Patriarhia Alexandriei
Patriarhia Alexandriei este denumirea tradițională a Bisericii creștine din Alexandria din Egipt , care a apărut, conform tradiției, odată cu predicarea evanghelistului Marcu . Astăzi această Biserică este împărțită în trei mărturisiri: coptă , greco-ortodoxă și coptă-catolică .
Istorie
Origini: scaunul de la San Marco
Comunitatea creștină din Alexandria din Egipt a luat naștere în primul secol când orașul, una dintre marile metropole ale Imperiului Roman , a fost implicat - în mod tradițional se crede începând cu anul 42 - prin predicarea evanghelistului Marcu . Ucenicul apostolilor Petru și Pavel ar fi fost trimiși de aceștia în capitala provinciei Egiptului , unde locuia deja o puternică colonie evreiască . Prin urmare, în 62 Marco l-ar fi numit pe Aniano ca episcop, părăsind orașul pentru a se alătura lui Petru la Roma și mai târziu să predice în nord-estul Italiei , în Aquileia și Ravenna . S-a întors la Alexandria, se pare, pe la 64 , după această dată nu mai există informații certe despre el. Potrivit celor relatate de Eusebiu din Cezareea (sec. IV) și Legenda Aurea (sec. XIII), Marcu a fost martirizat în Alexandria, văzându-și propriul trup târât de-a lungul străzilor orașului; a fost apoi îngropat în Bucalis , suburbia portuară a metropolei.
Orașul Alexandria, datorită importanței sale urbane și geografice și a originilor sale importante ca scaun apostolic , a devenit în curând unul dintre principalele centre de răspândire a creștinismului , cu o puternică influență asupra orientării primelor comunități creștine. În timpul episcopiei lui Marcu al II-lea , la mijlocul secolului al II-lea , au început să se formeze în cadrul comunității alexandrine curenții teologici (considerați ulterior erezii gnostice ) ale lui Basilides , Carpocrates și Valentine . Episcopul Agrippino s-a alăturat lor, care a venit să nege validitatea botezului atunci când a fost primit de eretici. Tocmai pentru a întări ortodoxia, amenințată de răspândirea credințelor heterodoxe , la sfârșitul secolului Panteno a înființat Școala Catehetică din Alexandria ; el atunci se pare că [ fără sursă ] a fost trimis în India , către comunitatea Kerala . El a fost succedat de școala teologică Clement și, în jurul anului 203 , Origen , numit la vârsta de optsprezece ani de către episcopul Demetrius . Cu toate acestea, relațiile dintre episcop și filosof au intrat în criză după sacul Alexandriei în 215 , când trupele împăratului Caracalla au suprimat brutal o revoltă care a izbucnit în oraș. Episcopul l-a ostracizat pe Origen și filosoful, expulzat din oraș, a călătorit în Est predicând subordonarea celor trei persoane divine .
Heraclius a fost plasat în fruntea școlii teologice, care la scurt timp a devenit episcop al orașului. Pornind de la episcopatului său ( 231 - 248 ) , episcopii alexandrini au luat să poarte titlul de Papă , din greacă Pappas (Παπας), un termen familiar pentru „ tată “.
Metropola asupra Egiptului și arianismului
Odată cu liberalizarea cultului creștin ca urmare a emanației Edictului de la Milano în 313 de către împărații Constantin I și Licinius , episcopii alexandrini și-au asumat un rol proeminent în cadrul nașterii ierarhiei religioase, fiind una dintre cele mai vechi și mai vechi eparhii. . Împreună cu celelalte două scaune petrine (Antiohia și Roma), Alexandria a fost considerată a treia dintre vechile patriarhii .
La începutul secolului al IV-lea, un preot din Alexandria, Arius , care a slujit la catedrala din Baucalis, pe baza doctrinelor gnostice din secolul anterior, a început să predice subordonarea persoanei Fiului față de cea a Tatălui. , în cadrul Trinității . Doctrina lui Arius a atras atenția patriarhului Petru I , care l-a lovit cu excomunicare. În ciuda acestui fapt, Arius a urmărit în predicarea ideilor sale chiar obținând readmisia la comuniune de către noul patriarh Achilla și chiar încercând să fie ales ca succesor al acestuia. În schimb, Alexandru a fost numit patriarh, care își pledase cauza cu Papa Miltiade împreună cu Achilla. În ciuda bunăvoinței lui Alexandru, Arius s-a îndreptat decisiv spre despărțire, ajungând să supere clerul alexandrin. În acel moment, patriarhul a chemat un sinod în 318, timp în care doctrina ariană a fost condamnată, determinându-l pe Arius să fugă la Constantinopol . În același sinod, scaunul alexandrin a fost recunoscut ca arhiepiscopie , rang care a fost confirmat la Conciliul de la Niceea din 325 , prezidat de însuși împăratul Constantin, care l-a recunoscut canonic ca având jurisdicție asupra tuturor celorlalte dieceze și metropole din Egipt. . În timpul aceluiași conciliu, arianismul a fost condamnat ca erezie, dar a continuat să înflorească mai presus de toate printre popoarele germanice .
Dusmanul straniu al arianismului a fost noul patriarh Atanasie , care în ardoarea sa anti-ariană a provocat furia împăratului într-o asemenea măsură încât a fost exilat la Trier între 335 și 337 , când, după moartea lui Constantin, a putut să se întoarcă la propria eparhie. Noul împărat Constanțiu al II-lea , totuși, a susținut teza lui Eusebiu de Nicomedia , care între timp a devenit protector al lui Arie, acuzând patriarhul de sabellianism , o erezie susținută de Marcello d'Ancyra care a negat în mod substanțial Trinitatea. Consiliul din Antiohia l- a considerat astfel pe Atanasie destituit, numind în locul său pe Arian Grigorie din Capadocia . Cu toate acestea, în Occident a domnit Constantin I , fratele mai mic al lui Constantius, care, în acord cu papa Iulius I , a reunit conciliul Sardica în 343 , la care Atanasie a putut reafirma, sub îndrumarea lui Osio di Cordova , primatul Crezul Nicean și să fie reabilitat, revenind la Alexandria în 346 . Cu toate acestea, când odată cu moartea lui Constant Constanțiu a rămas singurul împărat și doi episcopi, Basilio din Ancira și Acacius din Cezareea , ale căror doctrine fuseseră condamnate în Sardica, l-au convins să-l judece pe Atanasie și pe ceilalți susținători ai crezului nicean. În 352 chiar și noul papă, Liberius , a fost exilat pentru că a refuzat să-l condamne pe Papa din Alexandria.
Împotriva consubstanțialității Fiului, susținută de Atanasie, s-au ridicat teoriile anomee (din ἀνόμοιος , anomoios , „spre deosebire de [Tatăl]”) și teoriile homeane (din ὁμοιούσιος , homoiousios , „similar [cu Tatăl]”). În 357 patriarhul Alexandriei a fost nevoit să fugă din nou din oraș, refugiindu-se în deșert, în timp ce un alt arian a avut loc pe scaunul său: Gheorghe din Alexandria . În 358 chiar și Papa Liberius a fost obligat să-l condamne pe patriarhul egiptean, în timp ce succesorul său a participat, între 359 și 360 , la sinodele ariene din Seleucia și Constantinopol , procedând în același timp cu reprimarea nicenilor din Alexandria cu sprijinul fost - prefectul Egiptului , Sebastiano , comandantul garnizoanei locale. Odată cu moartea împăratului, echilibrul puterii s-a schimbat brusc. De fapt, Iulian s-a așezat pe tron, numit mai târziu apostatul de către scriitorii creștini din secolele următoare, care, făcându-se deschis în favoarea cultelor păgâne, nu păreau deloc interesați să soluționeze întrebări interne creștinilor. Privat de sprijinul imperial, arhiepiscopul arian George a fost linșat de partea nicenă a populației, în timp ce Atanasie a putut astfel să se întoarcă la scaunul său. La sfârșitul vieții sale zbuciumate, campionul Nicenismului a avut satisfacția de a convoca un consiliu al Răsăritului în anul 362 în Alexandria sa, care a reafirmat cu putere decretele Sinodului de la Niceea.
Victoria asupra arienilor și lupta împotriva păgânilor
Odată cu moartea lui Atanasie, succesorul Petru al II - lea s-a trezit în fața amenințării tot mai mari reprezentate pentru creștinism de politicile pro-păgâne ale împăratului Iulian, care au dus la o trezire a practicilor și filosofiilor păgâne și la o întărire a acelei părți a societății. care priveau cu dizgrație, dacă nu cu opoziție, un cult la fel de străin ca cel creștin. Cu toate acestea, această fază de renaștere a păgânismului a fost întreruptă brusc în 363 după moartea împăratului în timpul unei campanii împotriva sasanizilor . În acel moment, Arhiepiscopul Pietro a trebuit să înfrunte din nou arienii, sprijinit de noul împărat Valens , care în 375 a favorizat depunerea sa și ascensiunea la scaunul marcian al lui Arian Lucius . Cu moartea lui Valens în 378 , totuși, un decret al Papei Damasus I a reînființat Petru în Alexandria.
Înfrângerea definitivă a arienilor a avut loc în urma promulgării Edictului de la Tesalonic în anul 380 , cu care împărații Teodosie I , Gracian și Valentinian II au transformat creștinismul într- o religie de stat , în același timp hotărând să plaseze un ordin definitiv asupra noua religie a Imperiului. Prin urmare, în 381 , Teodosie a convocat al doilea conciliu ecumenic la Constantinopol, adunat sub auspiciile noului episcop al capitalei, Grigorie Nazianzen , și la care a participat și noul arhiepiscop al Alexandriei, Timotei , timp în care condamnarea a fost reafirmată cu tărie a doctrinei lui Arius și a fost elaborată o nouă versiune a Crezului : simbolul niceno-constantinopolitan .
Totuși, la conciliu, Timotei l-a provocat și l-a opus pe Grigorie de Nazianz și întreaga curte imperială, opunându-se cu osteneală canonului III, care a stabilit un ordin de preeminență al episcopului de Constantinopol asupra tuturor celorlalți, cu excepția episcopului Romei. („ episcopul Constantinopolului va avea întâietatea onoarei după cea a Romei , deoarece este Noua Roma”). Un canon dorit puternic de însuși împăratul Teodosie, dar care pentru Timotei și pentru însuși papa Damas - care de fapt a refuzat să-l aprobe, declarându-l nul și neavenit - a reprezentat o denaturare insuportabilă a vechii ordini ierarhice, bazată pe primatul trei scaune apostolice despre Roma, Antiohia și Alexandria.
Odată cu noul statut al singurei religii legale, creștinii de pretutindeni au început să manifeste intoleranță față de vechile culturi păgâne , așa cum sa întâmplat chiar în Alexandria. Decretele teodosiene care interziceau sacrificiile și interziceau închinarea în templele păgâne nu erau de fapt acceptate cu ușurință de păgâni, care încă reprezentau majoritatea locuitorilor Imperiului. S-a ajuns la adevărate ocupații armate de lăcașuri de cult care au fost rezolvate cu intervenția armatei imperiale creștine și cu devastarea, distrugerea statuilor și templelor de către călugării creștini de la mănăstiri și fanatici conduși adesea de un episcop.
În acest moment de conflict cu componenta păgână încă puternică, origenistul Teofil a devenit arhiepiscop al orașului Alexandria, care, conform poveștilor istoricilor antici Rufino și Sozomeno , în 391 a obținut de la împărat permisiunea de a transforma templul dedicat. către Dionis în biserica creștină . În timpul lucrărilor, tensiunea a crescut și, la un moment dat, creștinii au anunțat că au găsit un lăcaș de cult păgân secret în care au fost făcute sacrificii umane . Arhiepiscopul și adepții săi au defilat apoi pe străzile orașului batjocorind obiectele sacre găsite în templu, arătând cranii și oase care ar fi venit de la sacrificii și, în cele din urmă, bătând, torturând și ucigând preoții templului lui Dionis.
Procedând astfel, Theophilus și adepții săi au provocat mânia populației păgâne care i-a atacat pe creștini, ciocnindu-se cu ei pe străzi și rebelându-se deschis. Păgânii s-au baricadat apoi în Serapeum , principalul templu al orașului, gata să reziste asediului garnizoanei imperiale comandate de un anumit roman și fanatici conduși de Theophilus. Un anume Olimpio a condus revolta, îndemnându-i pe păgâni să moară mai degrabă decât să renunțe la credința părinților lor. Deși însuși împăratul Teodosie i-a scris lui Teofil cerându-i să acorde iertare păgânilor, el a ordonat masacrul lor și distrugerea Serapeumului. Creștinii au masacrat odată tot felul de Serapis, în cele din urmă au trecut câteva cadavre ca ostatice luate și martiri creștini uciși de păgâni, dar vechiul Eunapius neagă, în Vitae Sophistarum , care fusese luat prizonier de creștini.
Când în 395 , la moartea lui Teodosie, Imperiul a fost definitiv împărțit, Alexandria a căzut sub jurisdicția pars Orientalis și a împăratului Arcadius , care în 402 a decis să susțină Sinodul stejarului care, sub conducerea alexandrinului Teofil a decretat depunerea episcopului de Constantinopol, Ioan Gură de Aur , antipatică de căile sale ortodoxe rigide și de stilul său de viață modest. Ca răspuns la acest act, papa Inocențiu I , sprijinit la rândul său de împăratul occidental Honorius , a rupt comuniunea cu Constantinopolul, Alexandria și diecezele din est care acceptaseră depunerea lui Ioan.
La moartea lui Teofil în 412 a fost urmat de nepotul său Chiril al Alexandriei . [1] Potrivit relatării lui Socrate Scholasticus , în 414 a existat o oarecare violență împotriva creștinilor de către evrei, la care episcopul a reacționat alungându-i pe israeliți din oraș și transformând sinagogile în biserici, [2] intrând în același timp în conflict cu prefectul imperial, Oreste : el, de fapt, fusese atacat de niște călugări și rănit de aruncarea unei pietre. Vinovatul fusese omorât, dar Chiril, sfidând autoritatea prefectului, acordase în egală măsură solemnele înmormântări , numindu-l martir.
În martie 415 , tensiunea dintre cei doi reprezentanți ai puterii politice și religioase a dus la uciderea filosofului păgân Hipatia . Hipatia, stimată și ascultată de consilierul lui Oreste, a fost surprinsă pe așternutul ei de un grup de religioși fanatici care au târât-o la biserica Cesareion , unde au masacrat-o, jupuind-o vie până la oase, apoi târându-i rămășițele într-un loc numit Cinarion , unde au venit incinerate . În ciuda crimei barbare, arhiepiscopul Cirillo s-a bucurat de aprecierea personală a regentului Pulcheria , sora împăratului Teodosie al II-lea , iar ancheta pentru uciderea Hipației a fost rezolvată cu nimic, dar temutele parabalanoi , clericii „purtători de brancarde care de fapt constituiau un fel ale miliției private ale episcopului, au fost puse sub autoritatea prefectului, în urma unei cereri din partea comunității din Alexandria. [3] Pe de altă parte, în același an, Chiril și ceilalți episcopi orientali au fost de acord să recunoască retroactiv legitimitatea lui Ioan Gură de Aur ca episcop al Constantinopolului, vindecând schisma cu Roma.
Nașterea Patriarhiei
În 428 siriacul Nestorie , fost discipol al lui Teodor din Mopsuestia din Antiohia, a devenit episcop al Constantinopolului. Depășind același dualism hristologic al școlii din Antiohia, Nestorie a ajuns să distingă două persoane în Hristos, omul și Dumnezeu, ajungând la concluzia că natura lui Hristos ar trebui considerată umană. Consecința care a apărut din această teză a implicat-o pe Fecioara Maria întrucât, dacă Hristos ar fi om, Maria nu ar putea fi „mama lui Dumnezeu” ( Theotókos ), ci doar ea care a născut omul Hristos ( Anthropotokos ).
Nestorie, întrebând-o pe Maria, a stârnit o reacție puternică în Egipt, unde credincioșii erau obișnuiți să o vadă așezată pe tron: de fapt, creștinii egipteni asociau spontan cultul ei cu cel al zeiței egiptene Isis . [ necesită citare ] Episcopul Chiril a reacționat trimițând o scrisoare pastorală la Paștele 429 tuturor credincioșilor și călugărilor egipteni pentru a denunța neacceptarea de către Nestorie a uniunii ipostatice a naturilor lui Hristos sancționate în concilii, în același timp începând o corespondență cu Nestorius însuși pentru a-l invita să-și retragă tezele. Nefiind rezultate, Chiril i-a scris Papei Celestin I , care a convocat un conciliu la Roma în care Nestorie a fost condamnat și amenințat cu depunere dacă nu își retrage teoriile. Chiril a fost acuzat de transmiterea scrisorii de avertizare a papei către Nestorie, la care a adăugat formula credinței pe care a aprobat-o între timp într-un sinod din Alexandria și o listă de doisprezece anateme . Nestorie a refuzat din nou.
A fost necesară intervenția împăratului Teodosie al II-lea, care în 431 a convocat al treilea conciliu ecumenic la Efes . Susținătorii lui Chiril, care au ajuns la consiliu pe 22 iunie, anticipându-i pe cei de la Nestorie, s-au grăbit să-l condamne pe episcopul Constantinopolului, dar, când rivalii au sosit două zile mai târziu, situația a fost inversată și Nestorie a fost achitat, în timp ce dimpotrivă Chiril a fost excomunicat . În 10 iulie, însă, au sosit delegații occidentali, care, în favoarea lui Chiril, au ridicat excomunicarea și au reînnoit sentința lui Nestorie, care s-a retras la o mănăstire din Eupeprio . Împăratul, frământat de fața continuă a consiliului, l-a dizolvat în grabă, nu înainte ca acesta din urmă să recunoască Alexandria ca scaun patriarhal în cadrul nașterii Pentarhiei , cu Roma, Constantinopol, Antiohia și Ierusalimul. Acum stăpân pe situație, Chiril i-a atras pe mulți dintre susținătorii lui Nestorius și a reușit să mituiască consilierii curții, oferindu-i împăratului însuși aur , fildeș , covoare și alte daruri prețioase, până când a obținut că Nestorius i-a fost livrat în 435 , exilat. el în oaza din El Kharga , lângă Teba , în sudul Egiptului. În calitate de succesor al lui Nestorius în scaunul de la Constantinopol, Chiril a reușit, de asemenea, să-și plaseze propriul ucenic, Eutyches , care a devenit în curând un arhimandrit al unei mici mănăstiri din capitala imperială.
Când Chiril a murit și l-a succedat în calitate de patriarh Dioscoro I , pozițiile religioase ale patriarhiei Alexandriei au fost strâns legate de teoriile dezvoltate în Constantinopol între timp de arhimandritul Eutyches, care ajunsese să enunțe prezența în Hristos de o singură natură: astfel s-a născut monofizismul . În 448 Eutyches a fost acuzat de erezie de către patriarhul Antiohiei , Domno al II-lea , și de episcopul Dorylaeum , Eusebius, într-un sinod convocat la Constantinopol de patriarhul Flavian . Verdictul a fost depunerea și excomunicarea.
Patriarhul Alexandriei s-a grăbit să se grăbească în ajutorul lui Eutyches, invocând deschiderea unui nou conciliu, în timp ce Papa Leon I , de la Roma, a luat parte și împotriva teoriilor monofizite, adresând o scrisoare antimonofizită cunoscută mult timp colegului său din Constantinopol. ca Tomus ad Flavianum .
În ciuda acestui fapt, alexandrinii s-au pregătit pentru un nou test de forță și, la deschiderea celui de-al doilea Sinod din Efes, în august 449 , un număr mare de călugări egipteni și religioși s-au adunat. Un grup dintre aceștia l-au atacat chiar pe patriarhul Flaviano, ucigându-l și lăsând astfel rivalii fără un ghid. Încă o dată maeștri ai domeniului, alexandrinii s-au alăturat în masă în favoarea monofizitismului, reafirmând și rangul patriarhal al bisericii din Alexandria. Vestea unui eveniment de această amploare, însă, l-a înfuriat pe Papa Leon, care a declarat ipso facto conciliul latrocinium („furt”) și, prin urmare, nul, în ciuda faptului că însuși împăratul Teodosie al II-lea îl considerase valabil, având actele incluse în Codul teodosian .
Papa Leon I a obținut sprijinul împăratului occidental, Valentinian al III-lea , și în același timp a încheiat acorduri cu noul patriarh al Constantinopolului, Anatolius , căruia i-a trimis episcopul Como , Abbondio , în 450 . Moartea împăratului și ascensiunea lui Marcian , soțul surorii sale și ex-regent Pulcheria, l-au lipsit și pe Dioscoro de Alexandria de protecția garantată de recunoașterea legală a consiliului. Motivele politice, pe de altă parte, - cu Imperiul amenințat de invazia hunilor - au dus la o soluție rapidă a diviziunilor interne: așa că Pulcheria însăși a abandonat alexandrinii și a fost de acord să convoace consiliul de la Calcedon în 451 . Monofizitismul a fost declarat o doctrină eretică, Eutyches a fost condamnat și s-a dispus depunerea pentru patriarhul Dioscoro, împreună cu ceilalți prelați monofiziți prezenți la al doilea conciliu din Efes.
Schisma
În Egipt, depunerea lui Dioscor a dus la schisma Bisericii Copte , care a refuzat să-și abandoneze patriarhul. Împăratul Marcian la acel moment a ordonat personal depunerea papei alexandrine, trimitând un patriarh imperial în persoana sirianului Proterius care să-l înlocuiască, care a ajuns în Alexandria însoțit de un puternic contingent militar însărcinat cu pedepsirea oricui se opunea comandamentului imperial. Dioscoro, încă susținut de clerul schismatic, a fugit în exil, în timp ce Nestorius însuși a murit în Teba în același an tulburat, după douăzeci de ani de închisoare.
Papa Dioscoro a murit în 457 și aproape imediat grupuri de monofiziți fanatici au aranjat ca patriarhul Proterius să-l urmeze în mormânt. În acel moment, clerul copt l-a desemnat pe Timotei II Eluro (adică „ mangusta ”) la succesiune. În 460 a obținut recunoașterea poziției sale și de la ortodoxia calcedoniană, păstrând-o până în 475 , când pentru pozițiile sale monofizite a fost din nou declarat eretic. În 477 , la moartea sa, Petru al III-lea Mongo , campion al monofizismului, a fost ales patriarh. Împăratul Zenon, cu toate acestea, a pronunțat sentința cu moartea împotriva sa, ordonând instalarea lui Timothy III Salofaciolo : Pietro Mongo a fugit. Patriarhul Timotei al III-lea a rămas pe scaunul San Marco până în 481 , când a fost succedat de Giovanni I Talaia . Anul următor, la propunerea patriarhului Constantinopolului , Acacius , împăratul Zenon a emis un edict de uniformitate religioasă, Henotikon , în încercarea de a vindeca schisma monofizită. Refuzul lui Ioan I de a semna edictul a dus la depunerea sa imediată și înlocuirea cu Petru al III-lea, care a fost astfel reabilitat.
La Roma, însă, unde Giovanni Talaia se refugiase, papa Gelasius I a negat recunoașterea lui Pietro Mongo, excomunicând pe ceilalți patriarhi în 484 și începând astfel schisma acacică . La rândul său, patriarhul Alexandriei a convocat un consiliu în care a condamnat deciziile luate în Calcedon și, în același timp, a profanat mormintele celor doi predecesori ai săi calcedonieni, Proterius și Timotei. Când Acacius a murit la Constantinopol în 489 , Mongo l-a încurajat pe succesorul său Fravitta să continue schisma cu Roma. Cu toate acestea, la moartea acestora, noul patriarh Eufemio , intenționând să remedieze schisma, a planificat excomunicarea lui Mongo, care a murit însă la scurt timp în 490 .
După moartea lui Petru al III-lea, succesiunea patriarhilor monofiziți din Alexandria a continuat constant, în ciuda faptului că în 515 apropierea dintre Constantinopol și Roma a dus la închiderea schismei acacice. Situația a durat până în 535 , odată cu apariția Papei Teodosie I. De fapt, el a obținut recunoașterea inițială de la împăratul Iustinian I și de la ceilalți episcopi orientali, dar când calcedonienii din Alexandria s-au opus acestuia ca patriarh Pavel , împăratul a ordonat arestarea și traducerea sa la Constantinopol, unde a rămas încarcerat până la moarte. Cu acest act, cele două linii patriarhale copte și ortodoxe s-au separat definitiv, făcând schisma dintre cele două Biserici stabilă.
Din acel moment, ierarhiile religioase ortodoxe și autoritățile imperiale au încercat în toate modurile să reprime monofizitismul, înrădăcinat acum în populația egipteană. Represiunea, însă, nu a făcut altceva decât să circumscrie ortodoxia populației grecești din Alexandria, lăsând marea majoritate a populației din Egipt legată de biserica coptă. Situația a slăbit progresiv legătura și loialitatea populației cu Imperiul în sine, astfel încât să faciliteze destul de ușor, între 620 și 629, ocuparea de către sasanizi a lui Cosroe II . Recucerind Egiptul, împăratul Heraclius I s- a supărat pe copți, alungând pe papa Andronic și reprimând erezia monofizită peste tot în deceniul următor. În 638 , hotărât să pună capăt disputelor religioase, Împăratul a impus, cu edictul Ekthesis , adoptarea monotelismului , o doctrină despre „voința unică” a lui Hristos dezvoltată de patriarhul alexandrin Ciro și apoi enunțată de patriarhul constantinopolitan Sergio . Cu toate acestea, până acum era prea târziu pentru a vindeca schisma monofizită.
Prin urmare, când în decembrie 639 , o armată de doar patru mii de arabi , condusă de ʿAmr ibn al-ʿĀṣ , a fost trimisă împotriva Egiptului de către califul Omar pentru a răspândi islamul venind din Palestina , garnizoanele imperiale s-au trezit izolate pentru a rezista în oraș în timp ce în jurul populației nu prezentau semne de rezistență. Sconfitti i Bizantini nella Battaglia di Heliopolis , il patriarca ortodosso di Alessandria, Ciro , consegnò la città con un trattato firmato l'8 novembre 641 , mentre a sud, anche i Tebaidi si arrendevano senza opporre resistenza.
Dalla conquista musulmana ad oggi
Nell'anno 828 le spoglie di San Marco vennero trafugate da mercanti venetici , che, data la venerazione per il Santo diffusa nelle Venezie , dove il Patriarcato di Aquileia ed il Patriarcato di Grado facevano risalire le proprie origini alla predicazione dell'evangelista, se ne appropriarono portandole a Venezia , dove venne realizzata per custodirle la basilica di San Marco .
Attualmente sono presenti tre patriarchi di Alessandria:
- copto-ortodosso , con il titolo di Papa di Alessandria e Patriarca di tutta l'Africa sulla Santa Sede dell'Apostolo Marco , con sede al Cairo e giurisdizione su tutti i copti ortodossi d' Egitto (e fino al 1959 anche sulla chiesa monofisita d' Etiopia ): l'attuale è Teodoro II ;
- greco-ortodosso , con il titolo di Papa e Patriarca di Alessandria e tutta l'Africa , con sede ad Alessandria e giurisdizione su tutta la Chiesa ortodossa autocefala d' Africa : l'attuale èTeodoro II ;
- copto-cattolico , con il titolo di Patriarca di Alessandria dei copti , con sede al Cairo e giurisdizione su tutti i copti cattolici d' Egitto : l'attuale è Ibrahim Isaac Sidrak .
Inoltre ilPatriarca di Antiochia della Chiesa cattolica greco-melkita , residente a Damasco , reca il titolo completo di Patriarca di Antiochia, di tutto l'Oriente, di Alessandria e di Gerusalemme della Chiesa Greco-Melkita Cattolica . Il Patriarcato latino di Alessandria è stato un patriarcato titolare in uso dal XIII secolo al 1964 , quando il titolo venne abolito.
