Menahem Azariah din Fano

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Menahem Azariah din Fano

Menahem Azariah da Fano , cunoscut și sub numele de Emanuele da Fano ( Fano , 1548 - Mantua , 1620 ), a fost un rabin italian , talmudist și a considerat mulți ani cel mai eminent cabalist din Italia [1] .

Biografie

Menahem Azariah da Fano a fost discipolul lui Moses Cordovero . Încă de la o vârstă fragedă a avut o anumită faimă ca savant, dovadă fiind faptul că în 1570 Cordovero i-a trimis o copie a operei sale Pardes Rimonim . Unul dintre maeștrii lui Fano a fost Ismaele Chanina ben Mordecai din Valmontone .

Fano a fost un mecen al învățării. Când Joseph Caro , cu puțin timp înainte de moartea sa ( 1575 ), l-a trimis pe Kesef Mishneh , comentariul său despre Yad ha-Ḥazaḳah din Maimonide , la Mantua pentru publicare, Fano, la sugestia lui Azaria de 'Rossi , și-a asumat o parte din cheltuieli și a luat însărcinată cu editarea ediției. Potrivit unui raport al lui Immanuel Aboab , Fano a locuit o vreme în Reggio Emilia . Numeroși studenți au mers să studieze cu el din Italia și Germania și a fost foarte apreciat pentru erudiția și caracterul său. [2]

Unul dintre fiii lui Fano era Isaac Berechiah, care avea același nume cu ginerele și discipolul său (menționat într-o scrisoare din Israel Sforno către fiul său Obadiah ben Israel Sforno). [2]

Lucrări

Autoritatea lui Fano ca talmudist este dovedită de o colecție de responsa („She'elot Teshubot me-Rabbi Menaḥem 'Azaryah”, Dyhernfurth, 1788) conținând 130 de capitole despre diferite subiecte legate de dreptul religios și chestiuni rituale. Ele se disting prin precizia stilului și prin independența autorului față de alte autorități. În unele, chiar decide în opoziție cu Joseph Caro (de exemplu, nr. 32) și aduce modificări ritualului care, în unele cazuri, sunt justificate (cf. de ex. Nr. 25). În pasiunea sa pentru precizie și concizie, Fano a compilat o carte de fragmente din codexul lui Isaac Alfasi , care în sine nu este decât un compendiu al Talmudului . Această carte este păstrată sub forma unui manuscris. Azulai enumeră douăzeci și patru de tratate cabalistice ale lui Fano, parțial ca manuscrise. Zece dintre ele sunt incluse în lucrarea Asarah Ma'amarot ; cinci, cu titlul Amarot Ṭehorot , au fost tipărite împreună cu Ḳol Yehudah , un comentariu filosofic al lui Iuda ben Simon ( Frankfurt pe Main , 1698 ; Mohilev , 1810 ). [2]

Aceste tratate au provenit în principal din discuțiile purtate de autor în zilele sărbătorilor evreiești , în special în timpul lui Rosh haShanah . Deși Fano a avut o tendință spre interpretări scolastice și alegorice, lucrările sale nu lipsesc din observațiile originale. De exemplu, în legătură cu interpretarea cabalistică a Numerelor 33: 2 [3] , „Moise și-a scris punctele de plecare, etapă cu etapă, după ordinul Domnului”, afirmă: „Tora vorbește întotdeauna despre idei atunci când pare să fie descrierea unor lucruri concrete: semnificația superioară este principalul lucru; semnificația materială inferioară deține locul al doilea. Moise b. Naḥman, de fapt, urmează o altă opinie în comentariul său despre Geneza, susținând principiul că „Tora vorbește în conformitate cu cea a oamenilor '; dar putem spune pe bună dreptate că oamenii vorbesc în felul Torei "(" Ḥiḳḳur Din ", III. 22). „Interdicțiile Torei nu apar niciodată în imperativ, ci sub forma viitorului:„ Nu vei avea alți dumnezei ”;„ Nu te vei închina în fața altor dumnezei ”;„ Nu vei depune mărturie falsă ”; etc. Aceasta înseamnă: „Știu că nu veți fi vinovați de aceste lucruri, deoarece natura umană nu tolerează astfel de crime și dacă cineva păcătuiește în această viață, va fi doar un episod trecător”. Pe de altă parte, poruncile sunt la imperativ: „Kabbed”, „zakor”; adică „nu-ți poruncesc nimic nou; instinctele bune din tine au fost întotdeauna acolo; ele trebuie doar trezite și dezvoltate” " ( ib. IV. 9). Această ultimă propoziție este caracteristică optimismului autorului și, de asemenea, naturii sale blânde, care a atras simpatie de la toți. [4]

În 1581 Jedidiah Recanati și-a dedicat traducerea („ Erudiția confuzilor ”) operei lui Maimonide Moreh Nevukhim către Fano. Isaiah Horowitz citează în special tratatul lui Fano intitulat „Yonat Elem” ca o lucrare teologică a cărei învățătură „se apropie de adevăr” ( Joseph Solomon Delmedigo , introducere la „Nobelot Ḥokmah”). Elevul lui Fano Samuele Portaleone a compus o elegie cu ocazia morții sale ( Oxford MS. Nr. 988c). [2]

Notă

  1. ^ Scholem , cit., P. 82.
  2. ^ a b c d articol sv "Fano" din Jewish Encyclopedia .
  3. ^ Numere 33: 2 , pe laparola.net .
  4. ^ Gershom Scholem , La Cabala , Edizioni Mediterranee, Roma 1982 cit.

Bibliografie

  • ( EN ) Menahem Azariah da Fano , în Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - cu sursele secundare respective:
    • David Conforte, Ḳore ha-Dorot , p. 42b
    • Azulai , Shem ha-Gedolim
    • Aboab, Nomologie , ii. 28, p. 300;
    • D. Kaufmann, în REJ xxxv. 84, xxxvi. 108;
    • Jewish Quarterly Review , viii. 520
  • Gershom Scholem , La Cabala , Ediții mediteraneene, Roma 1982
  • Claudia Bonora Previdi, Anna Maria Mortari, „Grădina” evreilor. Cimitirele evreiești din Mantua , Giuntina, Florența 2008, ISBN 978-88-8057-324-1

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 23.282.531 · ISNI (EN) 0000 0000 6686 3301 · LCCN (EN) n80009807 · GND (DE) 131 826 875 · BNF (FR) cb10661773t (dată) · NLA (EN) 35.973.605 · BAV (EN) 495 / 65254 · CERL cnp01038134 · WorldCat Identități (RO) LCCN-n80009807
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Menahem_Azariah_da_Fano&oldid=110074654 ”