Luigi Cascioli

Luigi Cascioli

Luigi Cascioli ( Bagnoregio , 16 februarie 1934 - Viterbo , 15 martie 2010 ) a fost un scriitor și un ateist militant italian , cunoscut pentru implicațiile controversate și mediatice ale studiului său și pentru militanța anti-religioasă și anticlericală . După ce a participat la seminar în tinerețe, a abandonat religia. Absolvent ca expert în agricultură ^[1] , a fost ulterior profesor, ofițer al armatei italiene , muncitor în domeniul construcțiilor în străinătate și în cele din urmă un învățat autodidact al istoriei creștinismului .

Semnătură

Autor al cărții auto-publicate La favola di Cristo ^[2] , a câștigat notorietate pentru că a denunțat Biserica Catolică pentru „abuz de credulitate populară” și „înlocuire de persoană”, într-un litigiu legal care nu a fost acceptat ^{[3] [ 4]} . El își bazează acuzațiile împotriva Bisericii pe rezultatele propriilor sale cercetări, având tendința de a arăta că figura lui Isus este un artificiu creștin perpetuat de-a lungul secolelor și bazat pe figura (literară, dar după el istorică) a lui Ioan din Gamala .

Plângerea

La 13 septembrie 2002, Luigi Cascioli a denunțat Biserica în persoana preotului paroh Enrico Righi, fostul său însoțitor și prieten al seminarului, pentru infracțiunile de „abuz de credulitate populară” și „înlocuire de persoană”. Potrivit lui Cascioli, Don Enrico Righi a fost vinovat că a scris în buletinul parohial că Iisus a existat cu adevărat. În cartea sa La favola di Cristo, el explică clar că denunțul său este o provocare față de Biserică și că nu implică nicio animozitate față de preotul paroh. ^[6]

Această inițiativă a atras atenția mass-media asupra Cascioli, în special în străinătate, și a fost intervievat, printre altele, de BBC ^[7] și RAI ^[8] .

Procesul judiciar al plângerii

Procesul judiciar al plângerii prezentate de Cascioli este după cum urmează ^[9] :

• 27 martie 2003: Parchetul Viterbo solicită demiterea, deoarece „cererile de investigații sunt formal inadmisibile și în scopul anchetei”, precum și „plângerea este în mod clar nefondată și nu există nicio ipoteză a infracțiunii”.
• 14 mai 2003: Cascioli face contestație împotriva cererii de concediere, reclamând că ancheta ar fi fost efectuată superficial și ar fi lipsit de motive (procurorul deschise o procedură „împotriva persoanelor necunoscute” în timp ce procesul a indicat preotul paroh Enrico Righi, formal și obiectul nu fuseseră specificate etc.).
• 26 septembrie 2003: judecătorul pentru investigații preliminare nu acceptă cererea procurorului și stabilește ședința la 21 noiembrie 2003.
• 28 noiembrie 2003: GIP (Gaetano Mautone), la ședința preliminară, respinge opoziția lui Cascioli și dispune respingerea procedurii prin dispunerea returnării documentelor către procurorul public .
• 24 martie 2004: Cascioli se opune depunerii și prezintă o nouă plângere.
• 20 aprilie 2004: Don Enrico Righi este înscris în registrul suspecților, fapt datorat conform normelor actuale de procedură penală italiană.
• 28 august 2004: același procuror (Renzo Petroselli) care a solicitat respingerea cauzei în urma primei cereri de plângere, tot în acest caz, concedierea pentru „lipsa de temei manifestă a raportului de infracțiune” și extranitatea totală ”față ​​de sediul judiciar al oricărei anchete asupra chestiunii propuse de Cascioli ".
• 23 septembrie 2004: Cascioli se opune arhivării cerând „o evaluare menită să determine dacă figura lui Iisus Hristos, la care se face referire în scrierea semnată de Don Enrico, are o bază reală și aderare la datele istorice”.
• 29 aprilie 2005: Cascioli prezintă o cerere de recuzare din partea GIP Gaetano Mautone (întrucât el a dispus deja depunerea primei plângeri).
• 26 mai 2005: Curtea de Apel din Roma, secția a patra penală, respinge cererea ca „vădit inadmisibilă”, deoarece refuzul judecătorului nu este „prevăzut atunci când judecătorul este chemat să decidă asupra unui fapt similar cu altul deja decis” . Mai mult, instanța menționează că Cascioli „și-a împins propria temeritate până la punctul de a solicita investigații tehnice menite să constate figura istorică a lui Hristos”. Din aceste motive, reclamantul este condamnat la o amendă de 1.500 de euro.
• 9 februarie 2006: procedurile sunt în cele din urmă arhivate de GIP Gaetano Mautone care reafirmă aceleași motive ca și decizia anterioară și adaugă că preotul paroh Righi „s-a limitat la susținerea umanității, aceasta este esența omului Isus, nu pentru a afirma existența istorică, așa cum susține adversarul ". De asemenea, el cere procurorului să evalueze „existența detaliilor infracțiunii de calomnie în detrimentul” acuzatului.
• Cascioli a făcut apoi apel la Curtea Europeană a Drepturilor Omului de la Strasbourg .

Studiile lui Cascioli

Instruire și note biografice

Cascioli era originar din Bagnoregio ; bunicul său, Luigi Cascioli ( omonim ), inginer și arhitect (conform declarațiilor nepotului său) și primar al municipalităților Roccalvecce, Sipicciano și Montecalvello , a fost obligat, de influența Bisericii Catolice, să renunțe la principiile sale seculare, adică să jurăm fidelitate guvernului italian în momentul devenirii primarului, cu două abjurări diferite, în 1889 și 1890 (probabil Cascioli se referă la jurământul de fidelitate față de Statutul Albertin , care a sancționat, în art. 1, catolicismul drept numai religia de stat ). Cascioli publică fotografiile în Scrisoarea sa deschisă către Vatican . ^[10] ; a absolvit Institutul Tehnic Agricol din orașul său în 1954 , devenind expert în agricultură . După doi ani de predare la o școală gimnazială și patru ani ca ofițer , a plecat în străinătate unde a lucrat în principal ca muncitor , zidar și meșter în sectorul construcțiilor . ^{[11] S-} a căsătorit cu soția sa Ada și a avut-o pe fiica lor Elena. S-a întors în Italia spre pensionare. ^[12]

De-a lungul vieții sale, de la seminarul la care a participat în cei trei ani de adolescență (la acea vreme singura posibilitate oferită cetățenilor din Bagnoregio), a cultivat un profund interes pentru studiile religioase, desfășurate din punctul de vedere al unei credincios, chiar dacă nu a obținut niciodată un titlu formal care să-l identifice drept istoric. În perioada seminarului (școala medie), în ciuda vârstei mici, a simțit disconfort pentru fusta lungă (așa cum o numea el) pe care trebuiau să o îmbrace școlarii și le punea frecvent întrebări preoților, punându-i în dificultate atât de mult încât a fost chemat „ Luther ”. ^[12] Tânărul Cascioli a vorbit fără profesori despre subiecte doctrinare și istorice cu profesorii. Cercetările sale continue despre originea și devenirea, în special, a iudaismului și creștinismului , au culminat cu lucrarea Fabula lui Hristos în care teoria sa este expusă într-un mod complet. ^[12] A crescut la o vârstă matură și a murit în 2010, la vârsta de 76 de ani, în Roccalvecce , un cătun din Viterbo . ^{[13] [14]}

Teză

Cascioli s-a dedicat cercetărilor despre existența lui Iisus și despre originile creștinismului , expunându-le în cartea auto-publicată La favola di Cristo (al cărui subtitlu este: Demonstrație nerefutabilă a inexistenței lui Iisus ; Cascioli afirmă totuși că unele figuri mesianice similare - deși diferite și complet umane și pământești - au existat, iar Ioan din Gamala este principalul ^[15] ).

În Căutarea lui Iisus istoric, abordarea sa este comparabilă în diferite privințe cu unii autori ai mișcării gândirii raționaliste, între secolele al XVIII-lea și al XIX-lea: justificare științifică necesară sau negarea fenomenului miraculos, Iisus Hristos ca o revoltă eseniană, Evangheliile ca o sursă istorică nu primară (sau complet ahistorică), consecința „secundare” a naturii divine a lui Iisus Hristos în raport cu cea umano-istorică (singurul obiect de discuție).

Cartea este, de fapt, parte integrantă a acuzației sale împotriva Bisericii Catolice atașată documentelor plângerii și este dedicată memoriei lui Jean-François Lefebvre d'Ormesson, cavalerul La Barre , un tânăr francez (pe care Voltaire îl a scris ^[16] ) condamnat la moarte pentru „necredință” și „blasfemie” în secolul al XVIII-lea . ^[17] Titlul este repetarea unei propoziții conținute într-o scrisoare apocrifă atribuită Papei Leon al X-lea sau altor papi, presupuși necredincioși, precum Pavel al III-lea ^[18] : „Historia docuit quantum nos iuvasse illa de Christo fabula „ , adică„ istoria ne-a învățat cât de mult ne-a beneficiat acea fabulă a lui Hristos ”. ^[19]

Flavio Giuseppe , istoric evreu-roman de la care Cascioli ia multe știri

Conform cercetărilor cuprinse în cartea lui Cascioli, cunoscutul Isus nu ar exista niciodată și figura lui nu ar fi altceva decât o construcție fictivă realizată în a doua jumătate a secolului al II-lea prin adăugarea de elemente fantastice ( miracole , apariții, cutremure de pământ ... .) și falsificările, adăugirile și substituțiile constante ale cuvintelor și semnificațiilor textelor antice. Caracterul lui Isus, în special, ar fi modelat pe cel al lui Ioan din Gamala (numit și Yehōchānān ben Judah în ebraică , Yochanan bar Yehuda în aramaică, adică Ioan fiul lui Iuda, cunoscut și sub numele de Ioan Nazoreanul ), o figură considerată de unii doar literari , care pentru Cascioli ar fi unul dintre membrii grupului evreiesc extremist și antiroman al zeloților , apropiat de esenieni . ^[6] Se spunea că Ioan a fost unul dintre fiii lui Iuda Galileanul , un pretendent la tronul lui Israel , apoi ar fi descendut din dinastia regilor hasmoneeni - Macabeii , un presupus exponent al tribului lui Iuda și presupus că aparțin liniei regelui David . Iuda Galileanul a fost, de asemenea, fondatorul sectei fanatice. ^[20]

În cartea sa, Cascioli contestă și validitatea istorică a Vechiului Testament . El afirmă că Vechiul Testament nu ar fi altceva decât o colecție de texte de proveniență dispară (de origine sumeriană , sumeriană- babiloniană , babiloniană, egipteană , persană și indiană ), cu derivare din diferite religii pre-evreiești și scrise începând cu a 6-a secolul î.Hr. De exemplu, cea mai veche versiune a textului, conform lui Cascioli, nu ar include povestea lui Avraam (inserată mai târziu), iar povestea Turnului Babel ar fi urmată imediat de povestea lui Moise și ieșirea din Evrei din Egipt . Scopul ar fi fost să unească poporul evreu (până atunci politeist ) sub un singur zeu , astfel încât să poată elimina luptele dintre triburile păstorilor-păgubași și să încerce să creeze o națiune compactă. ^[21]

Unele dintre punctele fundamentale ale teoriei lui Cascioli ^[22] sunt ilustrate mai jos.

Originea legendelor biblice

Multe dintre cele mai faimoase evenimente biblice ar putea fi atribuite la cât mai multe legende prezente în principalele religii ale vremii. Nici o excepție de la Mitra , logo - uri religioase Avestică zoroastriană și Mithraismul (formă misterioasă de Mazdeismului -zoroastrismo, răspândit din Persia în Grecia și apoi la Roma cu cultul sincretic pseudo-Mithraică Sol Invictus ), la fel cum Isus în creștin . ^[23] . Această teză a lui Cascioli, preluată din cea a diverșilor cărturari mitici, a fost contestată de diverși cărturari ai istoriei. ^[24] .

Existența Nazaretului

Descrierea, oricât de rară, a Nazaretului prezent în Evanghelii nu corespunde cu actualul oraș Nazaret, ci cu Gamala din regiunea Golan . De fapt, din Evanghelii el deduce că Nazaretul este situat pe vârful unui munte și lângă Lacul Tiberias , când în schimb Nazaretul actual este situat pe un deal și este la patruzeci de kilometri de lac. În plus, există multe neconcordanțe între date și locuri. ^[25] . Tezele lui Cascioli despre inexistența lui Nazaret au fost criticate de cărturarul biblic Silvio Barbaglia în cartea sa La favola di Cascioli (pagina 37). ^[26] .

Ioan din Gamala și răzvrătiții zeloți

Același subiect în detaliu: Ioan din Gamala și Iuda Galileanul .

Panorama ruinelor din Gamala, potrivit lui Cascioli adevăratul Nazaret biblic.

Teoria lui Cascioli, preluată de la unii savanți anteriori ai secolelor al XIX-lea și al XX-lea, despre figura lui Ioan din Gamala, fiul lui Iuda, numit și Nazoreo („Învățător esenian nazirean”), Galileo (poreclă dată zeloților de către romani, nu conectat Galileea) și mai târziu și Soter și Yeshu („Mântuitorul”, în greacă și ebraică), Mesia și Hristos („unsul”, din ebraică și greacă), punctul cheie al argumentului, este articulat după cum urmează:

1) Termenul „ nazarinean ”, cu care Iisus este numit în unele pasaje ale Evangheliilor, ar fi fost denaturat de evangheliști într-o referință inexistentă la Nazaret, în timp ce adevăratul sens ar fi cel al „Nazoreo”, adică „Nazir”, membru inițiat de comunitatea eseniană în pregătirea unei revolte evreiești împotriva Imperiului Roman (derivat din termenul Vechiului Testament al lui Nazireo ). Aceeași denumire Iisus , nu ar fi fost un nume propriu pe vremea Palestinei evanghelice, ci o poreclă bazată pe numele ebraic Yehoshua („ Iosua ”), prescurtat în „Yeshu” și traducerea literală a „ Soter ”, nume grecesc. înseamnă „Mântuitor”, care este un epitet al unor zeități elenistice precum Dionis , Esculap sau Serapis , originar din Zeus ; același cult al lui Serapis a fost confundat și cu creștinismul conform cuvintelor împăratului Hadrian și a fost același lucru:

Cazul numelor Iisus Hristos ( Mesia ) și Iisus numit Baraba (Fiul tatălui), ambele cu epitetul „soter” în aramaică și ambele figuri mesianice, care sunt, prin urmare, reprezentări fictive ale lui Ioan, ar fi ciudat. ^[27]

Chiar și filosoful păgân Celsus pare să însemne că „Isus” a fost doar un nume dat de urmașii săi unui rebel evreu; Celso relatează, probabil dintr-un zvon care circula printre evrei, că el era fiul nelegitim al unui soldat roman, Tiberio Giulio Abdes Pantera . Pasajul din Celsus care afirmă că Isus nu era un nume propriu este următorul:

În introducerea Crucii de spini de G. Tranfo, Cascioli vorbește și despre un mesia gnosticilor (în Fabula lui Hristos amintește o revoltă a unui predicator de mesia egiptean, câțiva ani mai târziu, raportată de Iosif ^{[19] [29])} ) poate numit Yeshua ben Pantera (mesia lui Aaron), deoarece Ioan din Gamala ar fi fost mesia de gherilă (mesia Davidic). ^[30]

2) Pentru Cascioli, personajul lui Ioan din Gamala ar prezenta, prin urmare, asemănări notabile cu cel al lui Isus. ^[25]

• În Protoevangheliul lui Iacob este relatată persecuția lui Irod împotriva moștenitorilor hasmoneenilor (aproape toți prim-născuții macabei-hasmoneeni erau numiți Ioan ^[31] ), atestată și de Iosifus ; în special cea împotriva lui Ioan Botezătorul , forțat să fugă în Egipt (care prezintă, așa cum se întâmplă adesea în evenimente biblice, analogii și repetări surprinzătoare cu persecuția lui Isus de către Irod), ciudat dacă ar fi fost doar fiul unui preot al nume Zaccaria : Potrivit lui Cascioli, Giovanni Battista a fost un revoluționar nazor zealot-esenian, definit ca un mesia politic extrem de popular în Palestina, care a incitat oamenii să se răzvrătească împotriva romanilor și, așa cum a scris Josephus despre antichitățile evreiești, a fost ucis prin decapitarea lui Irod Antipas , în 36 d.Hr.

Caracterul lui Iosif tatăl lui Iisus (fiul lui Iacob / Eli) Pentru Cascioli a fost inventat și bazat în parte pe Iosif fiul lui Iacob-Israel ^[32] , pentru că trebuia să reprezinte un om care știa să reziste tentațiilor de natură sexuală (ca să nu compromită virginitatea Mariei) așa cum a fost Iosif când a refuzat pretențiile sexuale ale soției lui Putifar , pentru a șterge amintirea lui Iuda Galileanul, tatăl lui Ioan de Gamala. ^[33] Potrivit lui Cascioli, după uciderea lui Ioan Botezătorul, noul mesia politic a devenit Ioan din Gamala. Povestea lui Ioan (Botezătorul) și a lui Iisus este relatată într-un mod foarte asemănător, la care se pare că cele două personaje și numele lor se confundă ^[34] ; în Protoevangheliu se mai spune, precis, că Ioan era destinat să fie rege al Israelului , iar Irod se temea de el:

• Există un indiciu al unui puternic rebel al fracțiunii zeloți numit Ioan într-o lucrare a lui Iosif ^[35] , tocmai în capitolul opt al cărții a VII-a a Războiului Evreiesc , de la paragraful 252 la paragraful 274., evidențiat de prietenul cărturar de Cascioli Emilio Salsi . ^[36] Acest Ioan este de obicei identificat cu Ioan de Giscala , dar Cascioli contestă afirmația susținând interpolația, afirmând că este și Ioan în care se vorbește la început la Evanghelia apostolului omonim ; în plus, Ioan din Giscala nu este niciodată descris ca un zelot adept al gherilei „a patra filozofie” eseniană (cea a lui Iuda, care dorea independența și abolirea sclaviei ) și este numit de obicei Ioan, fiul lui Levi; în schimb, Ioan din Gamala era un zelot, chiar dacă nu respecta, ca Isus, regulile fariseice. De fapt, Josephus vorbește rău despre acest Ioan, adică fiul lui Iuda, ruda lui îndepărtată, dar în schimb pare să tolereze - deși un adversar - pe Ioan din Giscala ^[31] ; din Giovanni citat se spune apoi că a fost executat de romani, în timp ce Giovanni di Giscala a fost cruțat de Tito , deportat la Roma și condamnat la închisoare pe viață. Mai mult, Giovanni și Simone Bar Ghiora citate mai jos, la punctul 266 sunt descrise ca fiind legate de rudenie și prietenie (cum ar fi presupușii Giovanni di Gamala și Simone Barjona), în timp ce Giovanni di Giscala și Simone nu erau rude și erau dușmani (Giovanni d „pe de altă parte, era un nume răspândit, așa cum se poate observa și din descoperirea oaselor lui Yehohanan Ben Hagkol, crucificat de romani). Pasajul lui Iosif este următorul:

Subdiviziunea Iudeii și Galileei în secolul I

• Unul dintre apostoli, care poartă același nume ca unii dintre fiii lui Iuda, este Iacob cel Mare cunoscut ca „fratele lui Ioan” în Evanghelii și în Faptele Apostolilor ; Cascioli îl identifică parțial pe apostolul Ioan în Ioan de Giscala , care nu era fratele lui Iacov și discipolul pe care Iisus îl iubea (de aici evanghelistul Ioan însuși) în Lazăr din Betania ; prin urmare, ar exista un Ioan mai important șters din istorie, care era originar din Gamala la fel ca tatăl și frații săi. Mai mult, se vorbește despre numeroase femei numite Maria, uneori denumite surori, și ar fi absurd ca mama lui Isus să aibă același nume ca sora ei, dacă nu ar fi un singur personaj, împărțit în diferite personaje; una dintre ele este indicată ca „mama lui Giovanni numită Marco ” (deși cetățenii non-romani nu puteau să-și asume numele romani) și numele Giovanni apare adesea. ^[37]

• În Evanghelia pseudo-Matei și în codexul Hereford am vorbi despre Irod care vrea să-l omoare pe Ioan, nepotul lui Ezechia (tatăl lui Iuda Galileanul), deoarece el este din descendența Hasmoneană. ^[38]

Ioan din Gamala este considerat de mulți ca fiind o singură figură literară. Cascioli, susținând că este primul fiu al lui Iuda Galileanul (personaj istoric citat de Iosifus , fondatorul mișcării fanatice , ucis în timpul revoltei sale anti-romane din 7 d.Hr.) și soția sa Maria ^[39] , susține că avea șase frați, dintre care patru (Simone, Giacomo, Teuda și Menahem) sunt menționați și de Flavius ​​Joseph în războiul evreiesc și în antichitățile evreiești și două surori; Pentru Cascioli ar exista o similaritate de nume între familii și grupuri: 1) fiii lui Iuda (Simon, Menahem, Iacov, poate Iuda) 2) apostoli (Simon, Iacov, Iuda) și frații lui Iisus (Simon, Iacov, Iuda) , Giuseppe etc.); Pentru Cascioli, frații lui Giovanni di Gamala ar fi, așadar, următorii:

- Simone (al doilea fiu al lui Iuda), numit „Bariona” sau „fugar, haiduc, dorit” în aramaică (dar care, potrivit lui Cascioli, ar fi fost tradus în mod greșit în mod greșit ca „Bar Jona”, adică „fiul lui Iona”, pentru a ascunde adevărata lui identitate), cunoscută și sub numele de „ Kefas ” sau „piatră, stâncă” ^[40] , potrivit lui Cascioli, așa numit pentru aspectul său impunător; De asemenea, potrivit lui Cascioli, el a fost răstignit împreună cu fratele său Giacomo în 46, sub procuratorul Tiberio Giulio Alessandro . ^[41] Personajele apostolului Petru (Simon Petru) și ale lui Simon, fratele lui Isus, au fost inspirate de el;

- Iacov (al treilea fiu al lui Iuda), numit „Zaddik” sau „drept, care aduce dreptate”, răstignit în 46 cu fratele său Simon. Personajele lui Iacov cel Mare („fratele lui Ioan”), Iacov cel Mic și Iacov cel Drept („fratele lui Iisus”) ar fi fost inspirate de el ^[35] ;

- Iuda l-a numit pe Tadeu ^[42] , Teuda ^[43] și poreclit Toma și Didim, adjective care înseamnă „geamăn” în greacă sau aramaică și numite astfel pentru asemănarea aspectului cu fratele său Ioan; a fost executat sumar prin decapitarea în 45 sub procuratorul Cuspio Fado , pentru că a organizat o revoltă „mesianică” ^[44] . Capul său tăiat a fost dus la Ierusalim. Personajele lui Iuda Tadeu , Toma numit Didim, Teuda și Iuda fratele lui Isus ar fi fost inspirate de el și de Iuda ^[35] ; - Iosif , mai cunoscut ca Menahem , care a fost bine documentat de Iosif, care îl menționează ca fiind ultimul fiu al lui Iuda Galileanul și ca rudă a barului Eleazaro Jair (Eleazaro, fiul lui Iair). Născut în 6 d.Hr., a devenit liderul zeloților în ultimii săi ani, numit rege la Ierusalim. În timpul primului război evreiesc, el l-a ucis pe marele preot Ananìa, dar a fost la rândul său ucis, în același război, de partizanii lui Eleazaro, fiul lui Ananìa, în septembrie 66. El ar fi inspirat personajul lui Iosif, fratele lui Isus, numit și el Iosif (Iosia), secundar și care nu era considerat „apostol” pentru că era tânăr și încă străin de rebeliunea de atunci ^[35] ;

- Eleazaro , fiu sau nepot, șef zealot în războiul din 70 ^[45] Poartă același nume ca un alt șef zelot din 70, cumnatul lui Eleazaro și alții cu care este uneori confuz (Eleazaro di Anania, Eleazaro di Simone , Eleazaro ben Yair , Eliezer ben Hurcanus )

Cascioli îl identifică apoi pe Eleazar de Simon în Lazăr de Betania , rudă și cumnatul lui Ioan de Gamala ^[46] cu discipolul pe care Iisus îl iubea și cu Eleazaro bar Jair ; Eleazaro s-a sinucis în 74 d.Hr., la sfârșitul primului război evreiesc, în Masada . ^[47] Personajul lui Ioan Evanghelistul ar fi fost o altă cascadorie a lui Eleazar. Anche la figlia di Giairo che Gesù avrebbe resuscitato sarebbe un'altra controfigura di Eleazaro, il quale era un personaggio estremamente compromettente a causa della fratellanza con Maria Maddalena /di Betania, moglie di Giovanni. ^[47] Giovanni di Gamala avrebbe difatti sposato Maria di Betania , sua parente (figlia di Giairo e sorella di Eleazaro), che egli identifica con Maria Maddalena ^[48] ; sarebbe stata "sdoppiata" di proposito nel II secolo, al momento della redazione dei Vangeli, per confondere i cristiani provenienti dal paganesimo, così da nascondere il fatto che ella fosse stata la moglie di Giovanni. ^[48] A loro si sarebbero uniti:

- Simone detto lo " Zelota ": lui avrebbe ispirato l'apostolo Simone il Cananeo; forse controfigura dello stesso Simone Bariona ^{[35] [49]}

- Giovanni di Giscala , secondo Cascioli figlio di Levi -Matteo e poi rivale di Eleazaro nella guerra giudaica del 70; abbandonò subito la lotta zelota perché non era antiromano, salvo ribellarsi successivamente. Egli sarà catturato dai romani, che lo condanneranno all'ergastolo, risparmiandogli la vita ^{[31] [47]} ;

- Giuda detto Iscariota, ovvero " sicario ", cioè assassino di professione nella setta zelota, esecutore di omicidi politici ^[47] ; Questa tesi è stata anch'essa criticata da Silvio Barbaglia nel suo libro La favola di Cascioli a pag. 33 ^[26]

Questi nomi richiamano i principali apostoli (nei vangeli si parla esplicitamente dei fratelli di Gesù , ma molti studiosi sottolineano che nella tradizione ebraica il termine fratelli può anche indicare genericamente dei consanguinei). ^{[50] [51]} Il presunto Giovanni di Gamala formò con essi una banda armata in rivolta contro l'occupazione romana , ma fu catturato nell'orto del Getsemani e crocifisso su un palo (non su una croce ^[52] ) nel 39 dC (o in questa ricostruzione, 39 ev ) all'età di cinquant'anni ^[53] (secondo Cascioli nacque nel 12 aC ^[54] ). Tutte queste tesi del Cascioli sono state criticate da Silvio Barbaglia nel suo libro La favola di Cascioli a pag. 24. ^[26]

Giovanni di Gamala sarebbe morto durante il governo del prefetto Marullo, o per ordine di un funzionario anonimo ^[55] , e non di Ponzio Pilato , come scritto nei Vangeli; difatti Pilato, a causa di malversazione e corruzione, oltre che della sua eccessiva crudeltà nella repressione contro i samaritani durante la rivolta del monte Garizim nel 36, era stato rimosso dalgovernatore della Siria Lucio Vitellio il Vecchio con l'assenso dell'imperatore Tiberio , e sostituito prima con Marcello e poi con Marullo. Rimandato a Roma nel 37 per essere giudicato, Pilato venne forse esiliato nelle Gallie (oppure costretto a suicidarsi) per ordine del nuovo imperatore Caligola . ^[55]

Secondo il Cascioli gli apostoli sarebbero stati in realtà dei guerriglieri rivoluzionari nazionalisti, accoliti del movimento zelota e chiamati banda dei Boanerghes (in aramaico "figli del tuono", nome attribuito correntemente dall'esegesi cattolica a Giovanni apostolo e al fratello Giacomo): ad esempio Giuda iscariota deriverebbe il suo appellativo da sicario , mentre Simone zelota (detto anche il Cananeo) denuncerebbe l'appartenenza alla setta zelota. Secondo il Cascioli Questa appartenenza ad un gruppo ribelle viene dedotta da alcune frasi di minaccia contenute negli stessi Vangeli, come quando Giacomo e il fratello Giovanni vogliono bruciare, invocando un "fuoco dal cielo", un villaggio samaritano che li ha respinti. Questa era una tipica tattica di rappresaglia degli zeloti contro i giudei considerati traditori e collaborazionisti con i romani, ed è descritta da Flavio Giuseppe ^[56] e Filone Alessandrino . ^[48]

Le origini della Chiesa nel II secolo

Papiro con frammento del Vangelo di Marcione (II secolo), che secondo Cascioli sarebbe il primo vangelo mai scritto, assieme ai Detti redatti da Papia . Marcione avrebbe scritto secondo lui anche le lettere di Paolo e gli Atti degli apostoli , attribuendo le prime al nazir Paolo di Tarso e le seconde al medico siriano Luca . ^[57]

Dopo la guerra giudaica del 70, gli esseni pacifici, esautorati gli zeloti guerriglieri, avrebbero accentuato il messianismo , e sarebbero conosciuti nel mondo ellenistico come cristiani ( chrestianói ), traduzione della parola ebraica per messianisti (ad essi si riferisce, per Cascioli, Plinio il Giovane , nel sua corrispondenza relativa al rescritto imperiale con lo stesso imperatore Traiano , nonché gli stessi Tacito e Svetonio (che parla di un generico "Cresto" o "Chrestos"), quando parlano delle presunte persecuzioni subite dalla chiesa, o delle agitazioni delle comunità ebraiche). Solo nel II secolo sarebbe nata la vera e propria Chiesa che avrebbe usato ^[58] , per combattere l'idea di Messia spirituale degli gnostici ellenizzanti, la figura di Giovanni di Gamala, assumendo anche elementi non ebraici, poi divenuti la maggioranza e usi pagani (culti di Mitra e Dioniso riflessi nell' eucaristia e altri riti). ^[19]

Secondo le tesi del Cascioli nella precedente epoca di Nerone , i giudei messianisti, ovvero i cristiani, presenti anche nella comunità ebraica della capitale e ancora in guerra aperta in Giudea, erano avversi violentemente al potere romano e per questo non amati (fu facile perciò addossargli colpe non commesse come l' incendio di Roma del 64 ) ^[47] . L'ultimo imperatore dei giulio-claudii non perseguitò i "cristiani", quindi, ma condannò a morte solo alcuni facinorosi ebrei messianisti - che auspicavano la distruzione di Roma al passaggio della stella Sirio - seguendo le leggi romane, molto severe per la pena di incendio doloso, soprattutto se compiuto da stranieri ^[59] . Secondo la lex Cornelia de sicariis et veneficiis , voluta da Silla , l'omicidio a seguito di incendio veniva punito con la pena di morte : per i non cittadini romani con l' esposizione alle belve oppure con il rogo (legati a croci di legno e vestiti con tuniche spalmate abbondantemente di pece alla quale appiccare il fuoco, la cosiddetta tunica molesta ), mentre per i cittadini romani con la decapitazione tramite spada . Quindi non si trattava di una persecuzione religiosa, ma di crimini comuni (veri o supposti) o politici. ^[59] Cascioli, riprendendo Renan, considera inverosimile che gli esseni venisse applicato questo tipo di supplizio, ritenendo falsificati passi di Tacito , Svetonio e Flavio Giuseppe che parlano di cristiani. ^[60] L'incendio di Roma per Cascioli si sarebbe verificato altrimenti e in un altro periodo, e la sua attribuzione a Nerone sarebbe un falso dell'epoca di Domiziano , dato che ne parlerebbe solo Tacito ^[60] (in realtà ne parlano anche altri storici, come Svetonio, e Nerone costruì la sua Domus Aurea nei luoghi in cui sono stati trovati reperti dell'incendio).

La definitiva codificazione biblica e falsificazione della storia, secondo Cascioli, sarebbe avvenuta solo con il canone cristiano definitivo, attuato per motivi politici dall'imperatore Costantino , nel IV secolo ^[61] . Anche queste tesi di Cascioli sono criticate e non accettate dalla maggioranza degli storici ^[62]

Diffusione

La tesi sostenuta da Cascioli non ha incontrato particolare diffusione. In ambito accademico gli storici hanno finora sostanzialmente ignorato le sue ricerche ^[63] . La tesi è stata diffusa principalmente su siti internet, dando vita a numerosi studi amatoriali paralleli. ^[64]

Altre pubblicazioni di Luigi Cascioli

A integrazione de La favola di Cristo ha inoltre pubblicato ^[65] :

• La morte di Cristo (Cristiani e Cristicoli)

Il volume riporta, commentati dall'autore, i passi di svariati storici e scrittori che non avrebbero fatto alcuna menzione di Gesù Cristo nei loro scritti: Valerio Massimo (vissuto al tempo di Tiberio ), Seneca ( 4 aC - 65 ), Plinio il Vecchio ( 23 - 79 ), Flacco ( 34 - 62 ), Lucano ( 39 - 65 ), Dione Crisostomo ( 40 - 120 ), Stazio ( 45 - 96 ), Plutarco ( 45 - 125 ), Silio Italico ( 25 - 100 ), Marziale ( 65 - 95 ), Petronio Arbitro (morto nel 65), Quintiliano (65- 97 ), Giovenale ( 55 - 140 ), Apuleio , Pausania , Giusto di Tiberiade (ebreo-romano della Galilea ), Dione Cassio .

• Lettera aperta al Vaticano

Volumetto contenente un elenco di oltre 60 scrittori nati dalla fine del Seicento ai tempi nostri (e che negarono l'esistenza di Gesù) redatto da Kenneth Humphreys , oltre alla "lettera" che dà il nome al titolo.

Ha inoltre scritto un romanzo dal titolo La statua nel viale e numerosi articoli su internet in cui attacca la religione e la Chiesa cattolica. Al momento della morte stava lavorando al progetto di un nuovo libro, su quello che definiva "l'imbroglio di Fátima " ^[66] .

Fonti storiche usate da Cascioli

Jean Meslier

Sebbene nei suoi libri non riporti una precisa bibliografia, Cascioli ha ammesso però (specialmente nelle sue conferenze) di aver preso alcuni spunti da studiosi come Emilio Salsi (che propone una tesi molto simile, sulla scia di quella di Cascioli; dopo di lui ne porta avanti alcune idee) ^[67] , Daniel Massé ^[68] , Emilio Bossi ^[69] , Afanasij Ivanovič Bulgakov ^[70] . In particolare, la tesi di un Gesù di Gamala, figlio di Giuda il Galileo, è stata sostenuta inizialmente da Bulgakov e Massé, e quest'ultimo parla di un Giovanni di Gamala come personaggio realmente esistito, e sostiene che il Gesù storico fosse uno dei figli di Giuda, favorendo l'identificazione fra i due.

Cascioli ha però acquisito più notorietà rispetto a molti altri contemporanei studiosi per la sua attività militante, che ebbe il suo culmine nella denuncia contro la Chiesa, fino alle interviste televisive. ^{[11] [71]} Alcune delle sue tesi sono riprese anche dalla tradizionale ricerca razionalista sulla Bibbia , che prese avvio dal filosofo e sacerdote cattolico francese , divenuto segretamente ateo , Jean Meslier ( 1664 - 1729 ); Meslier fu il primo a identificare la Nazaret biblica con Gamala e non con la Nazaret odierna, oltre ad essere l'inventore del termine "cristicoli". ^[72] Altri autori che Cascioli ha usato come fonte sono Flavio Giuseppe ^[73] , lo storico ebreo-romano dell'epoca dei Flavi , ex combattente giudaico, il filosofo neoplatonico Celso ^[74] , il filosofo francese Paul-Louis Couchoud ^[75] , e tra i contemporanei, oltre a Salsi, anche Daniel T. Unterbrink (che identifica la base del mito non in Giovanni di Gamala ma nello stesso Giuda il Galileo).

Contesto degli studi

Giovanni di Gamala o Gesù?

Lo stesso argomento in dettaglio: Mito di Gesù .

Cascioli sposa apertamente quello che è comunemente conosciuto come filone mitico (iniziato nella seconda metà del XVIII secolo ), riguardante una ricostruzione della figura di Gesù che porterebbe alla sua inesistenza storica. Nel dettaglio della sua teoria Cascioli darebbe per assodata la storicità di Giovanni di Gamala .

Il problema della storicità di Gesù

Lo stesso argomento in dettaglio: Storicità di Gesù , Antichità giudaiche e Cristianesimo e Mitraismo .

Cascioli afferma che «Gesù non ebbe nel primo secolo e per tutta la prima metà del secondo il significato di nome proprio» basandosi sui lavori di quattro tra i maggiori storici non cristiani ( Plinio il Giovane ^[76] , Flavio Giuseppe , Svetonio ^[77] e Tacito ^[78] , oltre a Plutarco ), evidentemente rigettando il cosiddetto Testimonium Flavianum , un testo considerato un' interpolazione da alcuni studiosi ^{[79] [80]} , non solo "alternativi" ^{[81] [82]} , tra cui alcuni che affermano anche che Giuseppe non avrebbe mai riconosciuto Gesù come Messia/Cristo (come viene detto invece nel passo citato in cui lo storico scrive: "Egli era il Cristo" e addirittura ne accredita la resurrezione), in quanto ebreo osservante ed ortodosso e non cristiano. ^[83]

Invalidando come interpolazione il testo di Giuseppe, rimangono solo i "cristiani" (per i mitisti sono gli ebrei "messianisti") ei generici Cristo (in Tacito) e Crestos (in Svetonio) nelle fonti contemporanee. ^{[83] [84]}

Critiche e confutazioni delle sue tesi

Silvio Barbaglia, sacerdote cattolico e docente di Scienze bibliche presso il Seminario San Gaudenzio della diocesi di Novara , ha scritto il documento La favola di Cascioli , con l'intenzione di confutare punto per punto le tesi dell'autore di Bagnoregio ^[85] . Quest'ultimo ha risposto al documento di don Barbaglia attraverso una conferenza, tenutasi a Venezia il 16 maggio 2007 ^[86] , la quale è stata a sua volta oggetto di un'altra conferenza tenuta sempre da don Barbaglia il 5 luglio 2007 a Novara ^[87] .

Anche lo studioso e biblista Mauro Pesce , nella postfazione del libro Inchiesta su Gesù si esprime indirettamente in contrasto con le posizioni di Cascioli; nel libro scrive:

Altre iniziative

Per protesta contro la chiusura di alcuni siti internet contrari alla Chiesa cattolica, Cascioli ha pubblicato sul suo sito una lettera aperta ^[88] nella quale minaccia di operare, in senso provocatorio, con l'aiuto di un ex sacerdote, un atto simile alla cosiddetta "consacrazione della panetteria":

Curiosità

Questa sezione contiene «curiosità» da riorganizzare. Contribuisci a migliorarla integrando se possibile le informazioni all'interno dei paragrafi della voce e rimuovendo quelle inappropriate .

• In calce al libro La morte di Cristo , Luigi Cascioli elenca una brevissima bibliografia consistente in: La Sacra Bibbia (ed. CEI ), Le avventure di Pinocchio (ed. Mondadori ), La grande cucina (ed. Garzanti ). In realtà si tratta di una burla che egli rivolge agli storici "seri" e agli studiosi cattolici che si lamentavano e lo contrastavano in primis per la sua irriverenza unitamente alla mancanza di note e di citazioni in lingue antiche nei suoi testi. ^[89]

Opere

• La favola di Cristo. Inconfutabile dimostrazione della non esistenza di Gesù ( PDF ), autopubblicato, 2002 (archiviato dall' url originale il 30 dicembre 2013) .
• Lettera aperta al Vaticano , autopubblicato, 2005.
• La morte di Cristo (Cristiani e cristicoli) , autopubblicato, 2007.
• La statua nel viale , autopubblicato.

Altro

• Giancarlo Tranfo, La croce di spine. Gesù: la storia che non vi è stata ancora raccontata , Luigi Cascioli (prefazione), Chinaski Edizioni, 2008.

Note

Voci correlate

• Giovanni di Gamala
• Mito di Gesù
• Gesù storico
• Storicità di Gesù
• Emilio Bossi
• Cristianesimo e Mitraismo
• Origini del Cristianesimo

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Luigi Cascioli
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Luigi Cascioli

Collegamenti esterni

• Sito ufficiale , su luigicascioli.eu (archiviato dall' url originale il 3 aprile 2019) .
• ( EN ) Opere di Luigi Cascioli , su Open Library , Internet Archive .
• Registrazioni di Luigi Cascioli , su RadioRadicale.it , Radio Radicale .
• In memoria di Luigi Cascioli , su Attilio Folliero , Blogspot , marzo 2010.

Portale Areligiosità	Portale Biografie
Portale Cristianesimo	Portale Letteratura