Istoria popoarelor romi

Vincent van Gogh , Caravana țiganilor de lângă Arles , 1888, Ulei pe pânză, Musée d'Orsay, Paris, Franța

Istoria popoarelor romi se referă la istoria populațiilor care vorbesc limba romani / romani sau variante dialectale ale acestora și care se recunosc în diaspora romilor .

Origini

Absența documentelor scrise antice a însemnat că pentru o lungă perioadă de timp originile și istoria romilor au fost o enigmă, până acum două secole unii filologi au emis ipoteza unei origini indiene bazată pe dovezi legate de limba vorbită de romi. ^[1]

Potrivit unei cronici vieneze din 1776 ( Anzeigen aus sämmtlich-kaiserlich-königlichen Erbländern ), atribuită iluminării slovace Samuel Augustin ab Hortis ^[2] , primul care a comparat vorbirea romilor cu limbile indiene, a fost un protestant maghiar. pastor , Etienne Vali da Almáš (districtul Komárno ), aflat în Leiden , Olanda , în scopuri de studiu. Etienne Vali , ascultând conversațiile unui grup de studenți indieni din Malabar , a realizat că multe dintre cuvintele pe care le-au folosit erau similare cu cele folosite de czigany din țara sa. ^[3] Potrivit multor cercetători, studenții cunoscuți de Etienne Vali, probabil aparținând unei caste nobile, trebuie să fi folosit de fapt fraze în sanscrită , limba antică a textelor religioase hinduse , deoarece limba malabar este malayalam , o limbă dravidiană care nimic de-a face cu limbile indo-europene . ^[2]

Această intuiție a fost apoi preluată și aprofundată de unii filologi și, în 1777, germanul Rüdiger a expus public noua teorie cu Von der Sprache und Herkunft der Zigeuner ( Despre limba și originea țiganilor ), care a fost publicată apoi în 1782 . ^[4]

În secolele următoare, studiul istoriei populației de etnie romă, prin contribuțiile lingvistice și filologice , a devenit o adevărată știință , adesea îmbrăcată în orientalism, uneori căzând în mit și împrumutându-se, în funcție de epoci, pentru eugenice și periculoase. teorii rasiste ^[5] . Contribuțiile majore variază de la studiile germanului August Friedrich Pott (în 1844 ), la francul sloven Miklošič , la grecul Alexandr Paspati , la italianul Graziadio Isaia Ascoli , la studiile importante ale lui Angus Fraser , Ian Hancock , John Sampson , Ralph L. Turner , Yaron Matras , Peter Bakker și Marcel Courthiade .

Urmele istorice ale prezenței romilor până în epoca modernă

Unul dintre cele mai complexe mistere care înconjoară întreaga poveste a exodului rromilor, aspect la care cercetătorii diferitelor discipline au încercat în zadar să răspundă, se referă la întrebarea cum a fost posibil ca, în cursul câtorva de secole, ei și-au uitat originea, dând astfel naștere diferitelor eteronime care disting încă populațiile de limbă și cultură romani .

Dintre numeroasele explicații, una dintre cele mai plauzibile ar putea găsi confirmarea lipsei reale de cunoaștere a Indiei de către contemporanii exodului romilor, gândiți-vă doar în acest sens la termenul „ indieni ” atribuit de descoperitorii Americii nativilor al Antilelor , în secolul al XV-lea .

Confuzia cu privire la originile lor ar fi putut fi deci cauzată de intersecția unor circumstanțe dramatice: cunoașterea etnocentrică a lumii de către bizantini , greci , venețieni și așa mai departe până la spanioli , englezi , italieni , germani etc. ; lipsa comunicării de către romi cu nativii și, nu în ultimul rând, pierderea memoriei poveștii orale , de-a lungul câtorva generații, din cauza persecuțiilor suferite de-a lungul secolelor. ^[2]

Din India în Persia

Potrivit majorității istoricilor , romii, la fel ca alte etnii vorbitoare de romi / romani , ar fi părăsit India la începutul secolului al XI-lea pentru a ajunge în Asia Mică , trecând prin Persia și Armenia , de-a lungul secolelor. Cercetări genetice mai recente, bazate pe unii markeri ADN , au dat în urmă originea exodului cu aproximativ 1500 de ani în urmă. ^{[6] [7]} Așa-numitul „grup fondator” ar fi plecat din nord-vestul Indiei, corespunzător aproximativ Pakistanului de astăzi, pentru a merge treptat spre vest, traversând Orientul Mijlociu și Anatolia, pentru a ajunge în cele din urmă la Europa. ^{[6] [7]} În următorii 500 de ani popoarele nomade s-ar hibridiza apoi cu populațiile din Orientul Mijlociu și Anatolia și, în cele din urmă, după intrarea lor în Europa de Est, cu populațiile balcanice. ^{[6] [7]} De aici, în 1100, s-ar fi răspândit în toată Europa. ^{[6] [7]}

Motivele diasporei nu au fost încă clarificate de către istorici, cu toate acestea au fost formulate mai multe ipoteze, dintre care unele ar datează începutul exodului romilor într-o perioadă anterioară secolului al XI-lea . ^{[8] [9]}

Aproape toate textele de istorie despre populația de romi raportează o legendă transcrisă de poetul persan Firdowsi (porecla lui Abu l-Qasim Mansur , Tus, Khorasan 940 ca. - 1020 ca.), Shahnameh ( Cartea Regilor , 1011 ). Conform acestei legende, Shah Bahram V ( 420 - 438 ) a cerut unui conducător indian 10.000 de luri ( lăutari ), bărbați și femei, pentru a-și amuza poporul. La sosirea lor, șahul le-a dat muzicienilor boi, măgari și semințe de grâu pentru a planta, pentru că dorea să le așeze în țările necultivate ale regatului său. Dar Luri , care nu fusese niciodată fermier, a mâncat semințele și s-a întors la Șah un an mai târziu pentru mai multe. Suveranul era foarte supărat și le-a poruncit să încarce măgarii cu bunurile și instrumentele lor muzicale și să iasă în lume și să nu se întoarcă până nu vor să lucreze pământul. ^[10]

Jucători Luri

Apelativul Luri (în persană Lori لری, în arabă Luli, Luri), provine din Alor sau Aror , numele medieval al Rohri , vechea capitală a Ror , în Sindh , distrus de umayyadă arab cuceritor Muhammad ibn al-Qasim al - Thaqafi ( 695 - 715 ) în 714 , care, la sfârșitul cuceririi orașului, a pus la moarte toți membrii castei militare și rudele lor. ^[11] În cronicile istoricilor arabi orașul este menționat și cu cuvintele Alor , al-rur , al-ruhr și al-Ror . Lúrí sunt adesea menționați de poeții persani care și-au lăudat eleganța în îmbrăcăminte, capacitatea lor de a cânta la flaut și culoarea lor „neagră ca noaptea”. ^[12] Prin urmare, lúrí ar trebui să se deosebească de grupul etnic (cu același nume) care trăiește în sud-vestul Iranului , ale cărui caracteristici etnice sunt complet diferite, vorbesc farsi și au pielea deschisă.

O legendă similară cu cea a lui Ferdowsi este relatată de geograful și istoricul musulman Abu al-Faraj al-Isfahani ( d . 967 ) în Analele și de un cronicar arab Ibn al-Thahabi ( d . 1020 ). În aceste cronici, numărul muzicienilor variază considerabil, în comparație cu povestea lui Firdawsi, iar în loc de porecla Luri sunt numiți Zott , care ar putea fi termenul arab echivalent cu cuvântul sanscrit Jat . ^[13]

Jat sunt un grup etnic antic, încă prezent în nord-vestul Indiei, cu o concentrare puternică în statul Haryana , Punjab , Rajasthan , Uttar Pradesh , în 400 de sate din statul Delhi și Pakistan . În mod tradițional, jatii erau păstori de bivoli, țărani și soldați și în timpul dinastiei sassanide au migrat în regiunile de frontieră din India și Persia.

Arabii , care probabil l-au întâlnit pe Jat în timpul invaziilor din est, au folosit ulterior zott-ul heteronim pentru a defini toate populațiile de origine indiană.

În timpul domniei lui Bahram V , jaturile au aparținut populațiilor sindhi , dedicate creșterii și pescuitului de bivoli, servind curtea șahului Persiei până în secolul al VII-lea d.Hr.

În timpul expansiunii arabe din est, ei s-au convertit la islam și s-au stabilit la Basra . După cucerirea regiunii Indus de către Muhammad ibn al-Qasim al-Thaqafi , arabii au deportat mii de Zott în regiunea de la gura Tigrului , cu scopul de a proteja granița. Mai târziu, însă, Zott a devenit atât de puternic încât au început să impună taxe comercianților, rebelându-se în mod deschis împotriva califatului Bagdad . Consecința a fost că în 820 califul al-Muʿtasim a trimis soldați în regiune pentru a înăbuși rebelii. Opoziția Zott a fost înfrântă 14 ani mai târziu.

Istoricul persan Ṭabarī relatează în cronicile sale ( Istoria profeților și regilor , 915 ) că aproximativ 27.000 de zoti au fost aduși la Bagdad după predarea lor, unde au fost arătați populației în hainele lor tradiționale și cu instrumentele lor muzicale. Mai târziu, un număr mic a fost deportat la Khanikin, la nord de Bagdad , în timp ce majoritatea au fost deportați la ynAyn Zarba, la granița cu Imperiul Bizantin . ^[14]

Din Persia în Armenia

Dovada cuvintelor de origine armeană în limba romani constituie până în prezent singurul element care ar dovedi trecerea romilor în Armenia în timpul exodului lor. Prin urmare, în absența unor dovezi documentare, studiile filologice și lingvistice sunt în prezent singura sursă pentru această ipoteză.

Principalele cercetări despre originea armeană a unor expresii în limba romani au fost efectuate de John Sampson ^[15] și Ralph Turner . ^[16]

Cercetările lui John Sampson se bazează pe studiul diferențelor de pronunție, printre diferitele dialecte romani, ale cuvântului „soră” (în sanscrită bhen ), distingând două grupuri fundamentale, bazate pe principalele diferențe fonetice : grupul ben și grupul fen . Presupunerea pe care se bazează Sampson este că populațiile proto-romi au migrat din nord-vestul Indiei și au ajuns simultan în Persia , formând astfel un grup lingvistic omogen. În urma contactului cu limba armeană și araba, cuvântul de origine sanscrită ar fi luat bine caracteristicile fonetice ale armenei și ar deveni ulterior fen . Grupurile ben și phen s-au despărțit mai târziu și și-au continuat migrația în două direcții diferite, dând astfel naștere unor caracteristici distincte bazate pe diferite împrumuturi din limbile cu care au intrat în contact în secolele următoare. Un grup din Persia a plecat în Siria și în Marea Mediterană , Dom / Nawar (încă prezent în Orientul Mijlociu , Palestina , Siria și Iordania ), Kurbat (care locuiește în nordul Siriei ), Halebi (în Egipt și Libia ) și Karachi (în Asia Mică și Iordania ), ar fi urmașii lor.

Studiul lui Ralph Turner propune o distincție similară între grupurile lingvistice, bazându-și cercetările pe diferitele varietăți ale cuvântului domba . Turner a numit Dombari limba vechilor grupuri de romi, dialectele grupurilor Domari (grupurile ben ale lui Sampson), care trăiau în Orientul Mijlociu . În cercetările sale, el diferențiază și grupurile Lomavren, care ar fi fost în Armenia , și romii, care în schimb au migrat mai târziu în Europa , trecând prin Imperiul Bizantin .

Cu toate acestea, cercetările recente au contestat teoria conform căreia cele două sau trei dialecte menționate de Turner nu au format niciodată o unitate lingvistică în trecut. Grupurile lingvistice ben ( Domari ) ar arăta urme ale unui al treilea gen gramatical pierdut ( neutru ) pe care grupurile fen nu le au. Acest lucru ar însemna că predecesorii Lomavren / Romani au părăsit India mai târziu, când acest gen dispăruse deja complet. S-ar părea, de asemenea, că în grupul lui Ben Sampson nu există împrumuturi lingvistice care provin din persană . ^[17]

Prin urmare, stratificarea lingvistică a grupurilor ar sugera o migrație treptată a romilor din Armenia , care nu avea granițe cu Imperiul Roman de Răsărit , ceea ce ar explica și absența unor cronici care să documenteze imigrația romilor către bizantini .

Conflictul devastator dintre greci și arabi și, mai târziu, atacul selgiucilor asupra Armeniei, ar fi putut forța populațiile de romi să urmeze exodul masiv al armenilor spre vest, în cadrul Imperiului Bizantin. Odată cu înfrângerea bizantinilor în bătălia de la Mazikert , în 1071 , cu pierderea consecutivă a Anatoliei , nașterea sultanatului de Rum și instabilitatea consecutivă a regiunii din cauza conflictului cu sultanatul din Damasc și, în cele din urmă, ultima nu în ultimul rând, războaiele cruciaților și invaziile mongole , romii se vor refugia atunci în Cipru și insulele din Marea Egee , în Tracia și în Peloponez , de unde și-ar lua apoi drumul spre Balcani și Europa Centrală după expansiunea otomană în aceste regiuni. ^[18]

Romii în cronicile bizantine

Urmele prezenței romilor în ținuturile Imperiului Roman de Răsărit , înainte de secolul al XIV-lea , sunt sporadice și încă dificil de interpretat.

Primele dovezi scrise care se regăsesc în prezența populației de romi datează din secolul al XI-lea și este un manuscris hagiografic , scris în 1068 („ Viața Sfântului Gheorghe de Athos ” 1009 - 1065 ), de către un călugăr georgian. , George Hucesmonazoni (micul), al mănăstirii Iviron , pe Muntele Athos . În acest text, romii ar fi numiți adsincani , un termen georgian care derivă din atsinganos / tsinganos ( Ατσίγγανος / Τσίγγανος ) care ar deriva din cuvântul athinganos ( Αθίγγανος ) care înseamnă „ cine nu vrea să fie atins / cine este de neatins ”. ^{[19] [20]} În această scriere este relatat un episod care a avut loc în 1054, în timpul domniei lui Constantin IX Monomachus, potrivit căruia Constantin IX a adus un număr mare de animale prețioase la Filopația din Constantinopol ; dar într-o zi a văzut fiare sălbatice care-i atacau animalele, așa că i-a chemat pe „Simoniaci, descendenți ai samaritenilor, atsincani ” să-și folosească magia pentru a-și salva prețioasele fiare. În poveste, atsincani au ucis animale sălbatice cu carne otrăvită plasată în parc, făcându-l pe împărat să creadă că este magie. ^[21]

În alte documente de aceeași perioadă și din următoarele secole, cu toate acestea, nu este clar în ce măsură acestea sunt confundate cu athinganoi (Αθίγγανοι), o sectă născut în Asia Mică considerată dedicat artelor magice . ^[22]

Documentele dintr-o perioadă ulterioară, precum un document scris între 1170 și 1178, de canonistul bizantin Theodore Balsamone, se referă la un număr mare de „Athinganoi” din Asia Mică, cu șerpi în coșurile lor, practicând magia prezicerii viitorului și alte practici de vrăjitorie „care spun unei persoane că s-a născut într-o zi nefericită și o alta că s-a născut sub o stea norocoasă”. ^[23] . Originea sectei Athinganoi nu a fost încă datată cu certitudine și, prin urmare, nu există elemente care să creadă că au fost precursori ai exodului populațiilor rome.

Printre puținele documente bizantine care au ajuns la noi, utilizarea termenului care desemnează secta Athinganoi ar fi adesea confundată cu populațiile de romi, chiar dacă acestea erau deja cunoscute de ei ca aiguptoi (Αιγυπτοι, „egipteni”), „Mandopolini ", Katsibeli ," Lori ". În aceste cronici, aceștia sunt descriși ca antrenori de animale, acrobați și femei ca prezicători de la care să se distanțeze. ^[24]

Atsingani și Egiziani, din care derivă atât termenii țigan , țigan , cigan , în diverse declinări, cât și cuvintele țigan , gitan, gitanos etc. sunt două nume pe care romii le vor purta cu ele pentru restul istoriei lor.

Motivul pentru care romii au fost definiți ca egipteni, motivul pentru care acest termen apare în cronicile de la sfârșitul secolului al XIII-lea , rămâne încă o întrebare la care cercetătorii de toate disciplinele nu au găsit încă un răspuns. Este probabil că, datorită practicilor magice (cum ar fi ghicirea) atribuite populațiilor vorbitoare de romani, acestea din urmă au fost confundate cu egiptenii , printre care importanța care a fost atribuită magiei și necromanței a fost cunoscută în cele mai vechi timpuri.

Este sigur că o comunitate importantă de romi a stat câteva secole într-o localitate din Peloponez , orașul port Modone (Μεθώνη). Leonardo di Niccolò Frescobaldi , un călător italian al secolului al XIV-lea , în 1384 a definit cu termenul de pustnici unii locuitori ai orașului, considerați de el ca fiind păcătoși, care trăiesc în afara zidurilor sale, pe un deal, într-o așezare stabilă formată din colibe; toți sunt fierari și trăiesc în condiții de sărăcie. Această așezare a fost numită Gyppe (Γυππε, „Micul Egipt” din Aiguptos , Αίγυπτος). ^[25]

Trebuie subliniat faptul că atât pentru bizantini , cât și pentru geografii antici, cuvântul „Grande” indica o zonă în afara sferei puterii, în timp ce cuvântul „Mic” indica zonele apropiate de granițele Imperiului. Marea Moravia , de exemplu, a fost numită astfel în timpul împăratului Constantin VII Porphyrogenitus , cunoscut sub numele de Porphyrogenitus, deoarece se afla dincolo de granița bizantină . În Imperiul Roman de Est , în urma invaziei selgiucilor , s-a format un principat în 1080 d.Hr. care s-a extins pentru a deveni regatul Micii Armenii sau Armenia Mică , unde armenii care au migrat în masă în urma invaziilor selgiucilor și care au rămas independent până în 1375 d.Hr. „Micul Egipt” ar fi putut fi, prin urmare, o zonă în care locuiau cu adevărat populațiile de origine egipteană sau oamenii considerați astfel, poate romii. ^[25]

Contacte cu venețienii

Ceața care învelește sursele istorice asupra populației de romi începe să se subțire datorită cronicilor călătorilor și comercianților din ținuturile și orașele rețelei dense pe care venetienii o înființaseră cu estul . Printre numeroasele cronici care au ajuns până la noi, prima, în ordinea importanței, a unui franciscan irlandez în 1323 d.Hr., raportează prezența unui grup din genul Chaym („din linia lui Cain”), tabără în afara zidurile Heraklionului (Iraklion) din Creta . Descrierea se referă la un grup nomad care, ca un popor blestemat, chiar dacă este de religie ortodoxă greacă , nu stă mai mult de treizeci de zile în același loc, trăind în corturi sau peșteri. Deși observația acestui frate a vizat de fapt unul dintre grupurile de refugiați armeni care s-au mutat pe insulele Creta și Cipru după ce regatul Cilicia a fost cucerit de mameluci și mai târziu de mongoli în 1240 , este interesant de menționat în acest martor prima urmă a modelului „oamenilor rătăcitori, atât creștini, cât și blestemați, pe care îl vom găsi în Europa modernă”. ^[26]

Insula Corfu , trecută de la Angevin la stăpânirea venețiană în 1386 , a fost unul dintre cele mai importante porturi de-a lungul rutei comerciale a Republicii Serenissima dintre Jaffa și Veneția .

Cele mai importante documente și surse istorice despre prezența romilor pe insula Corfu , prin care a fost posibilă reconstituirea vieții unor comunități nomade, datează dintr-o perioadă cuprinsă între secolele XIII și XIV și provin în principal din cronicile călătorilor și acte feudale referitoare la posesiunile și moștenirile familiilor corfiote și venețiene.

În 1360 a fost constituit de feudul Angioni Acinganorum , atestat timp de secole în numeroase documente. În secolul al XIV-lea , feudul a inclus nu numai Corfu, ci și romii din regiunea din apropiere a Epirului , Vagenetia (în albaneză: Çamëria , în greacă: Τσαμουριά, Tsamouriá ). În aceste acte, romii sunt descriși ca „atașați la pământ”, trebuind să fie supuși impunerii unor cote fixe, în diferite termene anuale, în numerar sau în bunuri care să fie plătite administratorului feudului, care avea o jurisdicție extinsă asupra servi lui, mult mai mare decât ceilalți feudali ai insulei. Administratorul ar putea să-și judece și să-și pedepsească servitorii în orice caz civil sau penal, ar putea decide să-i trimită în exil sau în închisoare, să-i facă sclavi pe galere , să-i supună muncii forțate, cu excepția unui singur caz: pedeapsa cu moartea avea nevoie de sfatul guvernatorului venețian. Modelul de servitute impus de domnii feudali romilor pe insula Corfu va rămâne de fapt în vigoare în principatele românești din Țara Românească și Moldova din secolul al XIV-lea până în secolul al XIX-lea . ^[25]

Tot în Corfu, un document din 1373 menționează un aflux considerabil de refugiați , definit ca „homines vagenti”, provenind de pe coastele Epirului . La sosirea lor, ei sunt obligați să se înregistreze la administratorii venețieni, dobândind statutul de vasali ai autorităților administrative.

Un alt document datat 12 august 1444 , de data aceasta în Nauplia (în greacă: Ναύπλιων, Naupliōn ) din Peloponez , unde o comunitate importantă de romi s-a stabilit cu câțiva ani mai devreme (în urma încercării de repopulare a acelui pământ de către venețienii care chemau albanezi și poate romi ), relatează știrile relocării lui Johannes Cingannus în funcția sa de drungarius acinganorum (comandant militar), în urma deciziei „Consiliului celor Patruzeci”, care dezaprobase decizia administratorului venețian de a-l înlătura. Figura „șefului postulant” ( drungarianul , în documentul citat, avea dreptul să ceară privilegii pentru poporul său) este o figură care în cursul istoriei va fi reintrodusă în diferite epoci, în Europa de Vest , dar și printre otomani . ^[25]

Romii în Imperiul Otoman

Deși urmele istorice ale prezenței romilor, de la exodul mitic din India până în Europa , ar dovedi teoria conform căreia populațiile vorbitoare de romi / romi au fugit de otomani, în timpul expansiunii lor din peninsula anatoliană în Balcani , situația romilor din domeniile turco-otomane nu a fost încă studiată în detaliu.

Cu siguranță se poate spune că situația a fost complet diferită de cea care a avut loc în Occident în aceeași perioadă, chiar dacă romii au ocupat ultimul loc în ierarhia socială în rândul otomanilor, nu au fost niciodată victime ale politicilor de negare a lor. identitate.care au fost implementate în Europa de Vest pentru secolele următoare.

Romii din Balcani în timpul Imperiului Otoman

Otomanii, de exemplu, nu au alungat niciodată romii din teritoriile lor. Primul document care îi privește, un document bulgar din 1475 , îi vede pe romi înregistrați în registrul fiscal al provinciei ( vilayet ) din Rumelia . În acest registru se raportează că trebuiau să plătească impozite pe cap de locuitor ( haraǧ ), cu excepția fierarilor înrolați în armată și a celor care păzeau cetățile. Singura discriminare a fost că romii se pot căsători cu musulmani, dar nu și cu creștini . ^[27]

Prin urmare, romii au fost chemați în mod egal să participe la jocul complex de impozitare și scutiri de impozite care articula întregul sistem care stătea la baza statului otoman, ^[28] erau controlați în același mod ca și ceilalți locuitori ai imperiului și, prin urmare, a apărut în taxa de registre și s-a declarat munca lor. Într-un registru de 1523 sunt înregistrați 16.591 de romi, împărțiți pe unități fiscale ( ǧemaat ), compuse din unități mai mici ( mahala sau „cartier”), fiecare încredințată unui șef responsabil de guvern. Un ǧemaat ar putea consta și dintr-o comunitate nomadă ( ghezende ). Locurile de muncă declarate în registru sunt adesea legate de meșteșuguri : fierari, fierari, fierari, spadasini, aurari, croitori, măcelari, lucrători în piele, vopsitori, gardieni, slujitori, curieri, chiar călăi și umplutori de cap (ai dușmanilor decapitați în luptă) ). Unele dintre aceste lucrări au fost în mod evident considerate necurate de ne-romi, rămâne faptul că din aceste puține elemente otomanii își arată toleranța față de romi, care făceau parte din mediul înconjurător cu identitatea cosmopolită a imperiului otoman din Balcani . Odată plătite contribuțiile, romilor li sa permis să se stabilească în orașe, în mediul rural sau să rămână în statul nomad. În ciuda practicii pe scară largă a sclaviei în Imperiul Otoman, romii nu erau sclavi, deși puteau deveni sclavi dacă nu plăteau hara annual anual. ^[27] Chiar și astăzi, marea majoritate a romilor trăiesc în teritorii dominate de otomani.

Romii din Serbia, Bulgaria, Țara Românească și Moldova

Intrarea romilor în Balcani , în timpul colapsului dezastruos al Imperiului Bizantin , nu poate fi datat cu certitudine , având în vedere utilizarea recurentă a heteronyms Adsincani, Atsincani și „egiptean“ , a găsit în sursele documentare, care nu dă posibilitatea înțelegeți cu certitudine unde și când vorbim despre romi sau alte populații.

Un document din 1348 raportează că Ștefan al IV-lea a donat - pe lângă croitori, fierari și șeliști - și pe C'ngari mănăstirii Prizren din Kosovo (deși este posibil ca în realitate să fi fost cizmari, termen care se spune exact în sârbă c'ngar ). ^[29]

Într-o cronică bulgară , pe de altă parte, există știrea că regele Ivan Šišman a făcut să construiască sate, printre care și agupovi kleti , lângă mănăstirea Rila , în 1378 . Potrivit unor lingviști bulgari, ar putea fi de fapt știri referitoare la construirea „colibelor pentru păstori”. În schimb, alți cercetători cred că expresia ar trebui citită ca aguptivi kleti ( aguptivi este sinonimul bulgar pentru „egipteni”).

Una șatră, satul romani din România, 1850

În documentele care atestă prezența romilor în țările care vor deveni astăzi România , principatele Valahia și Moldova , într - o cronică de 1385 AD, prințul Dan I , voievod al Țării Românești , a confirmat la mănăstirea Tismara donație făcută de predecesorul său, prințul Vladislav I , de patruzeci de celjadi („familii”) de acingani , care aparțineau anterior mănăstirii Vodjta. În alte cronici, succesorul lui Dan I , Mircea I , a donat mănăstirii din Cozia 300 de salas (echivalentul actual al „corturilor comunitare”) în 1388.

Nella vicina Moldavia Alessandro il buono fece mettere in piedi 31 salas Tigani ("Tende tzigane") e 12 "tende tartare" nei pressi del monastero di Bistrița . In questo documento si parla evidentemente di schiavi . ^[29]

A partire dal XIV secolo , il periodo in cui la regione si dota di un sistema feudale simile a quello che l' Europa sta per abbandonare, la documentazione sui rom diventerà imponente.

Benché si ritenga che la schiavitù dei rom fosse già iniziata durante la dominazione bizantina , è nei principati cristiani, per secoli vassalli degli ottomani , che a partire dal Trecento si costruisce il più grande, sistematico e controllato sistema schiavistico dell' Europa moderna .

La Valacchia e Moldavia erano due principati nati sulle rovine dell'impero bizantino, delle invasioni tartare e delle mire espansionistiche dei vicini. Tra il XV secolo e il XVI secolo i due principati divennero vassalli degli ottomani , mantenendo lo stretto legame con la chiesa greca ortodossa .

La struttura piramidale delle società dei due principati contemplava, al di sotto della Porta e del voivoda , i boiardi e il clero , una piccola classe di mercanti composta principalmente di ebrei greci , la massa dei contadini ei robi (gli "schiavi") che dal Quattrocento in poi potevano essere solo i tigani , al punto che nei secoli successivi i termini robi e tigani divennero dei sinonimi . ^[30]

I tigani erano divisi in tre categorie: quelli del principe e della principessa , i tigani dei boiardi ei tigani dei monasteri. ^[30]

I tigani del clero e dei boiardi erano esenti dal pagamento delle tasse. Lo "ziganatico" ( tiganarit ), il sistema in base al quale ogni proprietario doveva pagare due galbeni per ogni schiavo, fu abolito per le proteste del clero e dei boiari che potevano avere anche migliaia di schiavi. ^[30] Un tigani , appena metteva piede nel territorio di uno dei due principati, diventava automaticamente uno schiavo del principe. Alla sua elezione il principe si trovava così ad avere una riserva di qualche migliaio di robi , i quali, qualora diminuissero nel corso del suo mandato, davano luogo a donazioni da parte dei boiari e monasteri. I documenti che attestano le donazioni di tigani sono la principale fonte storiografica per ricostruire la presenza dei rom in queste terre. ^[30]

Gli schiavi dipendevano dal tesoriere di corte a cui era affidata la contabilità dei tigani , redigendo registri nei quali venivano elencate anche le occupazioni dei gruppi e le bande nomadiche ( ceate ) che avevano l'obbligo di versare una volta all'anno, oppure a rate, l'imposta stabilita. I gruppi nomadi avevano un capo, oppure un vătaf (giudice), responsabile di tutto il gruppo nei confronti del principe.

I registri tenevano conto dei mestieri, in base ai quali vi erano delle divisioni ufficiali: aurari (cercatori d'oro), ursari (addestratori di orsi e altri animali), lingurari (fabbricanti di utensileria in legno), lăieşi (calderai, fabbri, esercitanti vari mestieri).

Manifesto che informa di un'asta di schiavi a Bucarest nel 1852

I boiardi possedevano principalmente i vatrasi (schiavi di casa), i quali a loro volta potevano essere divisi in "schiavi di corte" e "schiavi di campo". Abitavano nelle zihganie , gruppi di casupole a lato della casa padronale oppure in insediamenti in mezzo alla campagna. Questi insediamenti potevano essere costituiti anche da bordei , case completamente interrate abitate prevalentemente dai tigani .

I tigani di corte svolgevano tutti i lavori necessari in una casa nobiliare: cuochi, fabbri, ciabattini, macellai, domestici, giardinieri, bovari, guardie del corpo, guardiani, falegnami, carpentieri, muratori, fabbricanti di mattoni, sarti, musicisti, ecc. A differenza dei contadini non rom i tigani venivano venduti insieme alle loro famiglie, le donne ei bambini concorrevano quindi ai lavori che venivano loro assegnati sia nelle case signorili che nei monasteri.

Coloro che erano invece destinati a lavorare la terra vivevano la condizione peggiore. Dovevano lavorare nei campi e disboscare le foreste, mentre le donne si occupavano dell'orticoltura. Nel corso del secolo Settecento , quando i principati entrarono nel mercato internazionale del grano, il loro numero degli schiavi destinati alla coltivazione delle terre aumentò notevolmente. ^[30]

Nei monasteri e tra i boiari i robi venivano divisi per gruppi, sotto la responsabilità di capi o "giudici" rom. Essi dovevano garantire che i lavori venissero svolti.

Le dure condizioni di vita dei rom sono testimoniate in un documento del 1780 , nel quale quindici "giudici" garantiscono, firmando con l'impronta delle dita della mano, che 165 famiglie di schiavi non fuggiranno più; l'anno successivo, in un altro documento gli stessi giudici garantiscono che gli schiavi non si ribelleranno più e che accetteranno qualsiasi lavoro richiesto loro dal monastero. ^[30]

Tutti i documenti di questi due principati evidenziano il controllo delle autorità sui rom. In alcuni casi si ha testimonianza di piccole ribellioni, che avvenivano principalmente non presentandosi al lavoro oppure fuggendo.

L'unico gruppo rom che non sarebbe caduto in schiavitù erano i netotsi , ( nomadi ) considerati talmente selvaggi da essere inasservibili. Il loro lingua romaní , raccolta alla fine dell' Ottocento , dimostrerebbe che non si trattava di un gruppo rom proveniente dal centro Europa , ma probabilmente di un gruppo tigani costituitosi da robi fuggiti dalla schiavitù. La repressione delle ribellioni era durissima, tra le sevizie più comuni c'erano la falanga (la bastonatura delle piante dei piedi) e le corna (un collare a raggi appuntiti che non permetteva di appoggiare la testa). Presso i monasteri era invece in uso l'imprigionamento e la messa ai ceppi. ^[30]

I rom in Ungheria e Transilvania

L'arrivo dei rom nel regno cattolico d'Ungheria , che includeva anche la Transilvania e parte dei Balcani , non è databile con certezza anche se a partire dal 1370 la parola Cigan appare diverse volte nei registri anagrafici come cognome, benché non ci siano prove che possa essere ricondotta a persone di etnia rom. In una nota databile al 1416 è riportato che "il signor Emaus dell'Egitto e il suo seguito di 220 persone" fu rifornito di denaro e provviste, mentre un'altra nota dello stesso anno fa riferimento a una lettera di salvacondotto di Nikolaus di Gara prodotta da lui in assenza del re Sigismondo .

Tra il XIV e il XV secolo il regno d'Ungheria si trovò in uno stato di costante guerra, con fortune alterne, con l' Impero ottomano . I rom provenienti dai Balcani furono accolti con grande tolleranza, la loro conoscenza in merito di fabbricazione di oggetti di metallo e armi li rendeva ricercati per i loro servigi e garantì loro la protezione del re. In un documento del 1476 è riportato che i cittadini della città di Herrmannstadt chiesero il permesso al re Mattia Corvino di poter avere i rom nei sobborghi della città. ^[29]

I rom nell'Europa occidentale

Le tappe principali dell'arrivo dei Rom e dei Sinti in Europa occidentale

In Europa occidentale , le prime testimonianze scritte, che presentano una ragionevole attendibilità sul loro arrivo, risalgono al XIV secolo . Sulle cause della dispersione dei rom tra i vari paesi europei le opinioni degli studiosi sono molto contrastanti, tra le più probabili va menzionata la possibilità che i rom che si erano cristianizzati , durante la permanenza nell' impero bizantino , siano stati spinti verso occidente dalla pressione degli ottomani durante la conquista dei Balcani .

A partire dal 1417 numerose cronache testimoniano dell'arrivo di gruppi rom, di 30 fino a 100 unità, viaggiando a piedi oppure su carri trainati da cavalli nei vari paesi d'Europa, chiamati dai cronisti "Tatari", "Egiziani", "Saracini", "Pagani", ecc. In alcuni casi questi gruppi arrivavano anche a trecento membri. Quando veniva loro vietato l'ingresso nelle città si accampavano nei campi, fuori dalle città. I loro capi dichiaravano titoli quali, "duchi", "conti", voivoda , avevano una giurisdizione sul loro seguito, avevano vestiti migliori degli altri e viaggiavano a cavallo. Tutte le cronache riportano che all'arrivo in città i capi di questi gruppi nomadi si presentavano alle autorità cittadine mostrando lettere di salva condotto oppure raccomandazioni religiose. L'usanza di fornire aiuto ai pellegrini , con cibo, denaro e alloggio era presa seriamente in considerazione nelle società medioevali. Per rendere credibile il loro aspetto di pellegrini i rom raccontavano storie in grado di impressionare il sentimento religioso di quel periodo, come ad esempio che « [...] dovevano scontare il pellegrinaggio per aver rifiutato di aver portato con loro Giuseppe e Maria e la Famiglia Santa nel loro esodo dall'Egitto».

La prima apparizione dei rom in Europa occidentale è attribuita a un documento del 1417 , della città di Hildesheim , nella quale si parla dell'arrivo dei "Tartari dell'Egitto", ai quali fu fatta elemosina "in onore di Dio".

Sempre nel 1417 , altre cronache riportano notizia di gruppi di nomadi che viaggiavano tra Luneburgo , Amburgo , Lubecca , Wismar , Rostock , Stralsund , e Greifswald . Il monaco domenicano Hermann Cornerus nel suo " Chronicon " riporta la notizia che erano in gran numero e che venivano dall'Est. Nelle cronache di Cornerus si apprende che i gruppi, composti anche di centinaia di membri, si attribuivano il nome si Secaner ( Cigani ) ed erano di "terribile" aspetto e denutriti, al loro arrivo furono trattati "in modo ospitale", anche se in seguito la stessa cronaca riferisce che molti di loro fossero "ladri" e dovettero fuggire dalla città per non essere arrestati, una parte di questi gruppi si mosse, a partire dal 1418 , verso il sud della Germania . La città di Francoforte fece una donazione in denaro, per acquistare cibo e carne, nel giugno dello stesso anno, a gente miserabile del "Piccolo Egitto". ^[29]

Tra il 1417 e il 1419 gruppi di rom raggiunsero le città tedesche di Brema , Lipsia e Amburgo . Nel 1420 sono segnalati in Svizzera , nel 1421 in Francia ad Arras ea Tournai . Attraverso la Francia probabilmente raggiunsero le regioni settentrionali della penisola iberica . Altri nuclei raggiunsero l' Inghilterra tra il 1430 e il 1440 , la Scozia nel 1492 e la Svezia nel 1515 . ^[31]

I rom in Italia

Lo stesso argomento in dettaglio: Rom italiani .

Boccaccio Boccaccino , “Zingarella”, 1516-1518 ca., Tempera su Tavola, 24x19 cm Galleria degli Uffizi, Firenze

Si stima che la popolazione romaní arrivò in Europa prevalentemente tra il XIV e il XV secolo . ^[32] Da tener presente un documento del 4 marzo 1283 emesso dalla magistratura veneziana dei Signori di Notte, che tutelava l'ordine pubblico a Venezia, in cui si ordina di allontanare dalla città i "gagiuffi" (termine antico che deriva probabilmente da "egiziano" e significava quindi "zingaro") ^[33] .

Migrazioni della popolazione romaní

Le prime testimonianze storiche della presenza della popolazione romaní risalgono al XV secolo e sono costituite principalmente da racconti di viaggiatori e pellegrini in Terra Santa . Per l'Italia sono fondamentali due cronache: la Cronica di Bologna , di autore anonimo, e il Chronicon Foroliviense di frate Girolamo Fiocchi ; da questi testi si desume che i primi zingari sono arrivati a Bologna ea Forlì nel 1422 (documenti degli archivi municipali, deliberazioni e conti dei comuni in cui compaiono le varie liberalità concesse su richiesta dei rappresentanti degli zingari). ^[34] .

Le prime cronache italiane che ci raccontino della presenza dei rom provengono da Forlì e da Bologna , entrambe riferite al 1422 . Per quanto riguarda Bologna, una cronaca anonima del XV secolo (la " Historia miscellanea bononiensis ") racconta dell'arrivo in città di una comunità nomade:

Il passaggio degli zingari a Forlì viene riferito, invece, nella cronaca di frate Girolamo dei Fiocchi da Forlì ^[35] , in cui si parla di circa duecento zingari giunti a Forlì nel 1422. Sulla loro provenienza, Giovanni riporta: Aliqui dicebant, quod erant de India . Benché in questa cronaca non sia chiaro chi siano gli "aliqui", si tratta del primo documento in cui si fa riferimento alla probabile origine indiana dei rom; l'elenco delle ipotesi comprendeva comunque anche la Caldea , la Nubia , l' Etiopia , l' Egitto e addirittura il continente scomparso di Atlantide ^[36]

Sia a Bologna che a Forlì, oltre che per i tratti somatici che ne caratterizzavano l'appartenenza a una diversa etnia, gli zingari sono notati soprattutto per l'aspetto rude e "inselvatichito" dalla fame e dalle difficoltà. ^[37]

A partire dal 1448 , alcune comunità di "zingari" s'insediarono nell'Italia centrale, nel territorio compreso tra Ferrara , Modena , Reggio e Finale Emilia . Stazionavano in aree di confine, spesso gravitando intorno ai principali luoghi di mercato dove potevano commerciare in cavalli, utensili di rame e di ferro fabbricati da loro stessi, e le donne si dedicavano al vaticinio del futuro. A volte i Cingari militarono come mercenari al soldo dei signori, come nel 1469 per gli Estensi di Ferrara, o per i Bentivoglio di Bologna nel 1488 . In quegli stessi anni le cronache riportano il loro arrivo a Napoli. ^[38]

I rom recavano lettere firmate dal santo Padre, sulla cui autenticità permangono forti dubbi, in cui si chiedeva protezione e che per quasi un secolo ricorreranno nelle varie e sporadiche cronache attestanti la presenza dei primi gruppi rom nella penisola. La cronaca della città di Fermo riporta che era stato esibito un documento del Papa «che permetteva loro di rubare impunemente». Di eventuali lettere firmate dal Santo Padre non è stata trovata traccia negli archivi vaticani, anche se un documento che attesta la presenza dei rom a Napoli nel 1435 lascerebbe aperta l'ipotesi che alcune di queste comunità nomadi siano passate per Roma .

Tra il 1470 e il 1485 è riportata notizia che "conti del Piccolo Egitto" circolavano nel modenese, provvisti di passaporto del signore di Carpi .

È tuttora in dubbio l'origine dei gruppi di "Egiziani" che arrivarono in Italia nel XV secolo , se essi venissero via terra dal' Europa centrale o dal nord oppure se essi siano venuti via mare dai Balcani già durante la caduta dell' impero bizantino . La possibile origine rom di un pittore abruzzese, Antonio Solario , detto lo "Zingaro pittore", lascerebbe supporre che l'arrivo dei rom in Italia andrebbe datato precedentemente il 1422 .

Attraverso l' Adriatico e lo Jonio , spesso uniti a dalmati e greci in fuga dall'avanzata dei turchi nei Balcani, diverse comunità cominciarono a insediarsi nell'Italia Centrale e meridionale, specialmente in Abruzzo e Puglia , provenienti principalmente da Ragusa , crocevia obbligato tra le strade dei Balcani e quelle dei mari, incentivati dai vantaggi fiscali concessi dagli Aragonesi . ^[39]

Movimenti analoghi si ebbero nello stesso periodo anche verso la Sicilia , dove già nel XV secolo il nome "zingari" viene registrato negli atti dei notai di Palermo e nei registri della cancelleria della città di Messina , nella quale i "Cingari", ritenuti provenienti dalla Calabria , erano equiparati a una universitas e godevano di autonomia giudiziaria. Secondo alcuni studiosi la successiva migrazione verso le coste sudorientali della Spagna, insieme ad altri profughi greci, sarebbe partita dalla Sicilia, e sarebbe provata, già dalla metà del XV secolo, dalla presenza dei zinganos in Sardegna e Corsica , isole situate lungo la rotta commerciale con la penisola iberica. ^[40]

Un altro documento interessante è datato 1506 e riferisce del seppellimento a Orvieto di tale "Paolo Indiano, capitano dei cingari", che aveva prestato servizio nell'esercito veneziano. ^[41]

La prima testimonianza scritta di lingua romaní in Italia è datata al 1646 e si trova in una commedia di Florido dei Silvestris , nella quale è riportata la frase tagar de vel cauiglion cadia dise (ritrascrivibile in: t(h)agar devel, k aviljom kadja disë ), che significa "Signore Iddio, che sono giunto (in) questa città". ^[42] Questa espressione corrisponderebbe al secondo "strato" della classificazione linguistica fatta da Marcel Courthiade e costituirebbe un elemento per sostenere che i Rom siano arrivati in Italia dai Balcani .

Nelle varie cronache che raccontano dell'incontro con queste comunità di "pellegrini", un importante aspetto è legato al dono della divinazione o della predizione del futuro, così come il commercio dei cavalli, che i rom accompagnavano alle loro richieste di aiuto. Le stesse cronache, allo stesso tempo, sono anche le prime a testimoniare dell'insorgere dei pregiudizi nei confronti dei rom, i quali vengono spesso accusati di furti.

L'insorgere dei pregiudizi e le prime persecuzioni

Lo stesso argomento in dettaglio: Antiziganismo .

In seguito a diffondersi dei pregiudizi nei confronti dei rom, a partire dal XVI secolo , per circa 250 anni, i governanti europei hanno messo in atto punizioni draconiane fino ad attuare persecuzioni, espulsioni e bandi, per risolvere il supposto "problema" del nomadismo degli "zingari". I rom che fuggivano dal nuovo feudalesimo dell' Europa orientale e dei Balcani finiti sotto il dominio dei turchi , si scontrarono in Europa occidentale con la nascita dello stato post-feudale fondato sull' economia mercantile , proponendo ai cittadini europei un'economia fondata sul dono . ^[43]

L'assenza evidente di effetti, in seguito ai bandi dalle città e dagli stati, portò poi, in seguito all'avvento dell' assolutismo monarchico e dell' illuminismo , le monarchie degli Asburgo in Austria e dei Borbone in Spagna , ad attuare nuove politiche basate sull'assimilazione forzata dei rom. Con l'obiettivo di rendere gli "zingari vagabondi" in persone "produttive, rispettabili, obbedienti e diligenti" i sovrani illuminati misero in atto misure coercitive per costringere i rom a vivere in aree rurali, destrutturando la loro identità culturale, come mezzo per assimilarli nella società.

In questo periodo storico prese forma un vero e proprio modello occidentale, basato sul divieto ai rom d'insediarsi nelle strutture socioeconomiche locali, salvo il loro annichilimento identitario.

Fin dalle prime notizie storiche relative all'arrivo dei rom in Europa occidentale è possibile trovare traccia di episodi che nel corso degli anni assumeranno il carattere di vere e proprie persecuzioni, il cui approdo alle politiche di assimilazione forzata giungerà in maniera sistematica ad attuarsi a partire dall'instaurazione dello Stato assoluto .

Illustrazione di Diebold Schilling il Vecchio (1485) i Rom, descritti come "pagani battezzati" a Berna. Amtliche Spiezer Chronik , p. 749

Nel 1417 vengono uccisi alcuni secani in Germania , nel 1419 vengono banditi da Berna e nel 1427 da Parigi . In Italia , sempre a Bologna nel 1422 , frà Bartolomeo della Pugliola li descrive come "li più fini ladri che se volesse mai", a Forlì nello stesso anno frà Girolamo dei Fiocchi parla di gentes non multum morigerate, sed quasi brutalia animalia et furentes , a Fermo nel 1430 Antonio di Niccolò li descrive come mala gentes .

A poco a poco incominciò a formarsi una descrizione stereotipata dei Rom: "dicono di essere pellegrini ma si comportano come conquistatori, sfruttano la creduloneria degli indigeni, chiedono elemosine come fossero tributi, sono mal vestiti, non sono affatto poveri", ecc.

In un periodo di grandi trasformazioni culturali , socio economiche e religiose della civiltà europea, i rom si trovarono nel giro di pochi anni a essere additati e stigmatizzati, principalmente dagli esponenti della varie confessioni religiose europee, per l'usanza delle donne di leggere la mano , per le pratiche mediche e curative non cristiane e le altre stregonerie che avrebbero costituito una prova del loro "carattere demoniaco". Nel volgere di pochi anni l'immagine di pellegrini che gli stessi rom avevano contribuito a crearsi diventò così l'immagine di accattoni, ladri e oziosi. Cominciarono a essere promulgati molti editti e bandi, in alcuni casi potevano anche essere eliminati fisicamente. ^[44] Con il diffondersi dei pregiudizi nei confronti dei nomadi, comincia a mutare anche il carattere delle donazioni pubbliche: nel 1439 a Siegburg viene fatta una donazione pubblica affinché se ne vadano, così a Bruges nel 1445 (e nel 1451 affinché non entrino in città), nel 1463 a Bamberga e nel 1465 a Carpentras . ^[45] L'istituzione di pagare i rom affinché andassero via è di grande rilevanza per le sue conseguenze nella storia di queste popolazioni in Europa, nei secoli a venire, e l'Italia è una delle terre dove questa pratica venne subito istituzionalizzata ed ebbe vita più lunga: è attestata in Piemonte nel 1499 , nel Trentino nel Seicento e ancora in Toscana agli inizi dell' Ottocento . Nel 1499 una cronaca di Polidoro Virgilio testimonia dello stato di povertà dei rom, ormai non più creduti come pellegrini, dicendo che "mendicano porta a porta", nel 1505 Giovan Battista Pio scrive di "mendicanti stranieri, seminudi e sempre famelici". ^[46]

Svizzera

Nel 1471 , l'assemblea di Lucerna decreta l'espulsione degli "zingari" dalla confederazione svizzera, si tratta del primo bando conosciuto in Europa. ^[47]

Germania

In Germania un editto diede ordine ai rom di lasciare il territorio dell'impero entro il 1501 , dopodiché qualsiasi cittadino avrebbe potuto ucciderli senza incorrere in sanzioni. Sempre in Germania, sconvolta tra il 1524 e il 1526 dalla guerra dei contadini tedeschi , i luterani convinsero le autorità che dovevano fare qualcosa contro i nomadi; ne seguì che i governanti dell'Europa del XVI secolo che avevano abbracciato la nuova fede ritennero che i rom non potevano essere tollerati.

Francia

In Francia furono promulgati bandi per i gitani da Luigi XII ( 1504 ), Francesco I ( 1539 ) e Carlo IX ( 1561 ), ma è nel XVII secolo , nel 1666 , con Luigi XIV , che la repressione si fece più rigorosa, con un decreto che stabilì che « [...] tutti i gitani maschi devono essere arrestati e messi nelle galere senza processo». Nel 1682 , il Re Sole , intensificò le pene per i gitani con « [...] il carcere a vita per i maschi adulti, le donne devono essere rasate a zero ei bambini messi negli orfanotrofi». Sottoposti alla tortura invece coloro che "non rinunciano al vagabondaggio". Non fu affatto considerata la condizione di molti rom che vivevano invece di attività lavorative, come i fabbri, gli arrotini, i braccianti, gli allevatori, i circensi e altri.

Edwin Longsden Long, I supplicanti. Espulsione dei Gitanos dalla Spagna , 1872, Olio su tela, 182,8 x 289,9 cm

Spagna

In Spagna , dove con l'editto reale di Ferdinando il cattolico del 1492 furono espulsi centinaia di migliaia di ebrei e musulmani cristianizzati, con l'imperatore Carlo V fu avviata una politica contro i gitanos che prevedeva la loro estinzione e la loro completa assimilazione. Nel 1539 fu ordinato che i nomadi venissero messi a morte oppure che venissero condotti nelle galere.

Nel 1619 Filippo II ordinò che gli egipcianos lasciassero il paese, proibendo loro di tornare, pena la morte; allo stesso tempo però veniva permesso loro di restare se rinunciassero al loro stile di vita. Inoltre ai rom venne proibito di parlare la loro lingua, di vivere in piccoli gruppi, di vestire differentemente dagli spagnoli. La violazione di queste norme comportava una pena di sei anni di prigione, frustate oppure il bando.

Con il re Filippo IV nel 1633 , e successivamente con Carlo II le restrizioni non diminuirono e ne furono aggiunte altre: i gitanos non potevano vivere in città con meno di 200 abitanti, non potevano costruire oppure stabilirsi in propri barrios (quartieri), non potevano parlare il romanì . In molti casi i bambini furono separati dai genitori e inviati negli orfanotrofi.

Filippo V confermò le leggi dei suoi predecessori e fissò 41 città dove i gitanos erano ammessi a vivere. Il suo successore Ferdinando VI ridusse poi a 34 il numero di queste città.

Le politiche di assimilazione degli spagnoli tuttavia trovarono spesso l'ostinata resistenza dei gitanos , fino al punto in cui Ferdinando VI, su richiesta del vescovo di Oviedo , il 20 luglio del 1749 , decretò di arrestare tutti i rom di Spagna per essere inviati ai lavori forzati nelle miniere, nei cantieri e nei campi. In quella stessa giornata è stato stimato che furono uccisi un numero compreso tra i 9.000 ei 12.000 rom. ^[48]

Portogallo

Il Portogallo fu il primo paese europeo a ideare la deportazione forzata dei ciganos , che non erano nati in quel paese e non potevano semplicemente essere espulsi. Giovanni III nel 1538 decretò la deportazione in Africa e America del sud dei rom. A partire dal 1574 , in seguito alla forte immigrazione dei rom che fuggivano dalle persecuzioni spagnole, i ciganos vennero deportati sistematicamente in Brasile , Capo Verde e Angola e condannati ai lavori forzati . ^[48]

Inghilterra

"The Gypsy Fortune teller", by John Smith (morto 1743)

In Inghilterra nel 1530 , con Enrico VIII , furono ordinati l'espulsione e il divieto d'ingresso dei rom. Ogni capitano di vascello che avesse contravvenuto a questi ordini era severamente punito, e ogni rom entrato illegalmente era condannato all' impiccagione .

Con Edoardo VI fu introdotta una nuova legge, nel 1547 , che stabiliva la schiavitù fino a due anni per i rom i quali, se catturati dopo una eventuale fuga, venivano condannati alla schiavitù a vita.

Durante il regno di Maria Tudor ( 1553 - 1558 ), le pene in violazione delle leggi del 1530 vennero inasprite, i rom che entravano illegalmente in Inghilterra ricevevano un ordine di espulsione di 40 giorni, e in caso di rifiuto di lasciare il paese venivano considerati traditori e potevano essere condannati alla "perdita della vita, della terra e dei beni".

Nel corso del tempo, con la diminuzione dei rom in ingresso e l'aumento dei gypsies per nascita sul suolo d'Inghilterra, nel 1562 fu varata una legge Act for further punishment of Vagabonds, calling themselves Egyptians (Atto per le pene ulteriori per i vagabondi che si definiscono Egiziani), per il quale i rom nati in Inghilterra e Galles non sarebbero stati espulsi se avessero abbandonato i loro "idoli" e il loro stile di vita "non cristiano". Tutti gli altri sarebbero stati condannati alla perdita dei beni oppure alla messa a morte. In seguito gli inglesi alleviarono le pene con l'esilio forzato in America .

Altre persecuzioni analoghe avvennero nell'Impero degli Asburgo , nei Paesi Bassi , in Svizzera e in altri paesi europei. ^[48]

L'assimilazione dei rom durante il regno di Maria Teresa d'Austria

Durante l'epoca dell' assolutismo illuminato , le politiche nei confronti delle minoranze di lingua romaní conobbero radicali cambiamenti.

Il fallimento dei tentativi di allontanare permanentemente i rom dai domini dei sovrani portò, nella seconda metà del Settecento, all'individuazione di metodologie alternative per risolvere il "problema degli zingari" attraverso l' assimilazione forzata , come misura alternativa all'espulsione.

Le misure coercitive adottate dovevano portare i rom a rinunciare al loro stile di vita nomade, nel tentativo di trasformare parti della popolazione "improduttiva" in "persone obbedienti, rispettabili e diligenti". I rom di conseguenza non erano esclusi dal rafforzamento delle aspirazioni degli stati nazione centralizzati di esercitare il controllo sui cittadini. La coercizione a farli insediare e vivere nelle aree rurali, oppure imparando altri mestieri urbani, secondo l'idea che avrebbero accettato facilmente a rinunciare alla loro cultura, avrebbe così dovuto portare a una integrazione effettiva nel sistema economico e diventare dei "buoni cristiani".

L'assunto fondamentale di queste politiche illuministe era basato sulla concezione che la cultura dei rom era "inferiore". Tale principio sostenne la necessità, in moltissimi casi di togliere i bambini dalle loro famiglie per essere educati con valori cristiani e civili.

Tale politica, inaugurata in Spagna nel 1600 , fu portata avanti da Maria Teresa d'Austria , nell' Impero austro-ungarico , influenzando altri sovrani europei nei decenni a seguire.

Tra il 1758 e il 1780 , furono emessi quattro decreti. Nel primo provvedimento del 1758 si obbligavano gli “Zigani” a sedentarizzarsi, impedendo loro di possedere cavalli o carri, furono assegnate loro delle terre e dei semi, furono resi passibili di pagare tasse sui loro raccolti (come per gli altri contadini del regno), dovevano abitare nelle case e in caso intendessero lasciare i villaggi dovevano chiedere una autorizzazione.

Il successivo decreto del 1761 abolì il termine “Zigani” rimpiazzandolo con i termini "nuovi cittadini", "nuovi contadini", "nuovi ungheresi" o "neo-coloni". I giovani rom dovevano imparare il mestiere del commercio, inoltre furono obbligati alla leva militare all'età di 16 anni, se abili al servizio militare.

Nel 1767 , in seguito a una riforma che decentrò il potere ai voivoda , i rom divennero soggetti alle giurisdizioni locali (terzo decreto), allo stesso tempo furono obbligati a registrarsi.

Con il provvedimento del 1773 furono proibiti i matrimoni tra rom, per incoraggiare i matrimoni misti. Per potersi sposare i rom avevano bisogno di un attestato che certificasse "il giusto stile di vita e la conoscenza della dottrina cattolica". Il decreto inoltre stabilì che i bambini degli "zigani", che non si adattavano alle leggi, che avevano compiuto i cinque anni, dovevano essere tolti alle loro famiglie e affidati ai contadini ungheresi. I bambini dovevano crescere isolati dai loro genitori, andare a scuola e imparare a diventare commercianti o contadini.

Giuseppe II continuò la politica di assimilazione forzata di Maria Teresa, introducendo nel 1783 un atto, il de Domiciliatione et Regulatione Zingarorum , nel quale veniva imposto ai rom di adottare gli usi ei costumi dei villaggi dove erano stati obbligati a vivere, con la previsioni di severe punizioni se contravveniva alle restrizioni. L'uso della lingua romanì veniva punito con 24 frustate.

Le politiche coercitive inaugurate da Maria Teresa d'Austria ebbero successo solo in Burgenland , dove un gran numero di rom è stato "assimilato", con la conseguente scomparsa della lingua romanì e dei cognomi originari.

In altri territori della monarchia i rom fuggirono dai villaggi dove avrebbero dovuto assimilarsi, continuando il loro stile di vita, contando sull'assenza di adeguate risorse umane da parte dello stato per attuare le sanzioni.

In Spagna Carlo III di Borbone tentò di civilizzare i gitanos nello stesso anno di Giuseppe II , nel 1783 , con l'emissione della Pragmatica , un testo di 44 articoli, nel quale veniva proibito il vagabondaggio, l'uso della lingua el caló , i loro costumi tradizionali, il commercio dei cavalli e le attività legate all'itineranza.

I gitanos erano obbligati a insediarsi in una località a loro scelta ea praticare propri commerci. Le misure di Carlo III restarono però inapplicate per l'opposizione della maggioranza della popolazione spagnola che non li volevano nelle città e si rifiutavano di impiegarli. La conseguenza fu che i gitanos continuarono praticare il nomadismo in condizioni ancora più difficili e in circostanze di maggiore povertà.

In Germania le misure che vennero adottate nella previsione di obbligare i rom a insediarsi nelle campagne, portarono invece alla realizzazione degli insediamenti per gli zigani , inaugurati dal Conte di Wittgenstein, a Sachsenhausennel 1771 .

Federico II di Prussia , contemporaneo e rivale di Maria Teresa d'Austria, realizzò nel 1775 un insediamento permanente per i Sinti a Friedrichslohra , nella remota regione del Nordhausen . Il tentativo di assimilazione fallì e nel 1830 i Sinti furono obbligati ai lavori forzati ei loro figli tolti e affidati al convento di Martinsstift di Erfurt . ^[49]

Le politiche nei confronti della minoranza Rom fino al 1938

A partire dalla seconda metà dell'Ottocento l' Impero austro-ungarico fu interessato da un'intensa ondata migratoria di comunità rom Cudža e Lovara , provenienti dalla regioni orientali dei carpazi .

L'obbligo da parte delle municipalità di fornire accoglienza e servizi di base ai gruppi di nomadi portò in poco tempo all'esplosione di gravi episodi di intolleranza. Nel 1907 , 28 province dell'impero chiesero l'istituzione di un archivio comune per il controllo dei rom. L'assenza di una legislazione adeguata spostò a livello amministrativo il trasferimento delle misure da intraprendere per fronteggiarne l'afflusso. Le decisioni prese: la proibizione dell'elemosina e la deportazione verso i luoghi di residenza; documentano il carattere repressivo delle politiche "anti-zingari".

L'assenza di risorse adeguate portò al fallimento delle politiche di insediamento forzato che avevano caratterizzato le politiche di assimilazione dei rom in Austria e Ungheria fino al 1918 , i rom furono di conseguenza costretti a riprendere la vita nomadica per sopravvivere. Nello stesso periodo cominciarono a crescere e diffondersi i pregiudizi e le tendenze criminalizzanti tra la popolazione residente.

Nelle regioni occidentali dell'Impero, nell'attuale Burgenland , l'incapacità e la non volontà di affrontare la situazione dei rom portò a drammatici cambiamenti. Le politiche di deportazione nelle aree di confine, attuate fin dal 1870, avevano portato a una massiccia concentrazione di comunità, che vivevano in accampamenti di baracche, fuori dai villaggi. L'arretratezza economica delle regioni in cui erano stati deportati portò al fallimento di ogni tentativo di integrazione.

Similarmente a quanto accadde in Germania nello stesso periodo, furono emessi provvedimenti restrittivi e istituiti registri di polizia, le cui statistiche furono utilizzate in seguito per criminalizzare i rom e provare la loro asocialità. La stampa del Burgenland attuò delle campagne radicali contro gli insediamenti che ebbero l'effetto di contribuire alla crescita dei sentimenti antigitani , chiedendo che la regione "venisse liberata dalla presenza degli zingari".

In seguito all'avvento del nazismo in Germania, il leader del Partito Nazionalsocialista Tedesco dei Lavoratori del Burgenland, Tobias Portschy, trovò terreno fertile per portare avanti il suo progetto di "deportazione e sterilizzazione degli Zingari".

In Ungheria , nel 1931 , il ministro dell'Interno adottò un provvedimento per il restringimento del lavoro ambulante, limitando esclusivamente al luogo di residenza.

Nel 1938 fu emesso un ulteriore provvedimento nel quale i rom venivano identificati come sospetti criminali, aprendo nei fatti la strada alla persecuzione e alle deportazioni nei campi di sterminio nazisti. ^[50]

Le politiche per l'assimilazione dei Rom e dei Sinti in Germania

Durante il governo di Otto von Bismarck , il possesso della cittadinanza divenne un fattore di discriminazione per le politiche di assimilazione delle minoranze Sinti e Rom .

A partire dal 1886 , la distinzione tra "nativi" e "forestieri" divenne il principio in base al quale i governanti dei Land del Reich venivano istruiti per adottare le deportazioni o le misure amministrative nei confronti degli "Zigani", deprivando le minoranze dei loro mezzi di sussistenza. I provvedimenti adottati in Baviera e in Prussia , attraverso l'obbligo di disporre di carte d'identità, passaporti, certificati sanitari, ecc.

Nel 1906 il Reich arrivò a decretare, attraverso il Dipartimento dell'Interno, un provvedimento per "il controllo della situazione degli Zingari ", in seguito adottato anche da altri paesi. La direttiva inclusa in questo decreto riprendeva il provvedimento del 1886, nel quale i rom ei sinti non nativi dovevano essere deportati, attraverso degli accordi bilaterali sottoscritti con la Svizzera , l' Impero austro-ungarico , la Russia , la Francia , l' Italia , la Danimarca , i Paesi Bassi e il Lussemburgo .

Gli zingari che in seguito alla deportazione avessero fatto ritorno nei territori del reich sarebbero stati arrestati e puniti per "inottemperanza dell'ordine di espulsione".

Le direttive concernenti i "nativi" dividevano le misure da adottare in "preventive" e "soppressive", i minori che non erano venivano registrati venivano dati in affido ai servizi sociali, fu inoltre aumentata la sorveglianza dei rom e sinti da parte delle forze di polizia e furono aumentate le pene per gli “zingari delinquenti” che commettevano reati.

In seguito alla creazione dei registri di "zingari", nella seconda metà dell'Ottocento, da parte di alcune città del Reich, furono create delle agenzie per la sorveglianza dei rom e dei sinti. La prima agenzia, creata a Monaco di Baviera nel 1899 , contava 3350 file nel 1904 e diventò in seguito, durante la Repubblica di Weimar , la principale struttura di controllo per la "lotta contro gli zingari".

Nel 1926 il governo della Baviera approvò la "legge per la lotta contro gli zingari, i vagabondi e non volenterosi al lavoro", un atto che in nome della "lotta preventiva contro il crimine", legittimava le autorità a prendere misure contro persone che non avevano commesso nessun reato.

Negli atti successivi gli "Zingari" vennero visti come potenziali criminali e trattati di conseguenza. A partire dagli anni 1920 una delle principali misure per la prevenzione dei crimini fu l'obbligo di registrazione degli "zingari" presso i dipartimenti di Polizia criminale. In Prussia furono introdotte le rilevazioni delle impronte digitali e la registrazione dei dati biometrici e dei particolari delle persone, inclusi I minori.

Le misure restrittive adottate dall' Impero tedesco e in seguito dalla repubblica di Weimar, contribuirono enormemente alla costruzione ideologica del "problema degli zingari", e contribuì a edificare le basi ideali per l' ideologia nazista .

L'esistenza dei file delle agenzie per il controllo degli zingari diventò in seguito la base per la raccolta di informazioni per la deportazione, l'internamento e lo sterminio dei Rom e dei Sinti dopo l'avvento del terzo reich, nel 1933 . ^[51]

Porrajmos

Deportazione di rom effettuata dai nazisti nel 1940

Lo stesso argomento in dettaglio: Porajmos .

Porrajmos (in lingua romaní: devastazione, grande divoramento), è il termine con cui i rom descrivono il tentativo del regime nazista di sterminare il loro popolo.

Durante l' olocausto i rom subirono persecuzioni pari a quelle degli ebrei . Nel 1935 la legge di Norimberga privò i rom della cittadinanza tedesca, dopo quella data essi furono oggetto di violenze, imprigionati in campi di concentramento e successivamente soggetti a genocidio nei campi di sterminio nazisti. Questa politica di sterminio fu attuata anche nei territori occupati dalla Germania nazista durante la guerra e dai loro alleati e in particolare dalla Croazia , dalla Romania e dall' Ungheria .

Poiché non si conosce con accuratezza il numero di rom che al 1935 vivevano in quei territori, è difficile dire con precisione quante furono le vittime. Ian Hancock , direttore del Programma di studi Rom presso l'Università del Texas ad Austin , suggerisce una cifra che oscilla tra le 500 000 e il milione e mezzo di vittime, mentre una stima di 220/500 000 vittime è fatta da Sybil Milton , storico dell'"Holocaust Memorial Museum". ^[52]

Nell'Europa centrale, nei protettorati di Boemia e Moravia , lo sterminio fu così accurato che portò alla completa scomparsa della lingua romanì-boema.

Dopoguerra

Nel dopoguerra in Svizzera il programma eugenetico Kinder der Landstrasse , appoggiato e finanziato dalle autorità, sottrasse dai 600 ai 2000 bambini Jenisch alle loro famiglie. La sterilizzazione forzata delle donne romanì era inoltre pratica corrente in Cecoslovacchia e altri paesi del blocco ex sovietico.

L' antiziganismo è proseguito anche negli anni 2000, in particolare in Slovacchia , ^[53] Ungheria , ^[54] Slovenia ^[55] e Kosovo . ^[56] In Bulgaria , il professor Ognian Saparev ha scritto articoli che affermano che "gli zingari" sono culturalmente inclini a frodi e utilizzano il loro status minoritario per "ricattare" la maggioranza ^[57] . L'Unione europea ha condannato la Repubblica ceca e la Slovacchia nel 2007 per la separazione forzata dei bambini romani dalle scuole regolari ^[58]

Si stima che nel mondo ci siano tra i 12 ei 15 milioni di rom. Tuttavia il numero ufficiale di rom è incerto in molti paesi. ^[59] Questo anche perché molti di loro rifiutano di farsi registrare come etnia rom per timore di subire discriminazioni . ^[60]

Movimento politico

Bandiera rom

Dopo la seconda guerra mondiale ha preso forma un movimento che è arrivato in occasione del primo congresso nel 1971 a Londra alla creazione dell'Unione Internazionale dei Rom. Questa Unione mira al riconoscimento di un'identità e di un patrimonio culturale e linguistico nazionale senza stato né territorio, cioè presente in tutti i paesi europei.

La bandiera rom, in lingua romaní O styago le romengo , è la bandiera internazionale del popolo rom , uno dei pochi simboli ufficiali di unità per questa popolazione nomade . È stata creata dall' Uniunea Generala a Romilor din Romania (Unione generale dei Rom di Romania ) nel 1933 , e approvata ufficialmente nel 1971 dai delegati internazionali al primo Congresso Mondiale Rom . Durante il medesimo Congresso venne anche ufficializzato l' inno della popolazione Rom, Gelem, Gelem (anche noto come Romale Shavale ). La bandiera è costituita da due bande orizzontali, la superiore azzurra e l'inferiore verde , che rappresentano il cielo e la terra . Al centro campeggia una ruota raggiata rossa , che rappresenta il continuo migrare dei Rom. Tale ruota è simile a quella presente sulla bandiera indiana , luogo d'origine di questa popolazione, sebbene in quest'ultima essa rappresenti piuttosto un chakra che una ruota vera e propria.

Note

Bibliografia

• Ian Hancock, The Pariah Syndrome. An Account of Gypsy Slavery and Persecution , Ann Arbor, 1987. ISBN 0-89720-079-9
• Angus Fraser, Gypsies (Peoples of Europe) , Blackwell, Oxford, 1995. ISBN 978-0-631-19605-1
• GC Soulis, Gypsies in the Byzantine Empire and the Balkans in the late Middle Ages , in "Dumbarton Oaks Papers, vol. XV, 1961
• Leonardo Piasere, I rom d'Europa , Laterza, 2004. ISBN 978-88-420-7303-1
• Elisa Novi Chavarria, Sulle tracce degli zingari , Napoli, Alfredo Guida Ed., 2007. ISBN 978-88-6042-315-3
• Marco Impagliazzo (a cura di), Il Caso Zingari , Leonardo International, 2008. ISBN 978-88-88828-69-5
• N. Sigona e L. Monasta, Cittadinanze imperfette. Rapporto sulla discriminazione razziale di rom e sinti in Italia , Spartaco Edizioni, Caserta 2006
• N. Sigona, Figli del ghetto. Gli italiani, i campi nomadi e l'invenzione degli zingari , Nonluoghi, Civezzano, 2002
• L.Piasere (a cura di), Italia Romanì , vol.I, CISU, Roma 1996
• L.Piasere (a cura di), Italia Romanì , vol.II, CISU - Roma 1999
• S. Pontrandolfo e L. Piasere (a cura di), Italia Romanì , vol.III, I rom di antico insediamento dell'Italia centro-meridionale, CISU, Roma, 2002
• C. Saletti, Salza e L. Piasere (a cura di), Italia Romanì , vol.IV, La diaspora rom della ex Iugoslavia, CISU, Roma, 2004
• L. Piasere, Popoli delle discariche: saggi di antropologia zingara , CISU, Roma, 2005
• Z.Lapov, Vacaré romané? Diversità a confronto: percorsi delle identità Rom , FrancoAngeli Ed., Milano, 2004

Voci correlate

• Popoli romaní
• Rom (popolo)
• Rom in Italia
• Lingua romaní
• Romanologia
• Antiziganismo
• Decennio di integrazione Rom
• Kalé
• Khorakhanè
• Manele
• Opera Nomadi
• Popoli nomadi
• Porajmos
• Sinti
• Ursari
• Zingari
• Associazione Ketani

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla storia delle popolazioni Rom

Collegamenti esterni

• Associazione Sucar Drom, sucardrom.eu
• Council of Europe's Roma and Travellers , su coe.int .
• Rombase Didactically edited information on Roma University of Graz , su romani.uni-graz.at .
• Relazione del Ministero dell'Interno sugli zingari (rom, sinti e caminanti) ( PDF ), su interno.it . URL consultato il 20 agosto 2009 (archiviato dall' url originale il 24 agosto 2009) .
• cultural minorities , su sdfparis.free.fr .
• Sito italiano di storia e cultura "romaní" , su vurdon.it .
• Sull'origine dei Rom e Sinti , su imninalu.net .
• ERRC - European Roma Rights Center , su errc.org .
• OsservAzione - Centro di Ricerca Azione Contro la Discriminazione di Rom e Sinti , su osservazione.org . URL consultato il 21 novembre 2019 (archiviato dall' url originale l'8 febbraio 2009) .
• ( EN ) Specialized Library with Archive "Studii Romani" , su studiiromani.org . URL consultato il 20 agosto 2009 (archiviato dall' url originale il 21 agosto 2006) .
• AIZO Onlus - Associazione Italiana Zingari Oggi - federata con la Romani Union , su aizo.it .
• Associazione "Amalipe Romano" - Aderente al Comitato Nazionale Rom e Sinti Insieme , su amaliperomano.altervista.org . URL consultato il 20 giugno 2020 (archiviato dall' url originale il 28 febbraio 2014) .
• Federazione "ROM SINTI INSIEME" , su comitatoromsinti.blogspot.com .
• Sito del progetto "The Forgotten among the forgotten", sul ricordo della persecuzione nazi-fascista contro il popolo Rom e contro le persone LGBT , su theforgotten.eu .

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