Creștinism și antisemitism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Această voce nu este neutră!
Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre religie a fost pusă la îndoială .
Motiv : Faptele sunt expuse într-un mod parțial, expunând persecuțiile evreilor de către creștinism fără a menționa persecuțiile pe care creștinii le-au suferit în primii lor ani de către evrei. Acestea sunt fapte cunoscute, incontestabile din punct de vedere istoric și citate în primele rânduri ale articolului Wikipedia referitoare la persecuțiile împotriva creștinilor, dar nu există o pagină Wikipedia dedicată în mod special acestui lucru, așa cum există pentru fenomenul opus.
Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : voce slab scrisă și prea sintetică pentru un subiect atât de vast; puține surse sunt fiabile și puține. Din păcate, aproape niciuna dintre lucrările din bibliografie nu a fost folosită pentru a scrie această intrare
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Termenul de antisemitism a fost inventat la sfârșitul secolului al XIX-lea de jurnalistul Wilhelm Marr și constă în aversiunea, pe bază rasială, față de oamenii de religie evreiască ; de-a lungul timpului a ajuns să indice aversiuni motivate de motive politice; uneori este confundat cu rivalitatea religioasă, ostilitatea sau aversiunea ( anti-iudaism ) față de iudaism, deși majoritatea istoricilor disting cu exactitate cei doi termeni [1] .

O tradiție a ostilității creștinismului față de iudaism și poporul evreu s-a dezvoltat încă din primii ani ai creștinismului [2] [3] și a continuat în epocile următoare [3] pe baza numeroșilor factori, inclusiv diferențele teologice, împingerea creștină către prozelitismul [3] și convertirea dorită și forțată a evreilor [4] decretată de misiunea pe care Hristos cel înviat a dat-o ucenicilor săi , neînțelegerea credințelor și practicilor religioase evreiești și o percepută ostilitate evreiască față de creștini [5] . Această aversiune a culminat cu Holocaustul , care i-a determinat pe mulți creștini să reflecteze asupra relațiilor dintre teologie , practici religioase și genocid [5] [Nota 1] .

Antisemitismul înainte de creștinism

Diaspora , tipică lumii evreiești, este acel fenomen social și cultural care vede evreii dispersându-se în întreaga lume și, în același timp, păstrându-și propria identitate culturală și religioasă. Diaspora este în general făcută să înceapă cu distrugerea Ierusalimului în 587 î.Hr. (secolul al VI-lea) de către babilonieni și deportarea în Babilon a unei mari părți a populației orașului. Au fost găsite comunități evreiești puternice în Mesopotamia , Grecia , Roma , Alexandria în Egipt (1/3 din populație).

Măsuri antisemite au fost luate și înainte de nașterea creștinismului sau chiar înainte ca acesta să devină religia oficială a imperiului. Primul pogrom cunoscut de istorie a avut loc în Alexandria, în Egipt, în anul 38 d.Hr. [6]

Apariția creștinismului

Odată cu apariția creștinismului, a fost inventat termenul anti-iudaism [ fără sursă ] , care se manifestă prin critici puternice asupra lumii evreiești:

  • Începând cu primii creștini, inclusiv cu unii dintre cei mai importanți Părinți și Doctori ai Bisericii , s-a răspândit ideea că evreii se vor face nevrednici de viața veșnică nu numai prin faptul că nu recunosc în Isus pe Mesia , Fiul lui Dumnezeu , ci și prin după ce l-a ucis brutal pe cruce .
  • În Noul Testament pot fi găsite multe referințe anti-evreiești care, conform interpretării creștine moderne, reflectau „efortul general al creștinilor de a diminua implicarea romanilor în moartea lui Isus și de a spori cea a evreilor” [Notă 2] , cum ar fi de exemplu Marcu 14,55 [7] [Nota 3] , Luca 23,25 [8] [Nota 4] , sau în Faptele Apostolilor [Nota 5] , sau în scrisorile lui Pavel [Nota 6] .
  • Primii creștini, părinții și doctorii Bisericii au folosit Noul Testament într-o manieră anti-evreiască. De exemplu, cu privire la asumarea responsabilității pentru moartea lui Isus de către evrei, unul dintre cele mai cunoscute pasaje - deși judecat de către erudiții biblici moderni non-istorici [Nota 7] - este Matei 27,25 [9] : „ Și toate cele oamenii au răspuns: «Sângele Lui cade peste noi și peste copiii noștri» ", cuprins numai în Evanghelie după Matei după condamnarea la moarte a lui Isus de către Pilat ; „În timp ce întreg Noul Testament a fost folosit în mod greșit într-o manieră anti-evreiască, acest text [...] a jucat un rol special. A fost tratat ca și cum ar fi un blestem de sine prin care poporul evreu a atras asupra sa sângele lui Isus pentru toate timpurile ulterioare. [Nota 8] [...] Aceasta este una dintre acele fraze care au fost responsabile pentru oceanele de sânge uman și un flux neîncetat de mizerie și pustiire "și" Origen a depășit drastic judecata lui Matei când 240 d.Hr. el a scris: „din acest motiv sângele lui Isus cade nu numai asupra celor care au trăit în acea vreme, ci și asupra tuturor generațiilor de evrei care au urmat, până la sfârșitul timpului.” Din păcate, el a fost urmărit în evaluarea sa de unii cele mai mari nume din creștinism ”și, de exemplu,„ Sf. Augustin , Ioan Gură de Aur , Toma de Aquino , Luther , etc. pedepsiți evreii ” [10] .
  • Sfântul Ioan Gură de Aur a scris 8 omilii împotriva evreilor (sfârșitul secolului al IV-lea): în ele îi acuză pe evrei că au respins darurile date de Domnul; de a fi fost cauza morții lui Isus; a fi plin de vicii și imoral ( „Sinagoga a devenit o peșteră de bandiți și un refugiu pentru fiarele sălbatice” ; „trăiesc pentru pântece” ; știu să facă doar acest lucru, se înfundă și se pătează ...)
  • Potrivit Sfântului Augustin, există un fundament teologic pentru anti-iudaism. Potrivit lui, Dumnezeu ar fi acționat cu evreii ca și cu Cain: deși sunt vinovați de moartea lui Isus Hristos, ar trebui să rămână în viață ca o pedeapsă pentru răul săvârșit. De asemenea, potrivit lui, la fel ca Esau și-au pierdut dreptul de întâi născut în favoarea creștinilor Iacob: „Evreii au fost împrăștiați între toate națiunile ca martor al răutății lor și al adevărului credinței noastre ... Despre ei s-a spus:„ Fă nu-i ucideți ', astfel încât descendența evreiască rămâne vie și mulțimea creștină atrage o creștere din persistența ei ”. Aceasta va fi poziția tradițională catolică față de iudaism, reafirmată din nou de Enciclica lui Pius XI, niciodată publicată din cauza morții sale, Humani generis unitas. [ fără sursă ]
  • De-a lungul secolelor (din secolul al XII-lea) la aceste motivații strict religioase, unii creștini au adăugat alte acuzații de natură morală, socială și economică (printre altele, nu s-au dovedit niciodată acuzații de crimă rituală) [11] .

Principalele măsuri anti-evreiești au fost luate odată cu recunoașterea religiei creștine ca prima religie oficială și apoi unică a Imperiului Roman (secolul al IV-lea). Din acest moment legislația imperială urmează o dublă preocupare: impunerea poverilor și discriminării iudaismului. Cf. legea lui Teodosie al II-lea din ianuarie 438 : „Niciunui dintre evrei, cărora nu li se interzice toate administrațiile și demnitățile, nu le permitem chiar să exercităm funcția de apărător al unei municipalități și nici să avem onoarea unui tată” .

Antisemitism după anul 1000

Lucrurile s-au schimbat substanțial încă din secolul al XI-lea. În rezumat, putem distinge aceste faze dintr-un punct de vedere cronologic:

  • Cruciadele , însoțite adesea de adevărate masacre de evrei, au fost motivul adevăratului antisemitism creștin [12] [13] [14] [15] ; al IV-lea Sinod Lateran (1215), care a codificat mai întâi câteva măsuri împotriva evreilor:
  1. trebuiau să poarte haine care să-i distingă de creștini
  2. nu puteau apărea în public în timpul triduului de Paște
  3. au fost excluși din orice funcție publică care implică autoritate asupra creștinilor
  4. li s-a interzis să perceapă dobânzi prea mari pentru împrumuturi
  • expulzarea evreilor din Spania (1492): Spania unită politic, Isabella a dorit, de asemenea, să-i dea o unitate religioasă. Toți evreii (și mai apoi musulmanii) au trebuit fie să se convertească la creștinism, fie să expatrie: aproximativ 50.000 „s-au„ convertit ”la creștinism (forțat și mai ales doar o fațadă), 200.000 au părăsit totul și au fost expatriați (și mulți, ironic, au găsit refugiu la Roma)
  • Fericitul Bernardino da Feltre a predicat împotriva iudaismului.
  • „taurii infame” din 1555 ( Cum nimis absurdum ), 1569 și 1593, întocmite de papii Paul IV , Pius V și Clement VIII , în care au fost luate măsuri stricte împotriva evreilor romani, care vor rămâne până în secolul al XIX-lea:
  1. trebuiau să poarte un semn distinctiv pe rochie (obligație reluată secole mai târziu de naziști)
  2. trebuiau să locuiască în ghetou, un loc închis și îngrădit, cu un portar creștin plătit de evrei
  3. trebuiau să solicite un permis pentru a se deplasa în interiorul statului
  4. nu puteau deține bunuri imobile; locuința lor era închiriată doar, a cărei chirie era uneori blocată (jus gazagà)
  5. nu s-au putut înscrie la universități și, prin urmare, au absolvit
  6. nu ar putea exercita nicio profesie „liberală” (medicină, jurisprudență ...) dacă nu și mica afacere (revânzare de cârpe vechi)
  7. în fiecare săptămână, o treime din populația evreiască, la rândul său, trebuia să asculte o predică creștină dată într-o biserică din afara ghetoului.

Epoca contemporană și fascismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: legile rasiste fasciste .

Odată cu guvernele iluminate din secolul al XVIII-lea, cu Revoluția franceză și în cele din urmă cu guvernele liberale din secolul al XIX-lea, a existat o mișcare de reabilitare, egalizare și emancipare evreiască. Cu toate acestea, opoziția catolică față de emanciparea evreiască a persistat în secolele XVIII, XIX și XX.

Cu ocazia legilor rasiste fasciste din 1938, preocuparea constantă a Vaticanului a fost de a obține de la guvern modificarea articolelor care ar putea afecta prerogativele Bisericii la nivel juridico- concordat, în special în ceea ce privește evreii convertiți. [16] Potrivit istoricului Renzo De Felice , dacă Sfântul Scaun nu a aprobat niciodată un rasism pur materialist și biologic, „în același timp nu s-a opus unei acțiuni antisemite moderate, manifestată la nivelul dizabilităților civile”. [17]

O importanță considerabilă a fost intervenția lui Pius XI (niciodată raportată de Osservatore Romano și de Civiltà Cattolica, de teama cenzurii fasciste, dar publicată, prin voința expresă a lui Pius XI, în ziarele belgiene) la 6 septembrie 1938 în timpul unui audiență: „Prin Hristos și în Hristos, noi suntem sămânța spirituală a lui Avraam. Antisemitismul este inadmisibil. Din punct de vedere spiritual, suntem cu toții semite ” [18] . Mussolini însuși, în discursul de la Trieste din septembrie 1938, l-a acuzat pe papa că a apărat evreii (celebrul pasaj „de la prea mulți președinți care îi apără”) [19] și a amenințat cu măsuri mai dure împotriva lor dacă catolicii persistau. [ citație necesară ] În august 1943, iezuitul Pietro Tacchi Venturi , care îndeplinise sarcina informală de menținere a contactelor între Vatican și Mussolini, i-a sugeratcardinalului secretar de stat Luigi Maglione să propună menținerea parțială a noilor legi rasiale ale guvernului Badoglio. [20] . Dar Maglione nu a urmărit propunerea.

În 1943, când era evident că unitatea statului fascist se încheiase, principalele ierarhii catolice prezente în Italia s-au mobilizat pentru a ghida noile alegeri politice și pastorale din peninsulă. Problema legilor rasiale a fost abordată direct de Vatican de cardinalul Luigi Maglione și de iezuitul Pietro Tacchi Venturi . După cum sa menționat, acesta din urmă credea că legile rasiale ar trebui abolite numai pentru evreii convertiți la creștinism, în timp ce restricțiile ar trebui menținute pentru cei care aparțineau religiei evreiești. [20]

Chiar și după adunarea evreilor din ghetoul Romei la 16 octombrie 1943, comportamentul Vaticanului a fost ambiguu, dacă pe de o parte au existat proteste ale lui Maglione adresate ambasadorului german la Vatican, Ernst von Weizsäcker , care nu a devenit niciodată declarații publice împotriva acțiunii, pe de altă parte, însuși Weizsäcker în raportul său către ministrul german de externe câteva zile mai târziu, l-a asigurat pe guvernul nazist că „ Papa, deși a fost îndemnat de diferite părți, nu a luat nicio poziție împotriva deportării a evreilor din Roma "și că" El a făcut totul chiar și în această situație delicată pentru a nu compromite relația cu guvernul german și cu autoritățile germane din Roma. Având în vedere că aici, la Roma, fără îndoială, nu vor mai fi întreprinse acțiuni împotriva Evrei, se poate considera că chestiunea neplăcută pentru un bun acord germano-Vatican este lichidată " [21]

Protestantismul englez

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

O viziune pozitivă a creștinismului față de evrei a început în contextul protestantismului englez și mai precis în pietism și puritanism . John Owen , pastor puritan, a spus: „În plus, este garantat că va exista un timp și un anotimp în domnia lui Mesia când națiunea evreilor din întreaga lume va fi chemată efectiv și adusă la cunoștința lui Mesia Doamne Iisus Hristos și cu milă vor primi eliberare și vor fi restabiliți în țara lor natală ». Această poziție sionistă a fost acceptată și de John Wesley și George Whitefield în contextul primei renașteri din America. Alți miniștri evanghelici au menținut o atitudine sionistă până în prezent, precum Charles Spurgeon , Dwight Moody , Charles Finney , Smith Wigglesworth , Martin Luther King , Kathryn Khulman , Billy Graham .

Smith Wigglesworth a spus: „Nu am nimic mai mult de spus despre evreu decât acest lucru: că știu că sunt mântuit de sângele unui evreu. Îmi datorez Biblia evreilor, așa cum evreii au păstrat-o pentru noi. Avem un Mântuitor care era evreu. Prima vestire a Evangheliei a fost de la evrei. Știu că astăzi îi datorez evreului totul, dar văd că evreul nu va avea niciodată cheia de a debloca Scripturile până nu îl va vedea pe Isus. În momentul în care va face, va vedea acest adevăr pe care Iisus i l-a dat lui Petru: „Și spun și tu că ești Petru și pe această stâncă îmi voi construi biserica ... Și îți voi da cheile împărăției cerurilor ”. (Matei 16: 18,19) Și vă voi da cheia adevărului, cheia eliberării. Cheia a fost adusă în momentul în care Petru l-a văzut pe Domnul. În momentul în care îl văd pe Hristos, întreaga Scriptură este deschisă evreului. Va fi o zi grozavă când evreii îl vor vedea pe Domnul. Îl vor vedea! ».

Doctrina catolică

Depășirea definitivă a anti-iudaismului catolic a venit odată cu Conciliul Vatican II și cu declarația Nostra Aetate , din 1965, care a reafirmat atât dreptul nașterii , cât și alegerea poporului evreu: „Ceea ce a fost comis în timpul patimii nu poate fi imputat sau indistinct tuturor evreii care trăiau atunci, nici evreilor din vremea noastră ... Evreii nu trebuie să fie prezentați nici ca respinși de Dumnezeu, nici ca blestemați, ca și când ar proveni din Sfânta Scriptură ». [22]

În Catehismul Bisericii Catolice din 1992 se explică că „evreii nu sunt responsabili în mod colectiv de moartea lui Isus”:

„Luând în considerare complexitatea istorică a procesului lui Isus exprimată în relatările Evangheliei și care poate fi păcatul personal al protagoniștilor procesului (Iuda, Sanhedrinul, Pilat), pe care numai Dumnezeu îl cunoaște, nu putem atribui responsabilitatea tuturor evreilor din Ierusalim, în ciuda strigătelor unei mulțimi manipulate și a reproșurilor colective cuprinse în apelurile la convertire după Rusalii . Iisus însuși iertând pe cruce și Petru urmând exemplul său, au recunoscut „ignoranța” (3.17 [23] ) a evreilor din Ierusalim și a conducătorilor lor. Cu atât mai puțin putem, pornind de la strigătul poporului: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri” (27,25 [24] ), care este o formulă de ratificare, pentru a extinde responsabilitatea asupra altor evrei în timp și în spatiul"

( Catehismul Bisericii Catolice , 1992, nr. 597 )

Notă

  1. ^ ( RO )

    „Una dintre cele mai izbitoare trăsături ale studiului începuturilor creștinismului [...] a fost reevaluarea relației lui Iisus cu credința sa nativă [...] și impactul crescând al reevaluării. Este, desigur, o parte a unei reevaluări mult mai ample a relației dintre creștinism și iudaism , un element central al căruia a fost o conștientizare tot mai mare că atitudinile creștine față de iudaism au fost profund afectate și într-adevăr deformate de secole de neînțelegere și prejudecăți. Deja înainte de cel de- al doilea război mondial au fost ridicate voci individuale în semn de protest din partea non-evreiască. Dar groaza Holocaustului a forțat un cerc mult mai larg de creștini să reexamineze natura și rădăcinile antisemitismului și să facă față problemei severe a faptului dacă [...] antisemitismul este endemic creștinismului și are rădăcini în propriile sale Scripturi sacre . "

    ( Dunn, James DG Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians , pp. 61-88, Louisville, Westminster / John Knox 1990, ISBN 0-664-25095-5 . )
  2. ^ După cum observă exegeții „noului mare comentariu biblic” catolic. Și teologul și preotul catolic Raymond Brown mai afirmă că „fără îndoială contextul în care a scris fiecare evanghelist și cantitatea de conflicte pe care el sau comunitatea sa creștină le-a trăit cu sinagogile au influențat prezentarea sa [a evenimentelor evanghelice]”. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 817, ISBN 88-399-0054-3 ; Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 387, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  3. ^ „ Între timp, preoții cei mai de seamă și întregul Sanhedrin căutau o mărturie împotriva lui Isus pentru a-l ucide, dar nu au putut să o găsească ”; în acest verset, așa cum observă cărturarii „Noului mare comentariu biblic”, pentru a crește responsabilitatea evreiască în comparație cu cea a lui Pilat , „ Marcu prezintă ședința ca un proces real în fața întregului Sanhedrin”. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, p. 817, ISBN 88-399-0054-3 .).
  4. ^ În Evanghelia după Luca - referitor la versetul Lc 23:25 , pe laparola.net . : „ El l-a eliberat pe cel care fusese pus în închisoare pentru revoltă și crimă și pe care l-au cerut și l-a abandonat pe Iisus în voia lor ” - au învățat cărturarii „Cuvântul Domnului” interconfesional că „chiar mai puternic decât Matei, Luca el îi judecă pe romani să fie eliberați de „vinovăția” morții lui Iisus. Luca tace chiar și faptul că Pilat a pronunțat sentința de moarte. Singurul fapt pe care ni-l spune este că guvernatorul a lăsat locuitorii Ierusalimului. decide. asupra soartei lui Iisus ". ( Cuvântul Domnului a comentat , traducere interconfesională, Noul Testament, LDC / ABU, 1981, p. 267.).
  5. ^ Teologul și preotul catolic Raymond Brown observă că „nu poate exista nicio îndoială că o serie de pasaje din Faptele Apostolilor exacerbează viziunea implicării evreilor în moartea lui Isus [și] depășind ideea condamnării lui Isus, unele dintre aceste pasaje îi prezintă pe evrei înșiși ca fiind cei care l-au ucis ”, cum ar fi pasajele Fapte 2:23 , de pe laparola.net . ; La 2.36 , pe laparola.net . ; Fapte 3: 13-17 , pe laparola.net . ; La ora 4.10 , pe laparola.net . ; Fapte 4: 25-28 , pe laparola.net . ; La ora 5.30 , pe laparola.net . ; La 7.52 , pe laparola.net . ; La 10:39 , pe laparola.net . ; La 13: 27-29 , pe laparola.net . . (Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 390, ISBN 978-0-300-14009-5 .).
  6. ^ Unde, de exemplu, se subliniază că „Hristos răstignit a fost considerat un obstacol pentru evrei (1 Corinteni 1,23 , pe laparola.net . ), Respingerea lui Hristos un obstacol mai mare pentru Israel ( Rm 9-11 , pe laparola .net . ) ". (Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 391, ISBN 978-0-300-14009-5 .). Mai mult, în Prima Scrisoare către Tesaloniceni - care, scrisă în jurul anului 50 d.Hr., este cel mai vechi document existent în Noul Testament - cu un „puternic ton antisemit [...] Pavel enumeră o serie de acuzații împotriva evreilor: uciderea a lui Isus și a profeților, persecuția împotriva lui Pavel și a colaboratorilor săi, neascultarea față de Dumnezeu, dușmănie față de oameni, punerea obstacolelor în Evanghelie, astfel încât să nu ajungă la păgâni unde poate servi pentru mântuirea lor ", așa cum observă exegeții al „noului mare comentariu biblic” catolic din versetul 1 Tes 2,13-16 , pe laparola.net . , specificând, de asemenea, cum „acesta este singurul pasaj din scrierile lui Pavel în care responsabilitatea pentru moartea lui Isus revine evreilor”; deși Prima Scrisoare către Tesaloniceni se numără printre cele șapte scrisori ale lui Pavel considerate autentice, acest verset, pe care astăzi „mulți cărturari îl consideră neautentic”, este considerat o interpolare creștină ulterioară într-o cheie anti-evreiască. (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 1010-1014, ISBN 88-399-0054-3 .).
  7. ^ Savantul biblic Mauro Pesce precizează că această frază „așa cum știți [...] nu este istorică: proiectează înapoi polemicile dintre evrei și urmașii lui Isus de la sfârșitul primului secol”. O opinie similară a teologului și preotului catolic Raymond Brown, care crede că „acest episod reprezintă o compoziție a lui Matei pe baza unei tradiții populare care reflectă tema sângelui nevinovat al lui Isus și responsabilitatea creată de acesta. Este aceeași derivare și formare ca episoade ale lui Iuda și soția lui Pilat. (De fapt, bănuiesc că tradiția din spatele poveștii magilor provine din cercurile creștine evreiești în sine) ". Chiar și istoricul Aldo Schiavone subliniază pentru acest episod matean, precum și pentru celelalte conținuturi anti-evreiești introduse de evanghelist în procesul dinaintea lui Pilat, că „nu se poate crede niciun cuvânt din această poveste”. (Adriana Destro și Mauro Pesce, La morte di Gesù , Rizzoli, 2014, p. 122, ISBN 978-88-17-07429-2 ; Raymond E. Brown, The Death of the Messiah , Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 833, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Aldo Schiavone, Ponzio Pilato. O enigmă între istorie și memorie , Einaudi, 2016, ISBN 978-88-062-2836-1 ; Dar Pilat nu s-a spălat mâini , depuse [1] .).
  8. ^ Teologul John Dominic Crossan , fost preot catolic și unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , subliniază că „această juxtapunere repetată între evreii care cer răstignirea lui Iisus și declarațiile romane cu privire la inocența lui Iisus însuși nu este nici o profeție nici istorie ... Este propagandă creștină "și" în lumina anti-iudaismului creștin ulterior și în cele din urmă a antisemitismului genocid, nu mai este posibil, retrospectiv, să credem că această ficțiune a pasiunii a fost o propagandă relativ benignă. explicabile originile sale, apărabile invectivele sale și motivele sale în rândul creștinilor care luptă pentru supraviețuire sunt de înțeles, repetarea sa a devenit acum cea mai durabilă minciună și, pentru integritatea noastră, noi creștinii trebuie să o definim astfel ", mai mult" odată ce Imperiul Roman a devenit Creștin, această ficțiune a devenit letală "și" odată ce Imperiul Roman a devenit creștin, toți ceilalți au fost în favoarea icolo, evrei desigur dar și păgâni și chiar creștini dizidenți ”. Mai mult, savantul biblic catolic german Josef Blinzler recunoaște: „povestea Patimii lui Isus a fost într-adevăr transformată în povestea suferinței evreilor; calea Domnului către cruce a devenit o cale dureroasă a poporului evreu. de-a lungul secolelor ". Chiar și teologul catolic Hans Kung observă în acest sens: „Antisemitismul rasist, care a atins apogeul terorist odată cu Holocaustul, nu ar fi fost posibil fără preistoria veche de aproape două mii de ani a anti-iudaismului Bisericii creștine”. (John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus ? , HarperOne, 1995, pp. 152, 157-159, 218-219, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Josef Blinzler, The trial of Jesus , Newman Press, 1959, p. 8; Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia , Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 385, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Corrado Augias, Secretele Vaticanului , Mondadori , 2010, p. 271, ISBN 978-88-04-64615-0 .).

Referințe

  1. ^ Ghiretti, M. Istoria anti-iudaismului și antisemitismului , Mondadori, Milano 2007, ISBN 978-88-61590-45-8 .
  2. ^ Ghiretti, M. op. cit. , pp. 29-30.
  3. ^ a b c

    „Anti-iudaismul, născut din epoca Evangheliei și prezent într-o oarecare măsură și în gândirea Sf. Pavel și Sf. Augustin , rămâne un element prezent în cultura creștină chiar și în secolele următoare, când iudaismul, deși nu era considerat o„ erezie , este atacat ca doctrină atât prin lucrarea de prozelitism a dominicanilor și franciscanilor, cât și la nivel teologic și exegetic [...]. "

    ( Motta, G. Minoritățile secolului XX. De la statul național la integrarea europeană , p. 100, Franco Angeli Editore, Milano 2006, ISBN 978-8-84-648129-0 . )
  4. ^ Nancy Calvert Koyzis, Paul, monoteismul și poporul lui Dumnezeu: semnificația tradițiilor lui Avraam pentru iudaismul și creștinismul timpuriu , Continuum International Publishing Group, 2004, ISBN 0-567-08378-0 .
  5. ^ a b Heschel, Susannah,The Aryan Jesus: Theologians Christian and the Bible in Nazi Germany , p. 20, Princeton University Press, 2008
  6. ^ Clara Kraus Reggiani, Istoria literaturii iudeo-elenistice , Mimesis Edizioni , Milano-Udine 2008, p. 136.
  7. ^ Mc 14,55 , pe laparola.net .
  8. ^ Lc 23:25 , pe laparola.net .
  9. ^ Mt 27,25 , pe laparola.net .
  10. ^ După cum a remarcat teologul și preotul catolic Raymond Brown . (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah , Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 7, 383-397, 831-832, ISBN 978-0-300-14009-5 . Vezi și: John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus ? , HarperOne, 1995, pp. 152, 157-159, 218-219, IX-XII, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Josef Blinzler, The trial of Jesus , Newman Press, 1959 , p. 8.).
  11. ^ Vezi intrarea „ Teme de propagandă ale antisemitismului ”.
  12. ^ (RO) Robert Chazan,evreimii europene și prima cruciadă , University of California Press, 1987, ISBN 9780520205062 .
  13. ^ D. NIRENBERG, The Rhineland massacres of Jews in the first crusade. Memories medieval and modern, Cambridge 2002 .
  14. ^ J. RICHARD, Histoire des croisades, Fayard 1996 .
  15. ^ M. GALLINA, Bisanzio. Storia di un impero (secoli IV-XIII). Milano 2015, pag. 260 .
  16. ^ G. Salotti, Breve storia del fascismo, Bompiani, Milano, 1998.
  17. ^ Renzo De Felice , Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo , Einaudi, III edizione, 1988, pag. 298
  18. ^ Y. Chiron, Pie XI (1857-1939) , Perrin, Paris 2004, tr. it., p. 455; cfr. anche La Documentation catholique , 5 dicembre 1938, coll. 1459-1460.
  19. ^ Discorso completo
  20. ^ a b David I. Kertzer, I papi contro gli ebrei. Il ruolo del Vaticano nell'ascesa dell'anti-semitismo moderno , Rizzoli ed., pp. 302 e ss.
  21. ^ Liliana Picciotto , Il libro della memoria - Gli ebrei deportati dall'Italia , Mursia , citata in Anne Grynberg, Shoah: gli ebrei e la catastrofe , collana « Universale Electa/Gallimard ●Storia e civiltà» (nº 59 ), p. 141
  22. ^ Nostra Aetate , n. 4
  23. ^ At 3,17 , su laparola.net .
  24. ^ Mt 27,25 , su laparola.net .

Bibliografia

Il presente articolo è tratto principalmente da:

  • Giacomo Martina , La Chiesa nell'età dell'assolutismo , Brescia 1989, pp. 89–103

Altre opere fondamentali per la storia dell' Antisemitismo :

  • Fadiey Lovsky , Antisémitisme et mystère d'Israel , Parigi 1955.
  • Attilio Milano , Storia degli Ebrei in Italia , Torino 1963.
  • Marcel Simon , Verus Israel. Etude sur les relations entre Chrétiens et Juifs dans l'Empire romain (135-425) , Parigi 1964.
  • Enrico Palumbo, Cultura cattolica, ebraismo e Israele in Italia. Gli anni del Concilio e post-Concilio , Brescia, Morcelliana, 2020. ISBN 978-88-372-3344-0
  • Léon Poliakov , Storia dell'antisemitismo , Firenze 1973.
  • Renzo De Felice , Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo , Einaudi, 1988.
  • Anna Foa , Ebrei in Europa dalla Peste Nera all'Emancipazione , Roma-Bari 2001.
  • Yves Chiron, Pie XI (1857-1939) , Perrin, Paris 2004, tr. it., Pio XI. Il papa dei Patti Lateranensi e dell'opposizione ai totalitarismi , Milano 2006.
  • Elena Mazzini, "L'antiebraismo cattolico dopo la Shoah. Tradizioni e culture nell'Italia del secondo dopoguerra (1945-1974)", Roma, Viella 2012.

Voci correlate

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristianesimo_e_antisemitismo&oldid=122500468 "