare; Seneca se adresează elevilor și soția Pompea Pauline , care ar dori să se sinucidă cu el, îndemnurilor filozof nu - i, dar ea insistă. ^[6]

Manuel Sánchez Domínguez , Suicide Seneca, 1871, Muzeul Prado, Madrid

Extremitatea viața lui, cu toate acestea, a fost în armonie perfectă cu principiile profesate de stoicismul, chiar și „ eclectic “ Imperial Age, dintre care Seneca a fost unul dintre liderii: eseul trebuie să beneficieze de stat, res publica minor, ci , mai degrabă decât un compromis integritatea sa morală, trebuie să fie gata de a „ultimă instanță de sinucidere. Viața nu este, de fapt, una dintre acele bunuri pe care nimeni nu ne poate lipsi de, intrând astfel în categoria indiferenți, acestea sunt doar înțelepciune și virtute; viața este mai degrabă ca bogăție, onoruri, afecțiuni: unul dintre aceste produse, prin urmare, că omul înțelept trebuie să fie gata să se întoarcă atunci când soarta le cere înapoi sau când acesta decide cu rațiunea deplină. ^[4]

Tacit, care-l critică pentru conivență său cu guvernul lui Nero, în cele din urmă îl laudă coerența vieții sale:

Seneca confruntat cu ora fatală , cu conștiința senină a filozofului: el, după cum Tacit ne spune, ^[7] să nu fie în măsură să facă un testament bunurilor rămase (rechiziționată , de asemenea , de către Nero, care a trimis un sutas să profite tablele legatele), a lăsat ca moștenire ucenicilor imaginea vieții sale, chemându - i la fermitate pentru lacrimile lor, din moment ce acestea au fost în contrast cu învățăturile pe care el le - a dat întotdeauna. Înțelepții ar trebui să ajungă într - adevăr, „apatiei, apatie , sau imperturbabilitatea , ceea ce face nepăsători de soarta cazurilor. ^[6] După discurs discipolilor, Seneca realizează actul suprem:

Cu ajutorul medicului său și slujitorii lui, apoi el a tăiat venele, mai întâi încheieturile, apoi - din sânge, lent din cauza vârstei înaintate și a lipsei de hrană a mâncat, nu a drena - să grăbească moartea el, de asemenea, tăiat venele picioare și genunchi, el a soția sa transferat într -o altă cameră și , de asemenea a recurs la o băutură bazată pe cucuta , o otravă folosită și de Socrate . Dar chiar și că a avut un efect: lent sângerarea nu a permis otrava să intre rapid în fluxul sanguin. Deci, conștient de sinuciderea unui prieten, Marcellino, Seneca este cufundat într - o baie de apă fierbinte pentru a promova pierderea de sânge „ prin stropire cu cei mai apropiați servitori și vă spune să faci cu libații lichid la Jupiter eliberator.“ ^[8] Dar , în cele din urmă el a atins o moarte lentă și chinuitoare, care a venit, potrivit istoricului, prin sufocare provocate de vaporii fierbinți, după ce Seneca a fost efectuat, când a intrat în cada, într - o cameră folosită ca o baie și prin urmare , foarte cald, în cazul în care nu mai putea respira (și din moment ce el a suferit întotdeauna de probleme respiratorii). ^[4] Soldații și funcționarii în schimb împiedicat să Pauline, acum lipsită de simțuri, de a comite suicid, la fel ca și Seneca fost de a lua otravă:

Jacques-Louis David , Moartea lui Seneca, 1773 , Paris , Petit-Palais

Având în vedere lunga serie de metode de sinucidere implementate de Seneca ( în loc de o singură metodă directă și imediat eficiente, cum ar fi cele alese de Brutus și Nero însuși: de gât exemplu , lovitură de cuțit sau de inimă, de clavicula, în timp ce un agent sau un prieten susținând sabie ^[9] , acest lucru a fost , de fapt, practica mai răspândită printre romane nobilimea și militare) și similitudinea aparentă în anumite detalii (discursul, cucuta, atunci inchina zeilor) , cu moartea lui Socrate, a fost , de asemenea , speculat ^[10] , care Tacit însuși a construit povestea din imitație a textului platonician ^[4] și tradiția exitus (naratiunilor moartea a filosofilor), ^[4] , și că moartea filozofului a fost mai rapid; mai ales ca istoricul descrie în termeni similari aproape toate decesele de filozofi și oameni înțelepți ( Thrasea Peto , Cato din Utica , prin contrast chiar Petronius Arbiter ) și cea a LUCAN , nepotul lui Seneca și care a fost , de asemenea , implicat în conspirație. ^[4]

La morte di Seneca, comunque, così eccelsa nella sua esemplarità, accomunò nell'immaginario collettivo Seneca ad altri filosofi che hanno segnato la classicità: principalmente quella del citato Socrate (in cui il pensatore è costretto a bere il veleno dai suoi persecutori), ma anche quella di Trasea Peto (della famiglia di Arria e Caecina Peto , suicidi sotto Domiziano , nonché politico amico dello stoico Aruleno Rustico , una delle vittime della persecuzione domizianea contro i filosofi), morto proprio per il taglio delle vene, dopo la condanna sollecitata da Nerone da parte del senato. Altri stoici che già avevano scelto il suicidio furono Catone Uticense e il suo genero Marco Giunio Bruto , uno dei cesaricidi , oltre al fondatore dello stoicismo, Zenone di Cizio . A lui sono dedicate vie in molte città di Italia.

Lo stile

Seneca ritratto da Rubens

Lo stile di Seneca fu definito, dal malevolo Caligola, « arena sine calce » (sabbia senza calce). Il filosofo deve badare alla sostanza, non alle parole ricercate ed elaborate, che sono giustificate solo se, in virtù della loro efficacia espressiva, contribuiscono a fissare nella memoria e nello spirito un precetto o una norma morale. La prosa filosofica di Seneca è elaborata e complessa ma in particolare nei dialoghi l'autore si serve di un linguaggio colloquiale, caratterizzato dalla ricerca dell'effetto e dell'espressione concisamente epigrammatica. Seneca rifiuta la compatta architettura classica del periodo ciceroniano, che, nella sua disposizione ipotattica, organizza anche la gerarchia logica interna, e sviluppa uno stile eminentemente paratattico , che, nell'intento di riprodurre la lingua parlata, frantuma l'impianto del pensiero in un susseguirsi di frasi penetranti e sentenziose, il cui collegamento è affidato soprattutto all' antitesi e alla ripetizione .

Tale prosa antitetica all'armonioso periodare ciceroniano, rivoluzionaria sul piano del gusto e destinata ad esercitare grande influsso sulla prosa d'arte europea, affonda le sue radici nella retorica asiana procedendo con un ricercato gioco di parallelismi, opposizioni, ripetizioni, in un succedersi di brevi frasi nervose e staccate, realizzando uno stile penetrante, drammatico, ma che non sa evitare una certa teatralità. Egli prende molti spunti dalla corrente filosofica dell'epicureismo (non estremo) e da quella dello stoicismo.

Opere

I Dialoghi

Lo stesso argomento in dettaglio: Dialoghi (Seneca) .

I Dialoghi di Seneca sono dieci, distribuiti in dodici libri:

1. Ad Lucilium de providentia ;
2. Ad Serenum de constantia sapientis ;
3. Ad Novatum De ira in tre libri;
4. Ad Marciam de consolatione ;
5. Ad Gallionem de vita beata ;
6. Ad Serenum de otio ;
7. Ad Serenum de tranquillitate animi ;
8. Ad Paulinum de brevitate vitae ;
9. Ad Polybium de consolatione ;
10. Ad Helviam matrem de consolatione .

I trattati

Il De beneficiis , il De clementia e le Naturales quaestiones sono tre trattati. I primi due sono di carattere etico-politico e si riferiscono al momento dell'impegno di Seneca a fianco di Nerone.

Il De beneficiis

Il De beneficiis risale al periodo 54 - 64 ed è scandito in sette libri, sviluppa il concetto di "beneficenza" come principio coesivo di una società fondata su una monarchia illuminata. Sembra che sia stato composto quando Seneca si era reso conto del fallimento dell'educazione morale di Nerone. Concetto fondamentale dell'opera è che il beneficium è un atto di generosità consapevole. Il De beneficiis è rivolto ad Ebuzio Liberale, un amico che Seneca frequentò soprattutto durante gli anni successivi al ritiro a vita privata.

Seneca analizza il dare ed il ricevere, la gratitudine e l'ingratitudine; mette in luce i forti limiti connessi all'istituto tipicamente romano dei favori reciproci, determinati dai diffusi rapporti clientelari tra i cittadini, ed elabora una nuova concezione di beneficium - favore disinteressato, che possa basarsi su un sentimento di giustizia e non sulla speranza di essere ricambiati. Egli ricorda inoltre come il desiderio di vendetta debba essere estirpato dal proprio animo, poiché il vero sapiens è consapevole del fatto che sia bene restituire al prossimo ciò che da lui riceviamo tranne quando egli ci fa un torto. In tal caso, la patientia , sopportazione stoica derivante dalla propria superiorità alle questioni terrene, è la virtù da coltivare.

In un passo di quest'opera egli paragona gli uomini ad un popolo di mattoni, che messi in coesione l'uno sull'altro si sostengono a vicenda e reggono la volta dell'edificio della società.

Il De clementia

Il De clementia ("La clemenza") fu composto tra il 55 e il 56 e ci è giunto incompleto (non è chiaro se incompiuto o mutilo).

L'opera è indirizzata a Nerone , da poco divenuto imperatore, di cui Seneca elogia la moderazione e la clemenza, definita come la «moderazione d'animo di chi può vendicarsi» o l'"indulgenza", e che invita a comportarsi con i suoi sudditi come un padre con i figli. Seneca non mette in discussione il potere assoluto dell'imperatore, ed anzi lo legittima come un potere di origine divina. A Nerone il destino ha assegnato il dominio sui suoi sudditi, ed egli deve svolgere questo compito senza far sentire su di loro il peso del potere.

Questa tesi trova il supporto filosofico nella dottrina politica stoica, secondo cui la monarchia è la forma di governo migliore, all'unica condizione che il sovrano sia sapiente, e trattenendo i suoi sentimenti più violenti, sappia esercitare con temperanza il suo potere.

Le Naturales quaestiones

Sviluppate in sette libri, le Naturales quaestiones furono composte nell'ultima parte della vita di Seneca. L'edizione a noi giunta non è integrale e differisce quasi sicuramente dall'edizione originale per ordine e composizione. Interessante è il fatto che, per molti versi, Seneca appare ben poco stoico e più vicino a considerazioni di tipo platonico, anche se egli non rinnegherà il suo stoicismo. Principi "platonici" possono essere ritrovati soprattutto nella prefazione al primo libro, nella quale si avverte un forte contrasto tra anima e corpo (visto come prigione dell'anima) e dalla caratterizzazione trascendentale di Dio privo di corporeità e non immanente. Questi, principalmente, sono gli argomenti su cui Seneca si sofferma:

• 1. libro: I fuochi - Gli specchi
• 2. libro: Lampi e folgori
• 3. libro: Le acque terrestri (completo)
• 4. libro: il Nilo - Neve , pioggia , grandine
• 5. libro: I venti
• 6. libro: I terremoti
• 7. libro: Le comete

Innanzitutto per comprendere appieno il testo è necessario capire che lo scopo che Seneca si prefigge, non è quello di raccogliere ordinatamente ogni conoscenza dell'epoca (cosa che invece possiamo intendere almeno in parte nella Naturalis historia di Plinio il Vecchio ), bensì quello di liberare l'uomo dalla paura e dalla superstizione intorno ai fenomeni naturali, compiendo così un'operazione simile a quella di Lucrezio nel suo De rerum natura (seppur con le dovute differenze ed eccezioni).

Affrontando il testo, troviamo fin dal primo libro una chiara presa di posizione di Seneca nella quale si scopre l'intento primo dell'opera: permettere all'uomo, una volta scevro dalle false credenze che avvolgono la natura, di ascendere ad una dimensione più divina. Di particolare importanza sono il paragrafo 8-9: « Hoc est illud punctum quod tot gentes ferro et igne dividitur? O quam ridiculi sunt mortalium termini! » («È tutto qui quel punto [la Terra, ndt] che viene diviso col ferro e col fuoco fra tante popolazioni? Oh quanto ridicoli sono i confini posti dagli uomini!»), nel quale l'anima libera oramai dalla sua fisicità, comprende l'inutilità degli affanni, dell'avidità e delle guerre.

Spesso quest'opera viene tacciata di poca scientificità, tuttavia viene da domandarsi se di scientificità si possa propriamente parlare: anche se per certi versi Seneca mostra alcuni atteggiamenti "scientifici", quali l'osservazione diretta, la riflessione razionale posteriore ad essa e la discussione di eventuali altre teorie, per Seneca la conoscenza è solo un mezzo per elevarsi sino a Dio; molto spesso, inoltre, l'autore divaga in argomentazioni e questioni di tipo morale o religioso e non sono rare le parti propriamente "filosofiche".

Le Epistole a Lucilio: la lettera filosofica come genere letterario

Lo stesso argomento in dettaglio: Epistulae morales ad Lucilium .

Seneca, nella produzione successiva al ritiro dalla scena politica ( 62 ), volse la sua attenzione alla coscienza individuale. L'opera principale della sua produzione più tarda, e la più celebre in assoluto, sono le Epistulae morales ad Lucilium , una raccolta di 124 lettere divise in 20 libri di differente estensione (fino alle dimensioni di un trattato) e di vario argomento indirizzate all'amico Lucilio (personaggio di origini modeste, proveniente dalla Campania , assurto al rango equestre ea varie cariche politico-amministrative, di buona cultura, poeta e scrittore).

C'è discussione se siano vere e proprie lettere inviate da Seneca a Lucilio o una finzione letteraria. Verosimilmente si tratta di un epistolario reale (varie lettere richiamano quelle di Lucilio in risposta), integrato da lettere fittizie (quelle più ampie e sistematiche), inserite nella raccolta al momento della pubblicazione. L'opera, che è giunta incompleta e risale al periodo del disimpegno politico ( 62 - 65 ), sebbene l'idea di comporre lettere di carattere filosofico indirizzate ad amici venga da Platone e da Epicuro , costituisce sostanzialmente un unicum nel panorama letterario e filosofico antico, e Seneca è perfettamente consapevole d'introdurre un nuovo genere nella cultura letteraria latina. L'autore distingue le lettere filosofiche dalla comune pratica epistolare, anche da quella di tradizione più illustre rappresentata da Cicerone . Seneca prende come esempio Epicuro, il quale, nelle lettere agli amici, ha saputo realizzare quel rapporto di formazione e di educazione spirituale che Seneca istituisce con Lucilio.

Le lettere di Seneca vogliono essere uno strumento di crescita morale. Riprendendo un topos dell'epistolografia antica, Seneca sostiene che lo scambio epistolare permette di istituire un colloquium con l'amico, fornendo un esempio di vita che, sul piano pedagogico, è più efficace dell'insegnamento dottrinale. Seneca, proponendo ogni volta un nuovo tema, semplice e di apprendimento immediato, alla meditazione dell'amico discepolo, lo guida al perfezionamento interiore; per lo stesso motivo, nei primi tre libri, Seneca conclude ogni lettera con una sentenza che offre uno spunto di meditazione. Le sentenze sono tratte da Epicuro , anche se Seneca non si dichiara suo seguace. Egli sostiene, infatti, che ogni massima moralmente valida è utile, da qualsiasi fonte provenga.

Lo scrittore ritiene l'epistola lo strumento più adatto per la prima fase dell'educazione spirituale, fondata sull'acquisizione di alcuni principi basilari; più tardi, con l'accrescimento delle capacità analitiche del discente e del suo patrimonio dottrinale, sono necessari strumenti di conoscenza più impegnativi e complessi. La forma letteraria si adegua, quindi, ai diversi momenti del processo di formazione e le singole lettere, col procedere dell'epistolario, divengono sempre più simili al trattato filosofico.

A tal proposito all'interno delle lettere a Lucilio si può ricavare una vera e propria istruzione sulla lettura . Seneca insegna al suo corrispondente una modalità di lettura attenta (« lectio certa », Ad Luc. , 45,1), che non bada al numero delle pagine lette, che approfondisce i contenuti interrompendosi spesso. Egli non vuole un lettore di molti libri, non ama le biblioteche immense, come quella di Alessandria. In conformità con la sua morale, la lettura in Seneca diventa un esercizio di virtù, da fare senza fretta (cfr Ad Luc. , 2,2) e non per alimentare la curiosità ( Ad Luc. , 2,4), evitando di disperdersi nella moltitudine dei libri ma piuttosto cercando di cogliere la verità di sé (cfr Ad Luc. 45,4) nel controluce della verità di chi scrive. ^[11]

Non meno importante dell'aspetto teorico è l'intento esortativo: Seneca vuole non solo dimostrare una verità, ma anche invitare al bene. Il genere epistolare si rivela appropriato ad accogliere un tipo di filosofia priva di sistematicità e incline alla trattazione di aspetti parziali o singoli temi etici. Gli argomenti delle lettere, suggeriti per lo più dall'esperienza quotidiana, sono svariati, e nella varietà, nell'occasionalità e nel collegamento fra vita vissuta e riflessione morale, sono evidenti le affinità con la satira, soprattutto oraziana. Seneca parla delle norme cui il saggio si deve attenere, della sua indipendenza e autosufficienza, della sua indifferenza alle seduzioni mondane e del suo disprezzo per le opinioni correnti e propone l'ideale di una vita indirizzata al raccoglimento e alla meditazione, al perfezionamento interiore mediante un'attenta riflessione sulle debolezze ei vizi propri e altrui.

La considerazione della condizione umana che accomuna tutti i viventi lo porta ad esprimere una condanna del trattamento comunemente riservato agli schiavi, con accenti di intensa pietà che hanno fatto pensare al sentimento della carità cristiana: in realtà l'etica senechiana resta profondamente aristocratica, e lo stoico che esprime pietà per gli schiavi maltrattati manifesta anche il suo irrevocabile disprezzo per le masse popolari abbrutite dagli spettacoli del circo. Nelle Epistole, l' otium è costante ricerca del bene, nella convinzione che le conquiste dello spirito possano giovare non solo agli amici impegnati nella ricerca della sapienza, ma anche agli altri, e che le Epistole possano esercitare il loro benefico influsso sulla posterità.

L'opera senechiana, e soprattutto le Epistulae ad Lucillium , si inserisce in quel momento storico durante il quale il principato con gli ultimi esponenti della famiglia Giulia stava soffocando le libertà civili e riducendo il senato, un tempo garante del diritto, a semplice strumento sottoposto alla volontà del princeps . Si capisce perciò il desiderio di Seneca di scrutare entro la propria coscienza e in essa ricercare i motivi fondamentali delle virtù, e quindi della libertà interiore, attingendo al pensiero di Platone e di Aristotele, ma soprattutto di Epicuro e della scuola stoica. Un Seneca alla ricerca del superamento delle remore negative del suo tempo per proiettarsi in un'area universale, ridiventando così padrone di sé stesso. Forse un pessimismo celato e rivolto all'inerzia? I critici, almeno in un primo momento, se lo sono chiesto; tuttavia non si può escludere che egli abbia operato negli anni della sua maturità per evitare gli equivoci, le contraddizioni e ogni forma di egoismo, proiettando nel contempo la persona, data la ricchezza dello spirito, oltre il tempo. Quasi un porsi nella dimensione divina, per cui i beni terreni, fonte di egoismi e di ingiustizie, vengono annullati. E al loro posto ecco la persona conscia della sua dignità. Di qui le tante lettere al suo discepolo e amico, Lucilio, quasi proiezione di sé stesso, o almeno di come avrebbe voluto essere. A sostegno di tutto ciò la filosofia, vista come regola di vita.

Molti i critici e gli studiosi che vedono negli ultimi scritti di Seneca un allineamento, inconsapevole, alle tesi fondamentali della dottrina paolina ; e più tardi quasi ispiratori delle Confessioni di Sant'Agostino . Ed è significativo che il pensiero di Seneca nel tempo attuale attragga molte persone e non pochi studiosi alla ricerca di più vasti valori inerenti all'esistenza umana, così da sfuggire alle molteplici sollecitazioni che, tramite i media, cercano di spingere verso un superficiale edonismo.

Le tragedie

Lo stesso argomento in dettaglio: Tragedie (Seneca) .

Le tragedie di Seneca sono le sole opere tragiche latine pervenute in forma non frammentaria, e costituiscono quindi una testimonianza preziosa sia di un intero genere letterario, sia della ripresa del teatro latino tragico, dopo i vani tentativi attuati dalla politica culturale augustea per promuovere una rinascita dell'attività teatrale. In età giulio-claudia ( 27 aC – 68 dC) e nella prima età flavia ( 69 – 96 ) l' élite intellettuale senatoria ricorse al teatro tragico per esprimere la propria opposizione al regime (la tragedia latina riprende ed esalta un aspetto fondamentale in quella greca classica, ossia l'ispirazione repubblicana e l'esecrazione della tirannide ). Non a caso, i tragediografi di età giulio-claudia e flaviana furono tutti personaggi di rilievo nella vita pubblica romana.

Le tragedie ritenute autentiche sono nove (più una decima, l' Octavia , ritenuta spuria), tutte di soggetto mitologico greco (a Roma tale genere veniva definito cothurnata , dal coturno , calzatura tipica degli attori tragici):

• Hercules furens ;
• Troades ;
• Phoenissae ;
• Medea ;
• Phaedra ;
• Oedipus ;
• Agamemnon ;
• Thyestes ;
• Hercules Oetaeus ;
• Octavia (spuria; databile pochi anni dopo la sua morte ( 70 - 80 dC).

Le tragedie di Seneca erano, forse, destinate soprattutto alla lettura, il che poteva non escludere talora la rappresentazione scenica . La macchinosità o la truce spettacolarità di alcune scene sembrerebbero presupporre una rappresentazione scenica, mentre una semplice lettura avrebbe limitato gli effetti ricercati dal testo drammatico. Le varie vicende tragiche si configurano come scontri di forze contrastanti e conflitto fra ragione e passione. Anche se nelle tragedie sono ripresi temi e motivi delle opere filosofiche, il teatro senechiano non è solo un'illustrazione, sotto forma di exempla forniti dal mito, della dottrina stoica , sia perché resta forte la matrice specificamente letteraria, sia perché, nell'universo tragico, il logos , il principio razionale cui la dottrina stoica affida il governo del mondo, si rivela incapace di frenare le passioni e arginare il dilagare del male.

Alle diverse vicende tragiche fa da sfondo una realtà dai toni cupi e atroci, conferendo al conflitto fra bene e male una dimensione cosmica e una portata universale. Un rilievo particolare ha la figura del tiranno sanguinario e bramoso di potere, chiuso alla moderazione e alla clemenza, tormentato dalla paura e dall'angoscia. Il despota offre lo spunto al dibattito etico sul potere, che è importantissimo nella riflessione di Seneca. Di quasi tutte le tragedie senechiane, restano i modelli greci, nei confronti dei quali Seneca ha una grande autonomia che però presuppone un rapporto continuo col modello, sul quale l'autore opera interventi di contaminazione, di ristrutturazione, di razionalizzazione nell'impianto drammatico.

Seneca mostra nelle sue tragedie il lato forse più sconosciuto della sua personalità, l'altra faccia " dionisiaca " di quel vir sapiens et bonus suicidatosi per la giusta causa della libertà, di quel saggio stoico che andava predicando l'imperturbabilità, la giustizia e il Bene. Le tragedie senechiane, spesso a sfondo mitico e con personaggi presi in prestito dalla tradizione mitica e tragica greca, si configurano come uno studio oculato e preciso dei comportamenti umani, soprattutto per quanto riguarda le esperienze del Male e della morte . In esse Seneca parla infatti di uccisioni (anche all'interno del gruppo familiare oa danno di amici), di incesti e di parricidi , di rituali di magia nera , di cerimonie sacrificali e di atrocità d'ogni genere, di crisi d'ira e di gesti incontrollabili, di atti di cannibalismo e di azioni nefaste, di insane passioni e di un uso folle e spregiudicato della violenza . Nelle tragedie senechiane dominano insomma incontrastati l'irrazionale e il Male.

L'Apokolokyntosis

Lo stesso argomento in dettaglio: Apokolokyntosis .

di Mario Rapisardi - Aforismi di LA Seneca e P. Siro - ed. postuma a cura di A. Tomaselli - P. Lauriel, 1915 - qui

Il Ludus de morte Claudii (o Divi Claudii apotheosis per saturam ), generalmente noto col nome di Apokolokyntosis , (parola che implicherebbe un riferimento a kolokýnte , cioè la zucca, forse come emblema di stupidità) indica la parodia della divinizzazione di Claudio decretata dal senato romano alla sua morte. Nel testo di Seneca non si parla di zucche e l'apoteosi non ha luogo; il termine andrebbe dunque inteso non come "trasformazione in zucca", ma come "deificazione di una zucca, di uno zuccone". Tacito ( Annales , XIII 3 ) afferma che Seneca aveva scritto la laudatio funebris dell'imperatore morto (pronunciata da Nerone ), però, in occasione della divinizzazione di Claudio, che aveva suscitato le ironie degli stessi ambienti di corte e dell'opinione pubblica, potrebbe aver dato sarcastico sfogo al risentimento contro l'imperatore che lo aveva condannato all'esilio (l'opera sarebbe del 54 ).

Il componimento narra la morte di Claudio e la sua ascesa all'Olimpo nella vana pretesa di essere assunto fra gli dèi. Qui egli incontra Augusto che inizia a raccontare tutti i misfatti del suo impero; gli dèi lo condannano quindi a discendere, come tutti i mortali, agli inferi, dove egli finisce schiavo di Caligola e da ultimo viene assegnato da Minosse al liberto Menandro: una condanna di contrappasso per chi aveva fama di esser vissuto in mano dei suoi potenti schiavi. Allo scherno per l'imperatore defunto Seneca contrappone, all'inizio dell'opera, parole di elogio per il suo successore, preconizzando nel nuovo principato un'età di splendore e di rinnovamento.

Claudio viene rappresentato come violento, claudicante e gobbo: Seneca calca la mano sui suoi difetti fisici, ribaltando l'attitudine celebrativa di certi scritti con una forma profondamente irriverente.

Gli epigrammi

Sotto il nome di Seneca, sono state trasmesse anche alcune decine di epigrammi in distici, quasi certamente spuri.

Opere perdute

Questa voce o sezione sugli argomenti filosofi latini e drammaturghi non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti . Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti .

Numerose sono le opere perdute: orazioni (restano 12 tra testimonianze e frammenti); De situ et sacris Aegyptiorum , De situ Indiae (scritti tra il 17 e il 19); De matrimonio (composto nel 39); De motu terrarum e De forma mundi (iniziati in esilio); De officiis (del 60); De amicitia , De immatura morte , De superstitione , Exhortationes (anni 62-64); Moralis philosophiae libri , cui accenna più volte egli stesso, composte nell'ultimo semestre di vita. ^[12]

L'opera perduta che possiamo meglio ricostruire, in quanto ampiamente citata da san Girolamo ^[13] è il De matrimonio , di posizione stoica non ortodossa, sulle nozze come fondate sulla comunanza di intenti, più che sul piacere carnale.

Opere pseudoepigrafiche

Lo stesso argomento in dettaglio: Carteggio apocrifo di Seneca e Paolo .

Altre opere sono di dubbia attribuzione o sicuramente spurie: fra queste il caso più noto è quello della corrispondenza fra Seneca e Paolo di Tarso , leggenda che però contribuì ad alimentare la fortuna di Seneca nel Medioevo . Fu proprio grazie a tale falso storico infatti che le altre opere di Seneca ci sono giunte in gran parte complete. Recentemente una studiosa italiana, Ilaria Ramelli , attraverso un'attenta analisi delle lettere in questione, ha cercato di dimostrare che, a parte due su un totale di quattordici, le missive sono da ritenersi con ogni probabilità autentiche. Tale tesi è stata ripresa da Dimitri Landeschi, che nel suo Seneca. Un filosofo al potere ha ipotizzato un incontro (o forse più di uno) tra Seneca e San Paolo, avvenuto con ogni probabilità verso la fine degli anni 50 e durante il quale i due si sarebbero confrontati su temi di carattere morale ed esistenziale.

Note

Bibliografia

Per una guida esaustiva della bibliografia senecana, si rimanda semplicemente alla recente e ricca rassegna (6006 titoli) contenuta in

• Bibliografia senecana del XX secolo , a cura di Ermanno Malaspina, Bologna, Pàtron, 2005.

Nell'apportare alcune modifiche si è consultato il testo:

• Litterarum voces a cura di Giuseppe Casillo e Raffaele Urraro, ed. Bulgarini, 2003.
• Il mondo latino 4 a cura di Paolo di Sacco & Mauro Serio, Milano, ed. scolastiche Bruno Mondadori, 2001.

De Caria Francesco "Il problema della vecchiaia in Cicerone e in Seneca", Roma, Armando, 1975

• Antologia tematica da tutte le opere, La condizione umana; traduzione, saggio introduttivo e commento di Matteo Perrini ; IPOC, Milano 2012

Per l'intera opera senecana:

• ( LA ) L. Annaei Senecae opera quae supersunt , Friedrich Haase (a cura di), 3 voll., Lipsiae, in aedibus BG Teubneri: vol. 1 (1898), vol. 2 (1877), vol. 3 (1878, vedi anche le edizioni del 1853 e del 1886 ).
• ( LA , FR ) L. Annaei Senecae pars tertia sive opera tragica , J. Pierrot (a cura di), 3 voll., Parisiis, colliebat Nicolaus Eligius Lemaire, 1829-32: vol. 1 , vol. 2 , vol. 3 .

Studi

• Di Paola, O. (2015). "Connections between Seneca and Platonism in Epistulae ad Lucilium 58", Athens: ATINER'S ConferencePaper Series, No: PHI2015-1445. , su academia.edu .
• Inwood, B. (2008), Reading Seneca. Stoic Philosophy at Rome , Oxford: Oxford University Press.
• Degand, M. (2015), Sénèque au risque du don. Une éthique oblative à la croisée des disciplines , Turnhout: Brepols.
• Landeschi, D. (2019), Seneca. Un filosofo al potere , Edizioni Saecula. ISBN 9788898291-70-0 .
• AF Mele, Seneca, "filosofo di strada": luoghi, personaggi, messaggi, in Scienza, cultura, morale in Seneca , Atti del Convegno di Monte S. Angelo (27-30 settembre 1999), Edipuglia, Bari 2001, pp. 231-267

Voci correlate

• Lucio Anneo Seneca il vecchio
• Dialoghi (Seneca)
• Edipo (Seneca)
• Martino di Bracara
• Medea (Seneca)
• Posizione politica di Seneca

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Lucio Anneo Seneca
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Lucio Anneo Seneca
• Wikiquote contiene citazioni di o su Lucio Anneo Seneca
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Lucio Anneo Seneca

Collegamenti esterni

• Lucio Anneo Seneca , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Lucio Anneo Seneca , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Lucio Anneo Seneca , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Lucio Anneo Seneca / Lucio Anneo Seneca (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Lucio Anneo Seneca , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Lucio Anneo Seneca , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucio Anneo Seneca , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Lucio Anneo Seneca , su Liber Liber .
• ( LA ) Opere di Lucio Anneo Seneca , su Musisque Deoque .
• ( LA ) Opere di Lucio Anneo Seneca , su PHI Latin Texts , Packard Humanities Institute .
• Opere di Lucio Anneo Seneca / Lucio Anneo Seneca (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Lucio Anneo Seneca , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Lucio Anneo Seneca , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Lucio Anneo Seneca , su LibriVox .
• ( FR ) Pubblicazioni di Lucio Anneo Seneca , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Bibliografia di Lucio Anneo Seneca , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Seneca (autore), su Goodreads .
• ( EN ) Lucio Anneo Seneca (personaggio), su Goodreads .
• ( EN ) Lucio Anneo Seneca , su Internet Movie Database , IMDb.com.
• ( EN ) Opere Di Lucio Anneo Seneca : testi con concordanze, lista delle parole e lista di frequenza.
• ( EN ) Katja Voigt, Seneca , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• Saggio sulle tragedie di Seneca , su archive.org .
• Bibliografia senecana online , su senecana.it .
• R. Rossi: 'Seneca o Nerone? Philosophe, cura te ipsum , 2004
• ( LA ) Opera quae supersunt , Fridericus Haase (a cura di), 3 voll., Lipsiae sumptibus et typis BG Teubneri, 1852-53: voll. 1-2 , vol. 3 .

V · D · M Lucio Anneo Seneca
Consolationes	Ad Marciam de consolatione · Ad Polybium de consolatione · Ad Helviam matrem de consolatione	Seneca 4 aC ~ 65 dC
Dialoghi	Ad Lucilium de providentia · De constantia sapientis · Ad Novatum de ira · Ad Gallionem de vita beata · Ad Serenum de otio · Ad Serenum de tranquillitate animi · Ad Paulinum de brevitate vitae
Tragedie	Agamennone · Edipo · Ercole furioso · Ercole sul monte Eta · Fedra · Le fenicie · Le troiane · Medea · Tieste · Ottavia (spuria)
Trattati	Quaestiones Naturales · De beneficiis · De clementia
Varie	Epistulae morales ad Lucilium · Apokolokyntosis
Familiari	Lucio Anneo Seneca il Vecchio (padre) · Lucio Giunio Anneo Gallione (fratello maggiore) · Marco Anneo Mela (fratello minore) · Pompea Paolina (moglie)

V · D · M Tragedie latine
Seneca	Agamennone • Edipo • Ercole furioso • Ercole sul monte Eta • Fedra • Le fenicie • Le troiane • Medea • Tieste • Ottavia (spuria)
Tragedie perdute o frammentarie	Accio Achille • Alcesti • Andromeda • Antigone • Astianatte • Deifobo • Ecuba • Filottete • Il giudizio delle armi • Le fenicie • Medea • Prometeo Ennio Achille • Aiace • Alessandro • Ambracia • Andromaca prigioniera • Ecuba • Ifigenia • Il riscatto di Ettore • Le sabine • Medea • Tieste Pacuvio Antiope • Atalanta • Crise • Ermione • Il bagno • Il giudizio delle armi • Iliona • Medo • Oreste schiavo • Penteo • Peribea • Teucro Livio Andronico Aiace fustigatore • Andromeda • Egisto • Il cavallo di Troia Nevio Casteggio • Licurgo • Romolo Ovidio Medea Vario Rufo Tieste Lucano Medea
Teatro nell'antica Roma • Cothurnata • Praetexta • Frammento

Portale Antica Roma	Portale Biografie	Portale Filosofia
Portale Letteratura	Portale Politica	Portale Teatro