Cartea lui Enoh

Dezambiguizare - "Enoc" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea albumului Ozuna , consultați Enoc (album) .

P. Chester Beatty XII , datând din secolul al IV-lea, cu textul Cărții lui Enoh

Cartea lui Enoh este un text apocrif de origine evreiască a cărui redactare definitivă datează din primul secol î.Hr., care a ajuns până în prezent în întregime într-o versiune în limba ge'ez (limba antică a Etiopiei), de unde și numele Etiopian Enoh .

Patriarhului antediluvian Enoh , potrivit Genezei, străbunicul lui Noe , tradiția evreiască-creștină a raportat trei texte distincte, niciunul dintre acestea nu este acceptat în canoanele biblice ebraice sau creștine actuale (cu excepția 1 Enoh, acceptat în Biblia Bisericii Copte ):

• 1 Enoh sau Enoh etiopian , denumit de obicei cartea lui Enoh ;
• 2 Enoh sau Enoch slav sau Apocalipsa lui Enoh sau Secretele lui Enoh ;
• 3 Enoh sau Apocalipsa ebraică a lui Enoh .

Origine

Descrierea genezei istorice a Cărții lui Enoh este destul de complicată. În prezent, erudiții sunt în mod substanțial de acord ^[1] în ceea ce privește rezultatul unei prelucrări finale armonizatoare începând de la 5 texte autonome anterioare. Numărul 5 ar trebui probabil comparat cu componentele Torei , cu intenția editorului final de a recrea în mod ideal un nou pentateuh : din acest motiv, Cartea lui Enoh este uneori denumită Pentateuhul lui Enoh . Deși în trecut au existat discuții pline de viață între cercetători, datorită descoperirilor lui Qumran se poate stabili acum cu certitudine că limba originală a celor 5 texte autonome a fost aramaica .

Prima secțiune, denumită Cartea Observatorilor (cc. 1-36), este datată la începutul-mijlocul secolului al II-lea î.Hr., coincidând cu revolta din Iudeea a Macabeilor împotriva ocupației eleniste. Subsecțiunea constituită de cc. 6-11, în care Enoh nu este menționat, reprezintă un nucleu care precede restul secțiunii care a catalizat dezvoltarea sa. Probabil că trebuie datat în secolul al III-lea î.Hr., chiar dacă GW Nickelsburg propune secolul al IV-lea î.Hr., iar J. Milik îl presupune chiar înainte de formarea Genezei (sec. V-VI î.Hr.).

Cea de-a doua secțiune, Cartea parabolelor (cc. 37-71), potrivit majorității cărturarilor, a fost compusă în secolul I î.Hr. (James Charlesworth merge până în secolul I d.Hr.). Cu toate acestea, savantul catolic polonez Józef Milik, în 1976, a emis ipoteza că Cartea Giganților , un text apocrif găsit printre manuscrisele non-biblice din Qumran (1Q23-4; 2Q26; 4Q203; 530-33; 6Q8), a fost inițial parte a Cartea lui Enoh tocmai ca a doua secțiune. Mai târziu, actuala Carte a parabolelor , pe care Milik o presupune compusă în secolele II-III d.Hr., ^[2] ar fi înlocuit Cartea uriașilor . Motivul principal al ipotezei se află în referințele la Fiul omului prezent în Cartea pildelor , un titlu de origine evreiască (vezi în special Cartea lui Daniel c.7), dar care, începând cu Noul Testament, a fost atribuit de tradiția creștină lui Iisus . Acest lucru ar explica și absența anomală a Cartii Pildelor printre manuscrisele Qumran . Totuși, ipoteza nu a găsit un consens larg între alți cercetători. ^[3]

A treia secțiune este Cartea astronomiei sau Cartea luminilor cerești (cc. 72-82), probabil de la începutul secolului al II-lea î.H. Leonhard Rost amână data secțiunii până la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr., în timp ce J. Milik îl anticipează la sfârșitul secolului III-începutul secolului II î.Hr.

A patra secțiune, Cartea Viselor (cc. 83-90), este probabil contemporană cu revolta macabeană (mijlocul secolului al II-lea î.Hr.). Subsecțiunea numită Apocalipsa animalelor (cc. 85-90) este de la Leonhard Rost datată la sfârșitul celui de-al doilea început al secolului I î.Hr., în timp ce James C. VanderKam face ipoteze pentru aceasta la începutul secolului al II-lea î.Hr.

A cincea secțiune, Epistola lui Enoh (cc. 91-104), datează probabil din prima jumătate a secolului I î.Hr. Subsecțiunea numită Apocalipsa săptămânilor , martoră completă în Qumran (4Q212), dar ruptă în final versiunea în 93.1 -10; 91.11-17, este datată la începutul secolului al II-lea î.Hr.

Secțiunea finală (cc. 105-108) este uneori denumită Apocalipsa lui Noe ; apare în versiunile copte dar nu în cele grecești. Un fragment aramaic a fost găsit în Qumran (4Q204).

Istorie

În cele din urmă, cele 5 secțiuni ale cărții lui Enoh în aramaică erau prezente în Israel în prima jumătate a secolului I î.Hr. În prezent nu este posibil să se stabilească dacă acestea au constituit deja o lucrare unitară așa cum a ajuns până la noi; fragmente de traduceri grecești și ebraice din descoperirile lui Qumran (a se vedea mai jos) au supraviețuit și din această perioadă.

Traducerea în greacă este anterioară Scrisorii lui Iuda , care o menționează (vezi paragraful canonicity) și, prin urmare, trebuie datată în jurul mijlocului secolului I d.Hr. Există un acord substanțial între cercetătorii occidentali în a crede că, începând de la traducerea greacă, a fost realizată ulterior versiunea ge'ez , în secolele V-VI.

Radical diferită este poziția savanților copți și a ecleziasticilor, care consideră versiunea etiopiană ca fiind cea originală. Mai mult, dată fiind vechimea caracterului antediluvian al lui Enoh , cartea ar reprezenta primul și cel mai vechi text scris de oameni; în ochii criticii istorico-filologice moderne, această poziție, pe lângă faptul că este nesustenabilă, apare, de asemenea, un pic naivă.

Majoritatea cărturarilor sunt de acord în datarea primei cărți a privitorilor în secolul al IV-lea î.Hr. ^[4] . Cartea povestește despre unirea unor femei și șapte îngeri, care prezidă tot atâtea stele ale bolții cerești, a mâniei și a pedepsei divine, care ambele cad într-un „loc pustiu” și a focului, destinându-le pe îngeri să ardă în cel mai rău caz. loc la încheierea Judecății finale.
Îngerii căzuți învață știința și tehnica oamenilor (prin intermediul femeilor), în analogie parțială cu mitul grecesc al lui Prometeu înlănțuit ^[4] .
Îngerii sunt pedepsiți nu atât pentru transmiterea cunoștințelor de pe lumea pământească, cât mai degrabă pentru încălcarea ordinii divino-naturale a creației: divin pentru că nu respectă transcendența ființelor spirituale, unindu-se cu creaturile umane; firesc, pentru că și-a abandonat scaunul astral „nativ”.

Canonicalitate și noroc

În ceea ce privește tradiția evreiască, Cartea lui Enoh a fost definită ca apocrifă, adică neacceptată printre cărțile biblice, în timpul așa-numitului Sinod de la Jamnia (sfârșitul secolului I d.Hr.), care a stabilit definitiv care dintre textele evreiești urma să fie considerat canonice și care necanonice. Scriitorul creștin Tertullian a susținut că motivul acestei respingeri se regăsește în averea pe care textul o cunoștea în tradiția creștină. ^[5] Cu toate acestea, este mai probabil ca respingerea ebraică să fie motivată de ceilalți factori care au determinat excluderea altor texte evreiești, cum ar fi nefiind scrise în ebraică și non-antichitatea datei compunerii.

În ceea ce privește tradiția iudeo-creștină, Enoh este menționat explicit în Scrisoarea lui Iuda :

• 1 Enoh 60: 8 „Enoh, al șaptelea după Adam”
• 1 Enoh 1: 9 „Iată, Domnul a venit cu nenumăratele Sale de îngeri ca să judece împotriva tuturor și să convingă pe toți cei răi de toate faptele rele pe care le-au săvârșit și de toate jignirile pe care păcătoșii nelegiuiți le-au rostit împotriva lui”

Text care este o extensie a cuvintelor lui Moise:

• Deuteronomul 33: 2 El a spus așadar: Domnul a venit din Sinai și li s-a arătat din Seir; El a strălucit de pe muntele Paran și a ieșit din zecile de mii de sfinți, având pe mâna dreaptă focul Legii, ca să-l dea lor.

Citatul explicit al lui Enoh într-un text biblic i-a îndemnat pe unii autori ulteriori să-l citeze sau să se refere implicit la el: Epistola lui Barnaba (14,6); Justin ( Scuze 2,5); Tatian ( Oratio adversus Graecos 8; 20); Atenagora din Atena ( Legatio pro christianis 24; 25); Ireneu ( Adversus are 1,15,6; 4,16,2; 4,36,4; 5,28,2); Tertulian ( Apologia 22; De Cultu foeminarum 1,2; 2,10; De idolatria 4,9; De virginibus velandis 7); Clement din Alexandria ( Eclogae propheticace 3.456; 474; Stromata 3,9); Origen (Contra Celsum 5,52-54; In Ioannem 6,25; In Numeros humilia 28,2; De principis 1,3,3; 4,35); Faptele lui Perpetua și Felicita (7; 12); Comodian ( Instrucțiuni 1,3); Ciprian ( De abitu virginum 14); Pseudocipriano ( Ad Novatianum 3); Hipolit ( Oratio adversus Graecos 1.393); Lactantius ( Institutiones 2.14; 4.27; 5.18; 7.7-26); Cassiano ( Collatio 8,21).

Cu toate acestea, Cartea lui Enoh (cu excepția Bisericii Copte ) nu a fost acceptată în canonul creștin, care a fost definit la începutul secolului al IV-lea. Pentru textele din Vechiul Testament , criteriul canonic creștin a fost în esență cel al acceptării textelor prezente în Septuaginta , din care nu face parte Cartea lui Enoh . Traducerea greacă a Vechiului Testament a fost folosită în tradiția creștină încă din compoziția Noului Testament (secolul I d.Hr.).

Redescoperire

La fel ca multe alte texte apocrife, lipsa acceptării Cărții lui Enoh în canoanele evreiești și creștine a provocat o abandonare lentă și progresivă: copia textelor sacre făcute de cărturari era deosebit de costisitoare (pentru fiecare pagină de pergament era nevoie de o piele de oaie ), și era în mod evident dedicat textelor care erau folosite pentru studiu sau rugăciune; nu trebuie deci să ne gândim la o vânătoare sau persecuție a textelor apocrife. Ultimele citate din Cartea lui Enoh datează de la începutul secolului al IX-lea în lucrarea Chronographia Universalis a istoricului bizantin Giorgio Sincello . Amintirea tradițiilor enochice a rămas totuși vie în sfera creștină, islamică și ebraică (în special în lucrarea cabalistică evreiască a lui Menahem Recanati în secolul al XIII-lea).

Procesul de redescoperire a Cărții lui Enoh din Europa a început în Renaștere în cadrul mișcării Cabalei creștine . ^[6] Atât Pico della Mirandola, cât și Johannes Reuchlin au acordat o mare atenție înțelepciunii lui Enoh și au căutat în mod activ sursele manuscrise disponibile, fără succes. Abia la mijlocul secolului al XVI-lea, odată cu redeschiderea contactelor comerciale și politice cu Etiopia ca urmare a circumnavigației Africii, preoții etiopieni au ajuns la Roma și odată cu ei s-a răspândit vestea că exemplarele cărții au fost păstrate în țara respectivă. ^[7]

Între timp, în 1606, Joseph Justus Scaliger a publicat editio princeps al fragmentelor grecești din Syncellus , întărind interesul pentru cunoașterea întregii opere.

În 1637 savantul francez Nicolas-Claude Fabri de Peiresc a anunțat că a reușit să pună mâna pe un text în limba ge'ez (vechea limbă etiopiană ), corespunzător cărții pierdute a lui Enoh . Examinat de orientalistul Hiob Ludolf , s-a dovedit de fapt un tratat teologic intitulat Misterele Cerului și Pământului de către Abba Bahaila Michael care conține doar referințe indirecte la Cartea lui Enoh. ^[8]

La începutul secolului al XVIII-lea, Johann Albert Fabricius ( Codex pseudepigraphus Veteris Testamenti , 1713) a adunat toate fragmentele grecești și latine disponibile atunci. Adevărata redescoperire a Cărții lui Enoh a avut loc la începutul secolului. În 1773, la întoarcerea dintr-o călătorie în Abisinia (acum Etiopia ), călătorul scoțian James Bruce a luat cu el exemplare ale unei cărți scrise în limba Ge'ez în Europa. Un exemplar a fost vândut Bibliotecii Bodleian a Universității din Oxford , altul Bibliotecii Regale a Franței (acum Bibliothèque Nationale de France ), în timp ce un al treilea exemplar a fost păstrat chiar de Bruce. Recent s-a arătat că copia lui Enoh păstrată acum în Biblioteca Vaticanului provine și de la Bruce, care a donat-o Papei Clement al XIV-lea în timpul vizitei sale la Roma în decembrie 1773. ^{[9] A} rămas câteva decenii păstrată în biblioteca privată din Card. Leonardo Antonelli a fost achiziționat după moartea sa în jurul anului 1825 pentru colecțiile Vaticanului de către bibliotecarul de atunci Angelo Mai . ^[10]

Adevărata valoare a textului nu a fost realizată până când nu a fost studiată de orientalistul francez Silvestre de Sacy (maestru al Champollion, printre altele) care a publicat unul parțial în 1800 (cc. 1; 2; 5-16; 22; 32) Traducere latină. ^[11]

În 1821, clericul evreu englez Richard Laurence a publicat o traducere completă în limba engleză a manuscrisului bodleian, intitulată Cartea lui Enoh, profetul: o lucrare apocrifă despre care se credea pierdută de ani de zile, dar redescoperită la sfârșitul secolului trecut în Abisinia, tradusă acum pentru prima dată dintr-un manuscris etiopian din Biblioteca Bodleiană . ^[12]

Pe baza lucrării lui Laurence, în 1833 orientalistul german Andreas Gottlieb Hoffmann a publicat o traducere germană intitulată Cartea lui Enoch în traducere completă, cu comentarii, introducere și note . ^[13] Alte lucrări au fost publicate de duhovnicul englez Edward Murray în 1836 ^[14] și de savantul german August Friedrich Gfrörer în 1840. ^[15] Între timp Laurence a editat în 1838 ediția textului etiopian, pe baza unui singur manuscris și prin urmare, în mare măsură imperfectă.

Prima ediție critică a textului, bazată pe 5 manuscrise găsite între timp, a apărut în 1851 de orientalistul german August Dillmann , cu titlul Cartea lui Enoh, ediție fidelă a celor cinci coduri, cu variante de lectură , ^{[16 ]} care a fost urmat în 1853 de o traducere germană. ^[17]

Fundamental în contextul anglo-saxon a fost opera lui Robert Henry Charles , care în 1893 a tradus cartea lui Enoh pe baza tuturor materialelor disponibile atunci și a publicat în 1906 o nouă ediție critică a textului etiopian, care a reprezentat o etapă importantă pentru studiu de text. Traducerea în engleză a fost inserată de însuși Charles în ediția sa a Apocrifelor Vechiului Testament din 1912.

În 1951 Józef Milik a anunțat descoperirea unor fragmente mari din textul original aramaic al operei printre manuscrisele de la Marea Moartă . Milik însuși și-a editat publicația în 1976. ^[18] Pe baza acestor descoperiri, au fost făcute traduceri noi și mai exacte, inclusiv cea italiană de Paolo Sacchi în 1981 ^[19] și cea engleză de James H. Charlesworth în 1983. ^[20] În 2001 și 2011, George WE Nicklelsburg și James C. VanderKam au completat cel mai cuprinzător comentariu în două volume, disponibil în Cartea lui Enoh pentru seria Hermeneia . ^[21]

Tradiție scrisă de mână

Aramaică

Cei mai vechi martori ai cărții lui Enoh se află în aramaică , 11 fragmente găsite în 1948 printre manuscrisele Qumran , în peștera 4:

• 4Q201 = 4QEnoch ^a ar, Enoch 2,1-5,6; 6.4-8.1; 8,3-9,3,6-8;
• 4Q202 = 4QEnoch ^b ar, Enoch 5.9-6.4; 6.7-8.1; 8.2-9.4; 10.8-12; 14,4-6;
• 4Q204 = 4QEnoch ^c ar, Enoch 1.9-5.1; 6,7; 10.13-19; 12,3; 13.6-14.16; 30.1-32.1; 35,?; 36,1-4; 106,13-107,2;
• 4Q205 = 4QEnoch ^d ar; Enoh 89.29-31; 89,43-44;
• 4Q206 = 4QEnoch ^și ar; Enoh 22.3-7; 28,3-29,2; 31.2-32.3; 88,3; 89,1-6; 89,26-30; 89.31-37
• 4Q207 = 4QEnoch ^f ar;
• 4Q208 = 4QEnastr ^to ar;
• 4Q209 = 4QEnastr ^b ar; Enoh 79.3-5; 78,17; 79.2 + fragmente mari care nu sunt reflectate în textul etiopian;
• 4Q210 = 4QEnastr ^c ar; Enoh 76.3-10; 76,13-77,4; 78,6-8;
• 4Q211 = 4QEnastr ^d ar; fragmente mari care nu sunt reflectate în textul etiopian;
• 4Q212 = 4QEn ^g ar; 91,10? 91.18-19; 92,1-2; 93,2-4; 93,9-10; 91.11-17; 93.11-93.1.

Tot în Qumran (peștera 1) au fost găsite 3 fragmente în ebraică (Enoh 8,4-9,4; 106), de o importanță neglijabilă.

Greacă

Lucrarea Chronographia Universalis a istoricului bizantin Giorgio Syncellus (sec. VIII-IX), care a citat unele pasaje din Cartea lui Enoh , a permis conservarea unor fragmente limitate de text grecesc (6.1-9.4; 15.8- 16.1), până la descoperirea lui Bruce. în 1773. Deosebit de valoroasă a fost descoperirea la sfârșitul secolului al XIX-lea la Akhmim (vechea Panapolis), în Egipt , a unei versiuni grecești a cc. 1-32, deși incomplet și nu lipsit de erori, catalogat în prezent ca manuscris din Cairo 10759 (sau manuscris Gizeh sau Codex Panopolitanus ). Alte fragmente grecești mici:

• Dna Vat. Gr. 1809, Enoh 89.42-49;
• P. Oxy. 2069 = Fragment apocaliptic, Enoh 77.7-78.1; 78,1-3; 78,8; 85.10-86.2;
• Papirus din secolul al IV-lea Michigan- Chester Beatty , Enoh 97.6-107.3

Mai mult, s-au găsit fragmente în limba greacă în unele peșteri din Qumran.

etiopian

În limba progenitoare Ge'ez a limbii etiopiene ( Tigrinya ) sunt scrise martorii folosiți ca referință principală a textului, mai mult pentru integritatea lor decât pentru acuratețe. Deja Robert Henry Charles , în ediția critică din 1906 (1912), a împărțit manuscrisele etiopiene în două mari familii:

Familia α : mai veche și mai asemănătoare cu versiunile grecești:

• A - ms. orienta. 485 al British Museum, secolul al XVI-lea, cu Jubilee;
• B - ms. orienta. 491 al British Museum, secolul al XVIII-lea, cu alte scrieri biblice;
• C - ms. din estul Berlinului. Petermann II Nachtrag 29, secolul al XVI-lea;
• D - ms. abbadiano 35, sfârșitul secolului al XVII-lea, cu alte scrieri biblice;
• E - ms. Abbadiano 55, secolele XV-XVI, cu alte scrieri biblice;
• F - ms. 9 al lacului Tana, secolul al XV-lea, cu alte scrieri biblice.

Familia β : mai recentă și cu text aparent revizuit:

• G - ms. 23 al Bibliotecii Universității John Rylands din Manchester, secolul al XVIII-lea, cu alte scrieri;
• H - ms. orienta. 531 al Bibliotecii Bodleian din Oxford, secolul al XVIII-lea;
• I - ms. Brace 74 din Biblioteca Bodleian din Oxford, secolul al XVII-lea: cu alte scrieri biblice;
• J - ms. orienta. 8822 al British Museum, secolul al XVIII-lea, cu alte scrieri biblice;
• K - ms. deținut de E. Ullendorff din Londra, la începutul secolului al XVIII-lea;
• L - ms. Abbadiano 99, secolul al XIX-lea;
• M - ms. orienta. 492 al British Museum, secolul al XVIII-lea, cu alte scrieri biblice;
• N - ms. Etiopianul 30 din München, secolul al XVIII-lea;
• O - ms. orienta. 484 al British Museum, secolul al XVIII-lea, cu alte scrieri biblice;
• P - ms. Etiopian 71 din Vatican, secolul al XVIII-lea;
• Q - ms. orienta. 486 al British Museum, secolul al XVIII-lea, lipsind cc. 1-60,13a, cu alte scrieri biblice.

Conţinut

Textul este alcătuit din 150 de capitole grupate în 5 secțiuni. În linii mari, conținutul textului se învârte în jurul căderii „vigilenților”, adică a unor îngeri care au generat nefilimii sau „giganții” (vezi relatarea enigmatică din Geneza ^6: 1-4 ^[22] ). Cartea conține, de asemenea, o descriere a mișcărilor corpurilor cerești, în stil tipic apocaliptic.

Cartea Vigilanti (cc. 1-36)

Primii 5 cc. sunt o introducere editorială a întregii Cărți a lui Enoh . În cc. 6-11 nu se numește Enoh. Aceasta este probabil una dintre cele mai vechi părți ale întregului text.

1-5. Introducere editorială a lucrării

• 1. Incipitul anonim se află la a treia persoană și apoi trece după câteva rânduri și până la c.5 la relatarea de către Enoh a primei persoane, care vorbește cu Dumnezeu („Sfântul și cel Mare”). Dumnezeu va veni pe Muntele Sinai cu 10.000 de sfinți (îngeri credincioși) și va judeca îngerii vigilenți și omenirea. Va fi pace și prosperitate pentru cei drepți.
• 2-5. Enoh descrie armonia cosmosului actual: stele, anotimpuri, copaci, râuri. Blestemul lui Dumnezeu pentru cei răi care tulbură o astfel de armonie.

6-8. Cartea Veghetorilor Ia

• 6. 200 de îngeri, fii ai cerului, decid să se unească cu fiicele oamenilor (v. Gen6 ^: 1-4 ^[23] ). Coboară la Muntele Hermon (în Palestina ). Semeyaza , liderul lor, împreună cu Urakibaramel , Akibeel , Tamiel , Ramuel , Danel , Ezeqeel , Suraquyal , Asael , Armers , Batraal , Anani , Zaqebe , Shamshiel , Sartael , Turel , Yomyael , Arazeyal . ^[24]
• 7. Îngerii se unesc cu femeile care generează giganți (Gen6,4 ^[25] folosește termenul de Nephilim ) de 300 de coți (135 de metri). Giganții perturbă armonia oamenilor și a creației.
• 8. Azazel și alți îngeri îi învață pe bărbați metalurgia și alte cunoștințe (vrăji, astrologie). Corupția oamenilor cauzată de giganți.

9-11. Cartea Veghetorilor Ib

• 9. Mihail , Gabriel , Raffaele (sau Suriele ), Uriele observă situația din cer și se întorc la Dumnezeu .
• 10. Dumnezeu îl trimite pe Uriel la fiul lui Lameh ( Noe ) pentru a anunța potopul universal care va șterge răul oamenilor. Dumnezeu îi poruncește lui Rafael să-l lege pe Azazel și să-l închidă în întuneric și sub pământ până în ziua judecății , pentru vina comisă de îngerii vigilenți (prima apariție a termenului). Dumnezeu îi poruncește lui Gabriel ca giganții să se anihileze reciproc. Dumnezeu îi poruncește lui Mihai să-l lege pe Semeyaza și pe ceilalți îngeri vigilenți și să-i închidă sub pământ pentru 70 de generații, până în ziua judecății.
• 11. Dumnezeu anunță binecuvântarea viitoare a lumii curățate de rău.

12-36. Cartea Watchmen II

(alternează descrierea persoanei a treia cu descrierea primei persoane a lui Enoch)

• 12. Enoh a dispărut (a fost răpit în cer) înainte de toate acestea (v. Gen 5,24 ^[26] ). El primește (în cer) vizita a 2 îngeri vigilenți (nu căzuți) care îi spun să meargă la îngerii vigilenți care au abandonat cerul pentru a le anunța pedeapsa divină.
• 13. Enoh trece pe pământ și anunță condamnarea lui Azazel . Vigilanții condamnați îi cer să mijlocească pentru ei la Dumnezeu, care într-o viziune de vis își reiterează condamnarea.
• 14. Enoh descrie viziunea privitorilor: El urcă la cer într-o casă minunată unde se întâlnește cu Dumnezeu (Marea Glorie).
• 15-16. În viziune, Dumnezeu reiterează lui Enoh condamnarea îngerilor vigilenți care au părăsit cerul și a celor răi.
• 17-18. (Prima) călătoria lui Enoh făcută (de Dumnezeu , de niște paznici căzuți, de Uriel ?) În diferite locuri (fanteziste) de pe pământ și sub pământ.
• 19. Uriel îl arată pe Enoh dintr-o crăpătură din pământ locul subteran în care stau îngerii căzuți până în ziua judecății.
• 20. Sfinții îngeri care vegheau (peste acel loc): Uriel ; Raffaele ; Raguel ; Michele ; Sarcaele ; Gabriel ; Remiele .
• 21. (A doua) Călătorie cu Uriel către locația pustie dominată de foc, închisoarea îngerilor (căzuți). Vede 7 stele legate.
• 22. (Al treilea) Călătorie cu Rafael spre vest, care îi arată un loc profund și posomorât într-un munte. Raffaele îi spune că este locul sufletelor morților până la marea judecată. Sufletele celor drepți s-au separat de sufletele păcătoșilor.
• 23. (Al patrulea) Călătorie cu Raguel spre vest, unde vede un foc aprins care este toate luminile cerului (?).
• 24-25. (A cincea) călătorie cu Mihail, vede 7 munți prețioși și un copac , din ale cărui roade viața va fi dată celor aleși în marea judecată.
• 26-27. (A șasea) călătorie cu Uriele spre centrul pământului unde vede munți, râpe, pâraie, o vale blestemată, locul judecății viitoare.
• 28. (Șaptea) călătorie spre est, unde vede o pădure.
• 29-32. (A opta) călătorie cu Rafael unde vede copaci de parfum, râpe, pâraie, munți, copacul cunoașterii (Gen3,1-7 ^[27] ).
• 33. Cea de-a noua călătorie cu Uriel până la capătul pământului, unde vede diferite animale.
• 34. Cea de-a zecea călătorie spre nord până la capătul pământului.
• 35. Cea de-a unsprezecea călătorie spre vest până la capătul pământului.
• 36. (Doisprezecea) călătorie spre sud până la capătul pământului.

Cartea parabolelor sau parabolele lui Enoh (cc. 37-71)

Această secțiune se referă la cea anterioară prin tema judecății finale, dar în timp ce în Cartea Observatorilor este vorba despre îngeri căzuți, în Cartea pildelor este vorba despre cei răi și „regii pământului”.

37. Introducere în cele 3 parabole.

38-44. Prima parabolă

• 38-39. Judecata viitoare, pedeapsa celor răi și „regii puternici”, răsplata celor drepți care vor fi alături de îngeri.
• 40. Viziunea lui Dumnezeu (Slava Domnului), 4 oameni în prezența sa: Mihail, Rafael ; Gabriel ; Fanuele
• 41-44. Viziunea lucrurilor secrete ale cerului: originea fulgerului (de la stele), a vânturilor, a soarelui și a lunii, sediul dreptății și al nelegiuirii.

45-57. A doua parabolă

• 45. Ziua Judecății. Cer nou și pământ nou pentru aleșii drepți.
• 46-47. „Capul Zilelor” (Dumnezeu) și Fiul Omului (Mesia, Iisus în tradiția creștină), pedepsitor al regilor și puternic. Rugăciunea celor drepți persecutați.
• 48-52. Sursa dreptății (tema Essene ), pedeapsa regilor și a puternicilor, aleșii. Slavirea celor drepți, învierea celor drepți deja morți. Deșertăciunea bogăției pământești în judecată.
• 53-57. Râpă adâncă și cuptor de foc aprins ( iad ), scaun al pedepsei lui Satana , regi și puternici, Azazel și urmașii săi.

58-71. A treia parabolă

• 58. Pacea și binecuvântarea celor drepți.
• 59. Lumini și fulgere.
• 60. Cutremur pe cer, Mihai invită (Enoh?) Să se calmeze. Două animale monstruoase: în mare Leviatanul și pe pământ Behemotul .
• 61-64. Îngeri cu corzi de măsurare pentru judecată. Judecata și pedeapsa stabilite de Aleși față de regi și cei puternici, cererea lor zadarnică de milă. Judecata îngerilor căzuți.
• 66. Noe (spune el la persoana întâi) vede corupția oamenilor și merge la marginile pământului pentru a vorbi cu strămoșul său Enoh, care anunță moartea celui rău (cu potopul) și supraviețuirea lui, arătându-i îngeri gata să elibereze apele.
• 67. Dumnezeu se adresează lui Noe reiterând mesajul lui Enoh.
• 68. Dolore di Michele e Raffaele per l'imminente castigo.
• 69. Lista di angeli colpevoli: ^[28] Semeyaza ; Arstiqifa ; Armen ; Kakabaele ; Turiele ; Rumeyal ; Daniele ; Nuqaiele ; Baraqel ; Azazel ; Arnens ; Batareyal ; Basasael ; Ananel ; Tureyal ; Simapisiel ; Yetarel ; Tumael ; Tariel ; Rumael ; Izezeel . Altri capiangelo: Yequn ; Asbel ; Gadriel (fece errare Eva); Penemu ; Kasdeya .
• 70. Enoch (racconta in prima persona) innalzato in cielo.
• 71. Nuova visione di Enoch del cielo, degli angeli, del cosmo.

Libro dell'Astronomia o Libro dei Luminari Celesti (cc. 72-82)

Le nozioni astronomiche e il calendario descritto in questa sezione coincidono con le nozioni esposte nel Libro dei Giubilei e con quelle in uso presso gli esseni .

• 72. Uriele mostra (a Enoch ) l'ordine perfetto del cosmo. Il sole.
• 73. La luna e le sue fasi.
• 74. Anno lunare.
• 75. Il cielo.
• 76. I 12 venti.
• 77. 7 montagne, 7 fiumi, 7 isole.
• 78. Ancora il sole e la luna.
• 79. Enoch riassume al figlio Matusalemme le nozioni astronomiche prima esposte.
• 80-82. Uriele a Enoch mostra il turbamento dell'armonia del cosmo causato dalle azioni dei peccatori. Gli concede di tornare sulla terra un anno per illustrare al figlio Matusalemme quanto ha appreso.

Libro dei Sogni (cc. 83-90)

83-84. Primo sogno-visione

• 83. Enoch racconta a Matusalemme di aver visto in sogno la terra sommersa e una grande distruzione.
• 84. Preghiera di Enoch a Dio.

85-90. Secondo sogno-visione

(o Apocalisse degli animali )

Ripercorre allegoricamente la storia dell'umanità. Per questa sottosezione è stata ipotizzata da diversi studiosi una datazione successiva ai capitoli immediatamente precedenti. È evidente il legame con le visioni presenti nel biblico Libro di Daniele .

• 85. Enoch racconta a Matusalemme di aver visto in un altro sogno. Visione di bovini al pascolo (corrispondenti ai primi uomini).
• 86. Una stella cade dal cielo ( Semayaza ) tra i bovini, seguita da altre stelle (angeli decaduti), e montano le giovenche, generando elefanti, cammelli e asini. Corruzione degli uomini.
• 87. Scendono sulla terra 4 uomini bianchi ( arcangeli ).
• 88. Legano le stelle e le gettano nell'abisso. Elefanti, cammelli e asini combattono a vicenda.
• 89. Un bue bianco ( Noè ) costruisce una grande arca con altri 3 buoi. L'acqua uccide gli altri buoi e animali. I buoi rigenerano gli animali tra cui 12 pecore (i figli di Giacobbe). Le pecore tra le iene (in Egitto ) che cercano di ucciderle. Una pecora ( Mosè ) libera le altre pecore dalle iene ( Esodo ). Le altre pecore sbagliano strada (adorazione del vitello d'oro ), ma la pecora costruisce la casa del Signore e ve le conduce. La pecora si addormenta e le pecore passano un corso d'acqua (il Giordano ), entrando in una terra benedetta (la Palestina ). Qui sono attaccate da cani ( Filistei ), volpi ( Ammoniti ), porci ( Idumei ), cinghiali ( Amaleciti ). Un caprone ( Saul ) difende le pecore ma poi le percuote. Un secondo caprone ( Davide ), poi un terzo ( Salomone ), che costruisce una torre alta (il tempio di Gerusalemme ). Poi le pecore si sviano e il Signore suscita molte pecore ( profeti ) per guidarle, ma spesso sono attaccate dalle altre pecore. Il Signore abbandona le pecore alle altre bestie (conquista assira del Regno di Israele nel 721 aC), poi suscita 70 pastori (i re di Giuda ). Corruzione dei pastori e attacco dei leoni ( Babilonesi ) e delle tigri ( Persiani ), che distruggono la torre (587 aC). Ritorno delle pecore (539 aC) e ricostruzione della torre.
• 90. Uccelli rapaci divorano le pecore (persecuzioni elleniste). Nascono agnellini bianchi (i Maccabei ), a uno dei quali spunta un gran corno ( Giuda Maccabeo ), e lotta coi rapaci (regni ellenisti di Siria ed Egitto ). Un uomo (l' arcangelo Michele ) aiuta il caprone col corno, e le pecore fanno fuggire gli animali ei rapaci. Il Signore delle pecore poi (nel giorno del giudizio ) giudica i pastori, facendoli gettare in un luogo profondo e pieno di fuoco ( inferno ), e giudica le stelle (angeli decaduti). Il Signore delle pecore fa una casa nuova (nuova Gerusalemme). vi accorrono le pecore perite (risurrezione dei giusti), tutti gli altri animali, tutti gli uccelli del cielo. Nasce un bue bianco dalle grandi corna (il Messia ). Risveglio di Enoch.

Lettera di Enoch (cc. 91-104)

Nelle versioni etiopiche pervenuteci l'ordine di alcuni passi dei cc. 91-93 è verosimilmente diverso da quello originale aramaico e/o greco. In particolare la sottosezione chiamata Apocalisse delle Settimane , testimoniata come integra tra i manoscritti di Qumran (4Q212), appare spezzata nella redazione definitiva in 93,1-10; 91,12-17. Di seguito viene presentato il probabile ordine originale. ^[29]

• 92. Introduzione al libro che è stato scritto da Enoch.
• 91,1-11;18-19. Enoch al figlio Matusalemme : ci sarà un castigo per i peccatori, esortazione alla giustizia.
• 93,1-10. Io Enoch, settimo (dopo Adamo ), generato nella prima settimana. Breve descrizione allegorica della storia di Israele suddivisa in 7 settimane.
• 91,12-17. Ottava settimana, giustizia sui peccatori; nona, giustizia su tutta la terra; decima, giudizio sugli angeli vigilanti. Nuovo cielo senza più peccato.
• 93,11-14. Piccolezza dell'uomo e grandezza di Dio.
• 94-99. Esortazione alla giustizia. Guai a voi, peccatori. Guai a voi, ricchi...
• 100-104. Autodistruzione degli empi e condanna degli angeli decaduti. Sottomissione a Dio del creato. Risurrezione dei giusti.
• 104a=105. Il Signore e suo figlio (il Messia ) si uniranno ai giusti.

Conclusione (cc. 106-108)

I cc. 106-108 sono narrati in prima persona da Enoch . Sono solitamente indicati come Apocalisse di Noè .

• 106-107. Enoch racconta la nascita di Noè . Annuncio del diluvio universale per eliminare il peccato dalla terra.
• 108. Conclusione. Lode della giustizia del giudizio di Dio.

Note

Bibliografia

Traduzioni italiane

• Paolo Sacchi (a cura di), Apocrifi dell'Antico Testamento , vol. 1, UTET 1981 ( Libro di Enoc , pp. 413-668; Frammenti aramaici di Enoc . pp. 669-724).
• Paolo Sacchi (a cura di), Apocrifi dell'Antico Testamento , vol. 2, UTET 1989, ( Libro dei segreti di Enoc , pp. 4770-596).

Studi

• Matthias Albani, Astronomie und Schöpfungsglaube. Untersuchungen zum astronomischen Henochbuch , ( Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament. Vol. 68). Neukirchen-Vluyn 1994.
• Veronika Bachmann, Die Welt im Ausnahmezustand. Eine Untersuchung zu Aussagegehalt und Theologie des Wächterbuches (1 Hen 1–36) . Dissertazione. Vedere anche: Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft , Beihefte 409. Walter de Gruyter, Berlin/New York 2009, ISBN 978-3-11-022429-0 .
• Klaus Berger, Art. Henoch. In: Reallexikon für Antike und Christentum , Vol. 14, Stuttgart 1988, pp. 473–545.
• Matthew Black (con James C. VanderKam), The Book of Enoch; or, 1 Enoch , Leiden, Brill 1985 ISBN 90-04-07100-8
• Matthew Black, A Bibliography on 1 Enoch in the Eighties , In: Journal for the Study of the Pseudepigrapha , 5 (1989), pp. 3-16.
• Gabriele Boccaccini / John J. Collins (a cura di). The Early Enoch Literature. Brill, Leiden 2007, ISBN 90-04-16154-6 .
• Gabriele Boccaccini. Beyond the Essene Hypothesis. The Parting of the Ways between Qumran and Enochic Judaism. Eerdmans, Grand Rapids 1998, ISBN 0-8028-4360-3 .
• Gabriele Boccaccini, I giudaismi del Secondo Tempio. Da Ezechiele a Daniele , Brescia, Morcelliana, 2008.
• John J. Collins, The Apocalyptic Imagination. An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity , New York 1984, pp. 33–67, 142–154.
• James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament , CUP Archive 1985, ISBN 1-56338-257-1 .
• Byung Hak Lee, Befreiungserfahrungen von der Schreckensherrschaft des Todes im äthiopischen Hennochbuch , (Dissertazione) Bochum 1998.
• Michael A. Knibb. The Ethiopic Book Of Enoch , 2 volumi, Oxford: Clarendon, 1978
• Helge S. Kvanvig, Roots of Apocalyptic: The Mesopotamian Background of the Enoch Figure and of the Son of Man , Neukirchen-Vluyn, Neukirchener 1988, ISBN 3-7887-1248-1 .
• Michael Langlois, The First Manuscript of the Book of Enoch. An Epigraphical and Philological Study of the Aramaic Fragments of 4Q201 from Qumran , Parigi: Cerf, 2008 ISBN 978-2-204-08692-9
• Michael Langlois, Le Premier Manuscrit du Livre d'Hénoch , Parigi, Cerf, 2008 (prefazione di André Lemaire)
• Andrei A. Orlov, The Enoch-Metatron Tradition , Tübingen, Mohr Siebeck 2005, ISBN 3-16-148544-0 .
• Eckhard Rau, Kosmologie, Eschatologie und die Lehrautorität Henochs , Traditions- und formgeschichtliche Untersuchungen zum äth. Henochbuch und zu verwandten Schriften, (Dissertazione) Hamburg 1974.
• Annette Yoshiko Reed, Fallen Angels and the History of Judaism and Christianity: The Reception of Enochic Literature , Cambridge: Cambridge University Press 2005, ISBN 0-521-85378-8 .
• Paolo Sacchi, Art. Henochgestalt/Henochliteratur. In: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 15, 1986, pp. 42-54.
• Paolo Sacchi, L'apocalittica giudaica e la sua storia , Brescia, Paideia 1990.
• Erik Sjöberg, Der Menschensohn im äthiopischen Hennochbuch , Gleerup, Lund 1946.
• Michael E. Stone, The Book of Enoch and Judaism in the Third Century BCE In: Catholic Biblical Quarterly. Nr. 40, 1978, pp. 479-492.
• Johannes Theisohn, Der auserwählte Richter. Untersuchungen zum traditionsgeschichtlichen Ort der Menschensohngestalt der Bilderreden des Äthiopischen Henoch. Göttingen 1975.
• James C. VanderKam, Enoch: A Man for All Generations , Columbia, SC; University of South Carolina 1995, ISBN 1-57003-060-X .
• James C. VanderKam, Enoch and the Growth of an Apocalyptic Tradition , Washington: Catholic Biblical Association of America 1984, ISBN 0-915170-15-9 .
• Marie-Theres Wacker, Weltordnung und Gericht. Studien zu 1 Henoch 22. Dissertation Tübingen 1981/82. Auch als: Forschung zur Bibel 45. Echter, Würzburg 1982, ISBN 3-429-00794-1 .

Voci correlate

• Antico Testamento
• Apocrifi dell'Antico Testamento
• Enoch (antenato di Noè)
• Secondo libro di Enoch
• Terzo libro di Enoch
• Libro della Vita
• Paura nella città dei morti viventi

Collegamenti esterni

• ( EN ) Voce su 1 Enoch in earlyjewishwritings.com
• ( EN ) Traduzione inglese di 1 Enoch di RH Charles
• ( EN ) Traduzione inglese di 1 Enoch di Richard Laurence (imprecisa e priva della conclusione)
• ( EN ) Traduzione inglese di 1 Enoch di George H. Schodde (1882 - PDF ).
• ( EN ) Testo etiopico della prima sezione di 1 Enoch (Libro dei vigilanti)
• ( EN ) THEME 19: Enochic Traditions in Jewish and Eastern Christian Environments
• ( IT ) Traduzione italiana di 1 Enoch, di Dillman, Integrato con 2 Enoch (1893 - Audiolibro)

Portale Apocrifi

Portale Cristianesimo

Portale Ebraismo