Papa Victor I

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Papa Victor I
Un mozaic care îl reprezintă pe Victor I, al 14-lea Papa al Bisericii Catolice.jpg
Al 14-lea papa al Bisericii Catolice
Alegeri 189
Sfârșitul pontificatului 199
Predecesor Papa Eleuterio
Succesor Papa Zephyrinus
Naștere ?
Moarte Roma , 199
Înmormântare Necropola Vaticanului
Manual
San Vittore I

Papa și mucenic

Naștere ?
Moarte Roma , 199
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Altar principal Bazilica Sf. Petru din Vatican
Recurență 28 iulie
Manual

Victor I , numit uneori în mod eronat Vittorio I ( ? , ... - Roma , 199 ), a fost al 14-lea episcop al Romei și papa al Bisericii Catolice între 189 și 199 .

El este venerat ca sfânt de Biserica Catolică , Bisericile Ortodoxe și Biserica Coptă (în care este cunoscut sub numele de Boktor ).

Biografie

„ Liber Pontificalis ” l-a presupus că vine din Africa , probabil de etnie berberă [1] , și a raportat că tatăl său se numea Felice. Această sursă, preluând date din „Catalogul liberian”, indica faptul că Victor a domnit între 186 și 197 . Cu toate acestea, textul armean al Chroniconului lui Eusebiu din Cezareea a plasat începutul pontificatului lui Victor în al șaptelea an al domniei împăratului Commodus ( 187 ) și l-a acreditat cu o durată de doisprezece ani; însă în Historia Ecclesiastica Eusebio însuși, a repoziționat începutul pontificatului până în al nouălea an al domniei lui Commodus ( 189 ) și l-a făcut să dureze zece ani.

Vittore și relațiile cu Imperiul

În ultimii ani ai domniei lui Commodus ( 180 - 192 ) și primii ani ai celui al lui Septimius Severus (din 193 ), Biserica Romei a putut să se bucure de o perioadă de pace fără persecuție .

Părerea pozitivă pe care Commodus a avut-o despre creștini este în general atribuită influenței lui Marcia , amanta și soția sa ulterioară. Conform mărturiei lui Hipolit din Roma ( Philosophumena , IX 12), ea era favorabilă creștinilor, poate chiar creștină. Pentru a obține eliberarea fraților săi condamnați la muncă forțată în minele din Sardinia ( ad metalla ), el la chemat pe papa Victor la Palat și a primit o listă a creștinilor romani ținuți acolo. După ce a primit harul împăratului, Marcia l-a trimis pe preotul Giacinto în Sardinia cu ordinul de eliberare pentru creștini. A fost pentru prima dată când Imperiul Roman s-a împăcat cu Biserica și cu episcopul ei pe tema persecuțiilor. A fost, de asemenea, pentru prima dată când, în ciuda climatului de moralizare a obiceiurilor deja adoptat de predecesorii lui Victor și urmat cu strictețe de el, papa a găsit un acord „politic” cu o femeie care, în ciuda faptului că a declarat că este creștină, a fost consacrată în mod notoriu de a dizolva obiceiuri care au pus-o în pragul excomunicării [2] .

Sfântul Irineu de Lyon ( Adversus Haerses , IV, XXX 1) a raportat că în această perioadă creștinii au deținut numeroase posturi oficiale la curtea imperială. Și Septimius Severus, în primii ani ai domniei sale, a privit cu favoare creștinii, lăsându-i în posturile cheie ale curții sale. Printre cei care au rămas în palat se afla un anume Proculus care chiar îl îngrijise odată. Acest împărat i-a protejat pe creștini de excesele păgânilor , iar fiul său, Caracalla , a avut chiar o asistentă creștină [3] . În această perioadă creștinismul a făcut pași mari în capitală și a găsit prozeliți chiar și în rândul familiilor bogate și nobile [4] .

Întrebarea Quartodecimana

Cu toate acestea, în timpul pontificatului său, Biserica a fost devastată de disensiuni interne. S-a intensificat disputa cu privire la sărbătoarea Paștelui , care fusese deja discutată pe larg pe vremea Papei Anicet . Creștinii din Roma care imigraseră din provinciile Asiei obișnuiau să sărbătorească Paștele în ziua a 14- a a lunii Nisan , oricare ar fi ziua din săptămână, cum ar fi făcut-o în patria lor. La apariția sa, desigur, acest obicei a adus agitație în cadrul comunității creștine din Roma. Prin urmare, Papa Victor a decis că ar trebui să existe uniformitate în respectarea sărbătorii Paștelui și pentru aceasta a încercat să-i convingă pe quartodecimani să urmeze practica generală a Bisericii. El i-a scris lui Policrat , episcop de Efes și i-a sugerat să-i convoace pe ceilalți episcopi asiatici pentru a discuta problema cu ei. Ședința a avut loc, dar în scrisoarea pe care Policrates a trimis-o Papei Victor, acesta a declarat că va continua cu fermitate în obiceiul Quartodeciman „observat de atât de mulți sfinți și episcopi celebri din regiune”. Victor a ținut apoi primul sinod roman cunoscut la Roma și le-a scris episcopilor regenti din diferitele raioane, îndemnându-i să-și adune episcopii dependenți și să se consulte cu ei despre problema sărbătorii Paștelui. Răspunsurile au venit din toate părțile lumii creștine: din sinodul Palestinei , prezidat de Teofil din Cezareea și Narcis din Ierusalim ; din sinodul Pontului , prezidat de bătrâna Palma; din comunitățile din Galia , al căror episcop era Irineu din Lyon; de către episcopii regatului Osrhoene ; și de către episcopi individuali, cum ar fi Bachylus din Corint . Toate aceste răspunsuri au raportat în unanimitate că Paștele a fost observat duminică. Victor, care în toată afacerea a acționat ca șef al întregului creștinism catolic, a făcut apoi apel la episcopii din provincia Asia pentru a-și abandona obiceiurile și a accepta practica sărbătoririi întotdeauna a Paștelui duminica. Dacă nu s-ar fi conformat, nu ar mai fi fost în comuniune cu biserica Romei.

Această procedură nu a apelat la toți episcopii. Ireneu din Lyon și alții i-au scris Papei Victor învinuindu-l pentru severitatea sa, îndemnându-l să mențină pacea și unitatea cu episcopii asiatici și să întrețină relații de prietenie cu aceștia. Ireneu i-a amintit, de asemenea, că predecesorii săi au menținut întotdeauna respectarea Duminicii Paștelui, așa cum era drept, dar nu au întrerupt relațiile de prietenie și comuniunea cu episcopii asiatici doar pentru că au urmat un alt obicei (Eusebius, Historia Ecclesiastica , V, XXIII-XXV).

Nu există alte informații despre cum s-a încheiat istoria episcopilor asiatici sub Victor I. Este sigur că în secolul al III-lea practica romană a respectării Duminicii Paștelui a devenit treptat universală. În Roma însăși, unde Victor a impus în mod firesc respectarea Duminicii Paștelui tuturor creștinilor din capitală, un anume Blasto, un oriental, împreună cu unii adepți opuși papei, au provocat o schismă care, totuși, nu a crescut.

Vittore și ereziile

Victor a avut, de asemenea, dificultăți cu un preot roman numit Florino, probabil din Asia Mică . În calitate de ofițer al curții imperiale, Florinus a ajuns să-l cunoască pe Policarp al Smirnei direct în Asia Mică și ulterior a devenit preot al Bisericii Romei. Aceștia au aderat la gnosticism , considerat erezie de Biserică, răspândind învățăturile lui Valentin . Ireneu a scris două tratate împotriva sa și, de asemenea, a atras atenția lui Victor asupra scrierilor sale, pe care le considera periculoase. Florinus a fost eliminat din funcțiile sale preoțești și excomunicat [5] .

În timpul pontificatului lui Victor, un creștin bogat, Teodatul Bizanțului , un vânzător de piele, a venit de la Constantinopol la Roma și a început să predice că Hristos era doar un om luminat de Duhul Sfânt cu puteri supranaturale ( adoptism ). Papa a condamnat această erezie și l-a excomunicat pe Theodatus. Acesta din urmă, însă, nu s-a supus, ci dimpotrivă, împreună cu adepții săi, au cedat locul unei schisme care de ceva timp a fost de asemenea vitală. Tertullian a susținut că Victor ar fi putut intra în contact și cu montanismul , dar nu există dovezi care să susțină această știre.

Trecerea de la greacă la latină

Sfântul Ieronim l-a indicat pe Victor ca fiind primul scriitor latin al Bisericii, menționând mici tratate în De viris Illustribus („Victor, al treisprezecelea episcop al orașului Roma, scriitor al anumitor broșuri despre chestiunea Paștelui și nu numai, a condus Biserica zece ani) sub Severus "). Până atunci, toate scrierile Bisericii erau scrise în limba greacă . În afară de scrisorile despre controversa de Paști, niciuna dintre scrierile lui Victor nu este cunoscută. Poate că în timpul pontificatului său a fost întocmit canonul Sfintelor Scripturi, folosit în Roma și parțial păstrat în canonul muratorian , sancționând trecerea definitivă din greacă în latină.

În nota referitoare la el, Liber Pontificalis vorbește despre controversa Paștelui și despre introducerea secvențelor în rândul clerului, care i se atribuie. Nu este clar ce înseamnă acest lucru, dacă ne referim la acoliți sau asistenți care, se pare, au apărut mai târziu pentru a ajuta acel cler foarte ocupat în administrarea propriilor interese. În orice caz, nota este una dintre cele pe care autorul le-a inserat în mod arbitrar în biografiile diferiților papi și, în consecință, nu are nicio valoare istorică. Același lucru este valabil și pentru ordonanța referitoare la administrarea botezului în cazurile de necesitate atribuite Papei Victor de același autor.

Moarte și înmormântare

Victor, în ciuda perioadei de pace pe care a trăit-o Biserica, a suferit martiriul lui Septimius Severus (dar nu toți autorii sunt de acord) și a fost înmormântat lângă Mormântul lui Petru .

Unele dintre moaștele sale sunt acum păstrate la altarul principal al Bazilicii Sfinților Silvestro și Martino ai Monti din Roma și la altarul principal al Bazilicii Sfinților Siro și Materno din Desio (MB).

Cult

Atât Biserica Catolică , cât și Bisericile Ortodoxe își sărbătoresc memoria liturgică pe 28 iulie .

Din martirologia romană :

„ 28 iulie - La Roma, Sf. Victor I, Papa, african, care a stabilit ca Sfintele Paști să fie sărbătorite de toate Bisericile în duminica următoare Paștelui evreiesc”.

Notă

  1. ^ http://www.bioguida.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=2646 [ link rupt ]
  2. ^ C. Rendina, Papii. Istorie și secrete , p. 48
  3. ^ Tertullian , Ad Scapulam , IV
  4. ^ Eusebius , Historia Ecclesiastica , V, XXI
  5. ^ Eusebius, Historia Ecclesiastica , V, XV 20

Bibliografie

  • Enciclopedia Catolică , Volumul XV. New York 1912, Robert Appleton Company. Nihil obstat , 1 octombrie 1912. Remy Lafort, STD, Cenzor. Imprimatur + Cardinalul John Murphy Farley , Arhiepiscopul New Yorkului ;
  • Eusebius, Historia ecclesiastica , V, xx-xxvii;
  • Liber Pontificalis , ediția Duchesne , I, 137-138;
  • Langen, Geschichte der römishen Kirche , I ( Bonn , 1881), pagina 176 și următoarele;
  • Duchesne, Histoire ancienne de l'église , I ( Paris , 1906);
  • Giovanni Sicari, «Moaște celebre și" Sfinte trupuri "în Roma», 1998, seria Monografii romane editată de Alma Roma.
  • Claudio Rendina, Papii. Istorie și secrete , Newton & Compton, Roma 1983.
  • András Handl, Viktor I. (189? -199?) Von Rom und die Etablierung des “monarchischen” Episkopats in Rom. În: Sacris Erudiri: a Journal on the Heritance of Early and Medieval Christianity, 55 (2016), 7-56 .

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Papa al Bisericii Catolice Succesor Emblema Papalității SE.svg
Papa Eleuterio 189 - 199 Papa Zephyrinus
Controlul autorității VIAF (EN) 10.638.987 · ISNI (EN) 0000 0000 0905 6722 · LCCN (EN) nb2007022932 · GND (DE) 118 626 841 · NLA (EN) 61.544.435 · CERL cnp00396788 · WorldCat Identities (EN) lccn-nb2007022932
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Papa_Vittore_I&oldid=120647887 ”