Dovber of Mezeritch

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Rabinul Dov Ber din Mezeritch , cunoscut sub numele de Marele Maggid ( ebraică : דוב בער ממזריטש; 1704/1710 (?) - 4 decembrie 1772 ), a fost un discipol al rabinului Yisrael Baal Shem Tov , fondatorul hasidismului și, în general, considerat ca fiind al său succesor. Rabinul [1] .

Dov Ber este recunoscut ca primul susținător și exponent al hasidismului și unul dintre cei mai importanți propagatori ai săi. [2]

Învățăturile sale apar în Magghid Devarav L'Yaakov , Or Torah , Likutim Yekarim , Or Ha'emet , Kitvei Kodesh , Shemuah Tovah și în alte lucrări scrise de discipolii săi.

Nume

Cele mai frecvente transliterări sunt DovBer sau Dov Ber ; rareori sunt folosite formele Dob Baer sau Dobh Baer care depind adesea de regiunea Europei de Est unde locuiau evreii și, prin urmare, de influența respectivă a dialectelor locale idiș . „Dov” înseamnă literalmente „ urs ” în ebraică și „Ber” înseamnă același (adică „urs”) în idiș , un nume de dublet folosit de evrei atunci când atribuie un nume de animal unui copil, unde ambele versiuni lingvistice erau combinate într-un singur nume .

Cunoscut sub numele de Maggid - „Predicator” sau literal „Orator”, cel care predică și admonestează să urmeze căile Domnului - din Mezeritch ( Ucraina ), și spre sfârșitul vieții sale, Maggidul orașului Rovne unde a a fost îngropat.

Primii ani

Rabinul Dov Ber s-a născut în Volinia în 1710, conform celor relatate în Enciclopedia Evreiască [2], deși anul său exact de naștere nu este cunoscut și unele surse îl plasează în jurul anului 1700. [3] Se știe foarte puțin despre el până când a devenit discipol al lui Baal Shem Tov .

O legendă hasidică spune că, la vârsta de 5 ani, casa sa paternă a fost distrusă de un incendiu. Auzind-o pe mama ei plângând, a întrebat-o: „Mamă, de ce suntem atât de triști că ne-am pierdut casa?” Ea a răspuns că este tristă nu pentru pierderea casei, ci pentru distrugerea arborelui genealogic care a fost urmărit până la regele David prin rabinul Yohanan, cizmarul și profesorul Talmudului . Băiatul a răspuns: "Ce contează! Voi fi progenitorul unui nou arbore genealogic." [4]

De tânăr a trăit într-o mare sărăcie alături de soția sa. O legendă spune că, atunci când s-a născut fiul lor, nu aveau bani să plătească moașei. Soția sa s-a plâns de acest lucru și Maggid (predicatorul) a părăsit casa pentru a „înjura” Israelul. Odată ajuns pe stradă, el a spus: „O, copiii lui Israel, binecuvântări abundente să coboare asupra voastră!” Odată întors în casă, a auzit-o pe soția sa încă gemând, apoi a ieșit din nou în stradă și a strigat: „Fie ca toată fericirea să vină pentru copiii lui Israel - dar vor trebui să-și dea banii pentru mărăcini și pietre!” Fiul mic era prea slab pentru a țipa, așa că Maggid a oftat în loc să „înjure”. Imediat a venit răspunsul așteptat și o voce a spus: „Ați pierdut participarea în lumea viitoare”. Maggid a răspuns: "Ei bine, atunci premiul a fost desființat. În sfârșit, pot începe să servesc cu seriozitate". [4]

Vizită la Baal Shem Tov

Mai târziu, Dov Ber a devenit un admirator atât al rabinului cabalist Isaac Luria , care în acel moment câștiga notorietate, cât și al rabinului Mosè Luzzatto , ale cărui manuscrise erau bine cunoscute misticilor polonezi ai vremii. Dov Ber a aderat la învățătura Lurianică, trăind viața unui ascet , postind mult, rugându-se intens și trăind în sărăcie. Se spune că a devenit șchiop din cauza hranei slabe.

Se spune că, din cauza sănătății sale slabe, a fost convins să viziteze Baal Shem Tov pentru un remediu.

La sosirea la casa lui Baal Shem Tov , Dov Ber se aștepta să audă expoziții ale misterelor profunde de la maestru, dar în schimb i s-au spus povești din viața de zi cu zi. Continuând să audă povești similare la o vizită ulterioară, rabinul Dov Ber a decis să plece acasă. Tocmai când era pe punctul de a pleca, a fost din nou chemat în locuința Baal Shem Tov .

Baal Shem Tov a deschis un Eitz Chaim al rabinului Hayim Vital (discipolul principal al rabinului Isaac Luria) și i-a cerut rabinului Dov Ber să explice un anumit pasaj. Dov Ber a interpretat pasajul în măsura posibilităților sale, dar Baal Shem Tov a spus că rabinul Dov Ber nu înțelegea adevăratul sens al pasajului respectiv. Dov Ber a reconsiderat pasajul încă o dată și a reiterat corectitudinea interpretării sale. Apoi Baal Shem Tov a început să ofere explicația. Legenda spune că, în timp ce vorbea, întunericul a dat loc clarității și îngerii au apărut să audă cuvintele lui Baal Shem Tov . „Explicațiile tale”, a spus el, adresându-se rabinului Dov Ber, „au fost corecte, dar deducerile tale erau gânduri lipsite de suflet în ele”. [2] Această experiență l-a convins pe rabinul Dov Ber să rămână cu Baal Shem Tov . [5]

Rabinul Dov Ber a învățat de la Baal Shem Tov cum să evalueze lucrurile și evenimentele de zi cu zi și cum să evidențieze metoda corectă de studiu a Torei. Filosofia mistică a lui Baal Shem Tov a respins atât accentul antecedent al mortificării corporale așa cum este prezentat în literatura Musar, cât și tradițiile cabaliste, crezând că avantajul spiritual derivat din transformarea, mai degrabă decât respingerea, a ceea ce este material într-un vehiculul este mai mare.de sfințenie. Acest lucru ar putea fi realizat cu percepția imanenței divine prezente în toate lucrurile, începând cu înțelegerea învățăturilor mistice interioare ale Torei așa cum este formulată în gândirea hasidică . Sub îndrumarea lui Baal Shem Tov , Dov Ber și-a abandonat stilul de viață ascetic și și-a revenit sănătatea, deși era șchiop pe piciorul stâng. Baal Shem Tov a spus că „înainte ca Dovber să vină la mine, era deja o Menorah (sfeșnic) din aur pur. Tot ce trebuia să fac era să-l aprind”. [6] În ceea ce privește sfințenia sa, Baal Shem Tov ar fi spus, de asemenea, că dacă Dovber nu ar fi fost șchiop și ar fi putut practica "mikvah (scufundare rituală), atunci ar fi putut anunța" Mashiach (Mesia).

Ghidul hasidismului

Imediat după moartea lui Baal Shem Tov, în 1760, fiul său Zvi l-a succedat ca rabin. După doar un an a părăsit această funcție. Dintre discipolii lui Baal Shem Tov, doi s-au certat pentru succesiunea sa, Dovber și Yacov Yoseph din Polonne. Yacov Yoseph a fost mai târziu primul autor al unei cărți hasidice care a fost publicată în 1780, „Toldos Yaacov Yosef”, una dintre cele mai fidele schițe ale învățăturilor lui Baal Shem Tov. Cu acordul comunității, Maggid Dov Ber și-a asumat conducerea hasidismului . De fapt, el a devenit arhitectul mișcării hasidice și a promovat cu succes difuzarea acesteia.

Spre deosebire de Baal Shem Tov, omul poporului, despre care se spune că este obișnuit să meargă cu o țeavă în gură și să se oprească și să discute cu cei pe care i-a întâlnit, Maggidul a fost forțat să intre în casă din cauza condițiilor sale fizice precare. Salomon Maimon , filozof evreu și susținător al Haskalei (așa-numita iluminare evreiască ), afirmă în memoriile sale că Maggid Dovber și-a petrecut întreaga săptămână în camera sa, permițând doar câțiva confidenți să viziteze. A apărut în public, îmbrăcat în satin alb, doar pe Șabat . În astfel de ocazii a recitat rugăciuni în public și a întâmpinat pe oricine dorea să ia masa cu el. Se spune că, la sfârșitul cinei, a intonat un cântec și, punându-și mâinile pe frunte, le-a cerut celor prezenți să citeze versete din Biblie care au servit apoi ca temă pentru următoarea predică. Solomon Maimon a scris: „El, în calitate de predicator, avea capacitatea de a uni aceste versete neunite într-un întreg armonios”. [7]

Dov Ber a adunat un grup remarcabil de discipoli studiosi și ireproșabili, dintre care mulți îi fuseseră colegi studenți la Baal Shem Tov. Baal ShemTov călătorise în diferite zone locuite de evrei care intrau în contact cu oameni obișnuiți, a căror sinceritate îi era dragă. El a căutat să reînvie spiritul frânt al evreilor cu inima simplă. În același timp, el a căutat și pe cei mai importanți cărturari ai Talmudului și Cabalei pentru a-i cuceri în hasidism, învățându-i sensul mai profund al învățăturilor sale. Multe povești hasidice relatează poveștile călătoriilor lui Baal Shem Tov, însoțite de cei mai credincioși discipoli ai săi și purtate pe un car condus de un cărucior neevreu. Dovber, pe de altă parte, și-a reunit anturajul în Mezhirichi, unde șchiopătura sa l-a forțat și s-a dedicat în principal structurării sistemului mistic-filosofic referitor la învățăturile lui Baal Shem Tov adresate micului său cerc de discipoli care avea să se răspândească. mișcarea sa în viitor. Oamenii obișnuiți au putut, de asemenea, să participe la ceremoniile publice ale lui Dovber în Sabat și să primească încurajare și mângâiere spirituală. Reședința Maggid, situată la nord de locuința lui Baal Shem Tov din Medzhybizh, a devenit centrul spiritual și destinația de pelerinaj pentru a doua generație a mișcării hasidice. Această schimbare a fost utilă pentru creșterea mișcării datorită apropierii de noile teritorii din Galiția (Europa Centrală) , Polonia și Ruthenia Bianca . În același timp, sediul Dovber era aproape de centrul rabinic al Lituaniei , care se opune acestei noi mișcări percepute ca o amenințare spirituală. Discipolii lui Dovber au spus acest lucru:

Odată cu eliminarea lui Rabbi Dovber, The Shekhinah (Divina Prezență) „colectat toate lucrurile ei și sa mutat de la Medjîbij la Mezeritch, putem urmări doar ea“ [6]

Grupul ales de discipoli evlavioși, „Chevraya Kaddisha”, a inclus rabinul Aharon din Karlin, rabinul Menachem Mendel din Vitebsk, frații rabinul Elimelech din Lizhensk și rabinul Zusha din Hanipol, frații rabinul Shmelka (mai târziu primul rabin de Nikolsburg) și rabinul Pinchas Horowitz (mai târziu primul rabin din Frankfurt pe Main, autor al unui comentariu profund asupra Talmudului) și rabinul Shneur Zalman din Liadi (autorul Tanya și, la cererea profesorului său, autorul unei versiuni actualizate a Shulchan Aruch HaRav , Codul dreptului evreiesc pentru noua mișcare). Acești discipoli, autorități în studiul Talmudului, precum și al filozofiei cabalei și hasidice , au avut un mare succes în a începe o mare mișcare de gândire.

Opoziția rabinilor

Hasidismul s-a răspândit rapid, datorită personalității viguroase a lui Dov Ber, care a luat avânt în Volinia , Lituania și Mica Rusie. Dizolvarea sinodului „Patru Țări” în 1764 a favorizat și mai mult răspândirea gândirii hasidice. Rabinii locali au fost deranjați de creșterea mișcării, dar nu au putut face nimic. Vilnius Gaon a fost singurul rabin care s-a bucurat de o oarecare reputație dincolo de granițele Lituaniei. După apariția hasidismului la Vilnius, Gaon a pronunțat prima excomunicare majoră împotriva hasidismului la 11 aprilie 1772. Gaon a crezut că această mișcare se opune învățăturii talmudice și a suspectat că hasidismul este o rămășiță a sabatianismului .

Elevii Maggidului, rabinul Menachem Mendel din Vitebsk și rabinul Shneur Zalman din Liadi, au încercat să se întâlnească cu Gaon pentru a ajunge la o reconciliere, dar Gaon din Vilnius a refuzat să-i întâlnească. Potrivit unei legende a lui Chabad Lubavitch, refuzul Gaonului a apărut din faptul că, dacă i-ar fi întâlnit pe cei doi rabini, va veni Mashiach (Mesia).

Interdicția emisă la Vilnius a atras atenția asupra hasidismului din lumea evreiască. Rabinul Dov Ber a ignorat excomunicarea, dar se datorează parțial faptului că și-a terminat zilele în Mezeritch în ziua a 19-a a lunii Kislev (15 decembrie 1772). [2]

Numirea discipolilor săi pentru a răspândi mișcarea hasidică

Rabinul Dovber, cunoscând profund diferitele personaje ale învățatilor și evlavioșilor săi adepți, și-a ales în mod adecvat viitoarele roluri diferite. Fiecăruia dintre principalii discipoli Dovber i-a atribuit un teritoriu de influență în toată Europa de Est, unde s-au îndreptat după trecerea Maggidului în 1772. Mai întâi sub conducerea lui Baal Shem Tov și apoi a Magidului Hasidismul s-a răspândit în Podolia și Volinia ( Ucraina actuală). După 1772, sub conducerea celei de-a treia generații, mișcarea hasidică s-a răspândit rapid în mare parte din Galiciia și Polonia până în Rusia Albă (acum Bielorusia ) în nord. Ucenicii Maggidului au folosit diferite interpretări și calități ale învățăturilor stăpânului lor. Această atitudine, combinată cu marea zonă de predicare, a însemnat că, după Maggid, mișcarea hasidică nu mai putea conta pe un singur ghid ca referent.

Hasidism fidel învățăturii Maggidului

Elimelech din Lizhensk, discipol al lui Maggid, a început să predice hasidismul în Polonia. Opera sa clasică Noam Elimelech se concentrează pe doctrina hasidică caracteristică a Zaddiqului (ghid sfânt și mijlocitor mistic pentru întreaga comunitate). Schneur Zalman din Liadi l-a descris pe Noam Elimelech drept „cartea celor drepți”. În istoria hasidică, Noam Elimelech a devenit doctrina spirituală a hasidismului tradițional, dând naștere numeroșilor lideri și dinastii din curentul principal al hasidismului și a inspirat atașamentul emoțional și legătura spirituală a oamenilor obișnuiți cu Rebe. Prin atașamentul pe care l-au arătat persoanei sfinte care cunoștea secretele mistice și a mijlocit cu Raiul, urmașii puteau conecta Maestrul la Divinitate. În cazurile în care rolul tradițional al Zaddiq-ului a fost subliniat, acesta a fost însoțit de credința în beneficiul miracolelor care au favorizat împreună darurile sufletului și trupului și au sporit fervoarea spirituală. Adepții mergeau în pelerinaj la Maeștrii lor pentru a-și spori entuziasmul, pentru a primi învățături sau pentru a obține audiențe private.

Notă

  1. ^ Rabin , care este forma originală în limba ebraică a „ rabinului ”, care înseamnă „învățătorul meu”.
  2. ^ a b c d Kaufmann Kohler & Louis Ginzberg . „Baer (Dob) din Meseritz” , Enciclopedia Evreiască , accesat 22.12.2008.
  3. ^ "The Journeyman / Ascetic" , Chabad.org, recuperat 20 mai 2006
  4. ^ a b Martin Buber . Tales of the Hasidim , Schocken 1947; această ediție 1991, p. 98-99. ISBN 0-8052-0995-6
  5. ^ Martin Buber, Die Erzählungen der Chassidim, 12. Auflage, Zürich: Manesse Verlag, 1992, ISBN 3-7175-1062-2 , p. 194
  6. ^ a b The Great Maggid de Jacob Immanuel Schochet , Kehot Publication Society
  7. ^ Solomon Maimon. „Selbstbiographie”, i. 231 și urm. în Kaufmann Kohler și Louis Ginzberg. „Baer (Dob) din Meseritz” , Enciclopedia Evreiască

Bibliografie

  • Dubnow, Voskhod, ix. Nr. 9-11;
  • Heinrich Graetz , Gesch. der Juden, xi.98 și urm. și notele 22; ( DE )
  • Schochet, Jacob Immanuel, The Great Maggid, biografie cuprinzătoare (1974) ( EN )
  • Kohan, în Ha-Shaḥar, v.634-639;
  • Ruderman, ib. vi.93 și următoarele;
  • Lobel, în Sulamith, ii. 315;
  • Rodkinsohn, Toledot 'Ammude ha-ChaBad, 1876, pp. 7-23.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 58.054.272 · ISNI (EN) 0000 0001 2026 5012 · LCCN (EN) n85171068 · GND (DE) 1012639371 · CERL cnp01293742 · WorldCat Identities (EN) lccn-n85171068
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Dovber_di_Mezeritch&oldid=121516999 ”