Mitnagdim

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiectul iudaismului nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune despre subiectul iudaismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Sinagoga Jurbarkas . Lituania a fost cetatea Mitnagdimilor , Vilna fiind considerată un Ierusalim al studiilor talmudice . Hasidimi și mitnagdim diverged în două interpretări în cadrul iudaismului rabinic : a mitnagdim, la fel ca adversarii lor, a crezut în Cabala Lurianică , dar l - au folosit ca un înlocuitor pentru raționalistă medievale metoda filosofică ca un cadru teologic complet în dezvoltarea sa tradițională în ziua de azi. [1] . Cabala Lurianică rămâne crezul ezoteric evreiesc tradițional acceptat, chiar și atunci când este limitat la un cerc de elită de cărturari [2] . Cu toate acestea, studiile și practica cabalistică mitnagdim au rămas în mod tradițional limitate la elita lituaniană, cu devotament popular în rigoarea intelectuală talmudică și mai târziu în etică . Hasidismul, pe de altă parte, a popularizat Cabala Lurianică într-o nouă spiritualitate și unire mistică cu Divinul pentru masă. În mod paradoxal, stăpânirea rabinice și Talmud literatura , împreună cu atracția pentru filozofia hasidic , se găsește în ambele fracțiuni [3] . Yeshiva litvak și calea hasidică continuă astăzi ca două curente alternative reconciliate în iudaismul est-european .

Mitnagdim, Mitnaggedim sau Misnagidim (în ebraică : מתנגדים ?, Mitnaggedim) au fost o mișcare formată din evrei lituanieni ortodocși , rabini și talmudiști , care s-au opus proliferării hasidismului modern în Europa de Est în secolul al XVIII-lea [4] [5] .

Mitnagdim este pluralul mitnaged sau misnagid , ceea ce înseamnă adversar . Cel mai influent dintre ei a fost rabinul Ilie ben Shlomo Zalman, poreclit pentru meritele sale de mare savant ca Vilna Gaon sau Gra. Termenul mitnaged și-a câștigat propriul sens în rândul evreilor europeni referindu-se la Ashkenazi care s-au opus ascensiunii și răspândirii primului hasidism , reprezentat de fondatorul mișcării, Israel ben Eliezer, mai cunoscut sub numele de Baal Shem Tov .

Rabinul Chaim Volozhin a fost primul discipol și adept al Vilna Gaon și a fondat o yeshivah în Volozhin , adesea denumită Mama Yeshivotului , deoarece în ea se pot urmări majoritatea yeshivotului lituanian ( lituanian ).
În secolul al XIX-lea , odată cu asimilarea treptată a evreilor askenazi, ambele facțiuni au suspendat disputa dintre ei pentru a contracara eforturile iluminismului evreiesc de a pătrunde în comunitățile evreiești din est [5] .

Un grup semnificativ de mitnagdimi și membri ai familiei, aproximativ 500, au fost convinși de Vilna Gaon să emigreze în Palestina otomană între 1809 și 1812 . Se numesc Perushim .

Origini

Răspândirea rapidă a hasidismului în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a îngrijorat mai mulți rabini tradiționaliști, dintre care mulți au văzut că este o amenințare potențială. Ei au perceput-o ca pe un ultim gâfâit al mișcării recente a pseudo-mesia Sabbatai Zevi , condamnat pentru erezie împreună cu adepții săi după convertirea sa la islam .

O mare parte a lumii evreiești a fost încă zguduită de mișcările pseudo-mesianice ale sabatianismului și ale franciștilor . Mulți rabini au suspectat hasidismul de o legătură intimă cu acele mișcări.

Abordarea caracteristică lituaniană a iudaismului a fost caracterizată prin concentrare într-un înalt studiu intelectual al Talmudului . Lituania a devenit centrul opoziției tradiționaliste față de hasidism până la punctul în care, în limbajul popular, lituanianul și mitnagedul au devenit practic doi termeni interschimbabili. Cu toate acestea, o minoritate deloc neglijabilă a evreilor lituanieni s-a format în grupuri hasidice, diferind în diferitele curente ale lui Chabad , Slonim , Karlin ( Pinsk ) și Koidanov .

Opoziția Vilna Gaon

Portretul Vilon Gaon

Primele atacuri asupra hassidismului au avut loc atunci când fondatorul gândirii hasidice era încă în viață. Două notificări de excomunicare împotriva evreilor hasidimi au apărut pentru prima dată în 1772 , însoțite de ruperea publică a primelor broșuri hasidice. Vilna Gaon însuși a galvanizat opoziția față de hasidism. El credea cu tărie că poveștile despre minuni și viziuni erau doar minciuni și iluzii. Un punct cheie al opoziției a fost că Vilna Gaon a susținut că măreția Torei și respectarea acesteia ar trebui să se manifeste prin eforturile naturale ale omului în studiu fără a depinde de vreun miracol sau minune , în timp ce Baal Shem Tov era mai concentrat pe aducerea încurajarea și ridicarea moralului poporului evreu, mai ales după distrugerea cauzată de pogromurile Chmelnicki ) și consecințele deziluziei în masă ca urmare a eșecului revendicărilor mesianice ale Sabbatai Zevi și Jakob Frank . Mitnagdimul credea, de asemenea, că considerația lui Hasidim față de Tzadikimul lor era o formă de idolatrie .

Schimbări și provocări ale hasidismului

Multe dintre schimbările făcute de hasidimi sunt produsul abordării hasidice corespunzătoare a Cabalei Lurianice . Atât mitnagdim și hasidimi au fost în mare măsură influențate de Ari , dar mitnagdim legalistă temut în hasidism paralelismul tulburarea cu mișcarea Sabatian. Un exemplu al acestei preocupări au fost problemele interpretării conceptului Lurian al anihilării complete a întregului univers în Dumnezeu. În raport cu modul în care această idee a fost predicată și interpretată, aceasta ar putea duce la panteism , recunoscut universal ca erezie, sau la un comportament imoral. ca prin Reducerea accentului ritualului cu o interpretare mecanică, unele elemente ale Cabalei ar putea fi înțelese greșit, de exemplu cele care glorifică metafore sexuale ca sens profund al unei noțiuni interne ascunse în Tora, bazată pe relația evreilor cu Dumnezeu ( cf. Păcatul Original ).

Accentul rugăciunii asupra studiului și reinterpretării hasidice a Torei shma - ca studiu al Torei pentru gustul propriu - a fost văzut ca o respingere a tradiției evreiești.

Hasidimii nu au respectat ritualul tradițional de rugăciune Ashkenazi, ci au folosit o combinație de ritualuri Ashkenazi și Sephardi ( Nusach Sefard ) bazate pe Cabala Lurianică. Aceasta a fost văzută ca o respingere a liturghiei tradiționale așkenazi și, având în vedere necesitatea consecventă de sinagogi separate, o amenințare la adresa uniunii comunitare.

Hasidimii au adăugat, de asemenea, niște dictate halakhic în Kasherut , legile ritualului alimentar. Cu siguranță au adus schimbări în modul de sacrificare a vitelor și alegerea unui mashgiach de încredere (supraveghetor al kashrutului). Rezultatul final a fost că au devenit în esență mai puțin stricți față de kosherut, având în vedere unele alimente kosher mai puțin riguroase. Aceasta a fost văzută ca o schimbare suplimentară în tradiție, rigoarea Halakhah și, din nou, un pericol.

Lupte și persecuții

O luptă amară a apărut între evreii tradiționali observatori și noul Hasidim . În fruntea mișcării ortodoxe se afla Vilna Gaon. În 1772 , când au apărut primele cercuri secrete ale lui Hasidim în Lituania , rabinul kahal ( consiliul ) din Vilna , cu aprobarea rabinului Ilie ben Solomon, i-a arestat pe liderii locali ai mișcării și i-a excomunicat pe adepții săi. Au fost trimise scrisori de la Vilna rabinilor celorlalte comunități prin care le cereau să declare război sectei celor răi .

Persecuțiile împotriva hasidimilor au început în mai multe locuri. Apariția în 1780 a primei opere a literaturii hasidice a creat alarmă în rândul ortodocșilor. La consiliul rabinic ținut în satul Zelva, Voievodatul Troki, în 1781 , s-a decis eradicarea hasidismului. În scrisorile oficiale emise de consiliu, devotul a primit ordin să-i alunge pe hasidimi din fiecare comunitate evreiască, să-i considere membri ai unei alte credințe, să nu întrețină nicio relație socială sau să se căsătorească cu ei și să le refuze înmormântarea după moarte.

Shneur Zalman din Liadi

Hasidimii din sudul estului Europei s-au așezat atât de adânc în diferitele comunități încât nu s-au temut de o posibilă persecuție. Cei mai mari suferinzi au fost hasidimii din nord. Liderul lor, rabinul Shneur Zalman din Liadi , fondatorul curentului Chabad , a încercat să calmeze furia mitnagdimilor și a Gaonilor .

Până în 1797 , exasperarea mitnagdimilor a devenit atât de mare încât au hotărât să calomnieze și să-i denunțe pe liderii hasidimilor guvernului rus ca agitatori periculoși și susținători ai ereziei. Drept urmare, douăzeci și doi de evrei hasidimi au fost arestați la Vilna și în alte părți. Zalmanul lui Liadi însuși a fost arestat în curtea sa din Liozna și dus la Sankt Petersburg ( 1798 ). Hasidimii din Chabad sărbătoresc și astăzi ziua eliberării sale din închisoare și îi consideră pe mitnagdim cu mare dispreț pentru modul în care au tratat-o ​​pe primul lor Rebbe ca pe un trădător.

Luptele mitnagdimilor cu deja hasidimii din Lituania și Belarus au dus la formarea a numeroase organizații religioase care s-au răspândit în multe sate alături de cele ale mitnagdimilor . În regiunea de sud-vest, hasidimii le-au înlocuit aproape complet adversarii. Lituania a rămas ferm atașată de ortodoxia indigenă. Un alt grup de evrei care s-au opus hasidismului au fost evreii oberlandeni din Ungaria și Slovacia , dar nu sunt întotdeauna considerați mitnagdim .

De la mijlocul secolului al XIX-lea, mulți dintre evreii non-hasidici și-au oprit luptele împotriva hasidimilor și s-au împăcat cu aceștia din urmă.

Notă

  1. ^ Kabbalah: A Very Short Introduction , Joseph Dan , Oxford University Press 2007, capitol despre hasidism. Vilna Gaon și Chaim Volozhin au fost strâns implicați în interpretarea cabalistică. În Torah Lishmah: Study of Torah for Torah's Sake in the Work of Rabbi Hayyim Volozhin and his Contemporaries , Ktav Pub, Norman Lamm îl descrie pe Chaim Volozhin drept principalul teoretician al mitnagdimului , cu Schneur Zalman al lui Liadi ca omolog major hasidic. Schisma hasidic-mitnagdică poate fi urmărită în interpretarea diferită a imanenței și transcendenței Tzimtzumului Lurianic .
  2. ^ În iudaismul ortodox mai contemporan, doar grupurile mici acceptă formele foste cabalistice sau filozofia raționalistă neesoterică medievală, dar în ambele cazuri rămân izolate de restul lumii evreiești.
  3. ^ The Mystical Origins of Hasidism , Rachel Elior , Littman Library of Jewish Civilization 2008
  4. ^

    «Ḥasidismul a stârnit [...] opoziția violentă a unei mișcări de respectare rigidă talmudică, care a devenit deosebit de activă începând cu 1772 în Lituania sub conducerea gā'ōn Ilie de Vilna, care a excomunicat ḥasidism; opozanții ḥăsīdīm (care au luat numele mitnaggĕdīm, sau „opozanți”) au încercat chiar să mobilizeze guvernul rus împotriva lor. "

    ( Rendtorff, R. Judaism in Encyclopedia of Social Sciences (1994), Encyclopedia Treccani . )
  5. ^ A b(EN) Mitnagdim of Encyclopaedia Britannica .

Elemente conexe

linkuri externe

Hărți:

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mitnagdim&oldid=105209288 ”