Sturm und Drang

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : Declarații inovatoare și radicale, fără nicio sursă de sprijin și, în general, întreaga intrare este lipsită de referințe și adecvată
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Răsăritul lunii din mare, de Caspar david Friedrich

Sturm und Drang ( furtună și impuls în italiană ) a fost una dintre cele mai importante mișcări culturale germane și se clasează în mod convențional între 1765 și 1785 . Își ia numele din piesa Wirrwarr (haos), publicată în 1776 de Maximilian Klinger . Expresia disprețuitoare Sturm und Drang atribuită celebrului Genieapostel de atunci, apostolul geniului sturmurian, se datorează lui Christoph Kaufmann (1751-1795), un cunoscut elvețian.

Sturm und Drang a contribuit, împreună cu neoclasicismul , la nașterea romantismului german . Unii istorici literari și germaniști [ cine? ] sprijină posibilitatea includerii lui Sturm und Drang împreună cu neoclasicismul și romantismul într-o mișcare culturală mai largă și mai complexă denumită adesea Epoca Goethe ( 1749 - 1832 ), bazată tot pe considerațiile pe care în 1830 germanul Heinrich Heine le-a făcut despre perioada tocmai petrecută.

Relația cu alte mișcări culturale

Tocmai datorită poziției sale temporale și geografice, Sturm und Drang a fost profund influențat de celelalte mișcări și le-a influențat pe cele următoare până la punctul în care ar putea fi văzut ca o evoluție reală a iluminismului german ( Aufklärung ) și ca origine a romantismului . În acest fel este considerat ca podul ideal între primul și al doilea.

Cu Iluminismul

Contrar a ceea ce s-ar putea crede, Sturm und Drang nu este deloc negarea iluminismului și nici nu se naște ca o mișcare anti-iluministă. Ar trebui privită mai mult ca o continuare naturală a Iluminismului. Generația germană Sturm und Drang nu a văzut nimic irațional în a lăsa „geniul” să-și dezvolte singur capacitățile intelectuale: dimpotrivă, irațional pentru Stürmer und Dränger a fost impunerea rece și academică a normelor și regulilor care, printr-o profunzime istorică dezamăgită , au fost plasate într-un trecut prea îndepărtat și, prin urmare, privite ca depășite și inutile. [ fără sursă ]

În acest fel, celebrul cult al geniului s-a dezvoltat din ce în ce mai mult și una dintre primele figuri identificate cu acest ideal a fost William Shakespeare : nu este o coincidență faptul că mulți scriitori s-au inspirat din opera sa. Întrucât Sturm und Drang era reprezentativ pentru conștientizarea și reacția la starea lucrurilor unei clase sociale precum burghezia , reprezentanții și adepții mișcării au opus naționalismul cosmopolitismului nobilimii și, prin urmare, au preferat cultura poporului cea a tradiției literare.

Ar trebui să se țină seama de faptul că în jurul anului 1740 literatura germană s-a eliberat de cătușele filozofiei și retoricii, luând forma unui limbaj mai imediat, tindând spre lirică și că, mai târziu, în jurul anului 1760 , pietismul a exprimat necesitatea unei și credință emoțională, pentru o intensitate care a atins extazul. Aceste două evenimente permit ca Sturm und Drang să fie văzut ca o Iluminare lipsită de un mod de exprimare prea filozofic și atent la categorii mai „interne” de cunoaștere.

Din punctul de vedere al dramei, de fapt, în această perioadă comicul și tragicul se întrepătrund și analiza dramaturgului merge atât de departe încât să caute „motivațiile psihice” ale unui eveniment dat văzut și ca forța motrice a protagoniștilor săi ( conform concepției de către Lenz).

Cu neoclasicism

Este o mișcare care s-a dezvoltat în anii 1970 în Germania sub inspirația tânărului Goethe. Trăsătura dominantă a acestui curent este titanismul , acest termen indică eroul care provoacă forțe superioare și care își duce lupta până la capăt chiar și atunci când este conștient că doar înfrângerea îl așteaptă.

De obicei Sturm und Drang și neoclasicismul german (clasicism mai bun) sunt percepute ca mișcări antitetice. Într-adevăr, diferențele dintre cele două mișcări culturale sunt profunde: prima naționalistă, a doua cosmopolită, doar pentru a numi una. Cu toate acestea, în romane precum Ardinghello de Heinse, este posibil să găsim gândirea rousseauiană amestecată cu idealizarea măreției civilizației antice grecești și, prin urmare, o mișcare spre clasicism.
Acesta este unul dintre numeroasele exemple care ne permit să înțelegem cum, chiar dacă nu putem vorbi de rudenie între cele două mișcări, au existat situații de „interferență” între cele două mișcări.
Cu toate acestea, în Sturm und Drang nu au lipsit episoadele de cosmopolitism. Opera lui Herder Vocile popoarelor în cântece (1778-1779), care conține cântece ale diferitelor popoare cu care autorul a intrat direct sau indirect în contact, este configurată ca „prima antologie a literaturii universale”.
Ambele mișcări derivă din Iluminismul anterior și trebuie văzute ca dezvoltări ale aceleiași materii din două puncte de vedere diferite care, totuși, ne permit să vedem convergențe între ele și nu doar divergențe importante. [ fără sursă ]

Cu romantismul

Mai evidentă este legătura dintre Sturm und Drang și germană pre- Romantismul și Romantism . În primul rând, trebuie remarcat faptul că așa-numitul romantism timpuriu , care a înflorit în orașe precum Jena , are o componentă puternică derivată din clasicism, iar încă o dată tendința cosmopolitismului este un exemplu mai mult decât izbitor. Cu toate acestea, concepția despre natura romantismului timpuriu este în mod clar împrumutată de la Sturm und Drang și această concepție este cea care vede natura ca un loc utopic. Chiar și în romantismul timpuriu (și nu numai) a existat o tendință de emancipare și raționalizare a argumentelor „metafizice”. Este clar că această caracteristică a fost moștenită mai întâi de la Sturm und Drang și de la romantismul timpuriu (dar, de fapt, de la tot romantismul) mai târziu.

Cu toate acestea, în al doilea romantism , care a înflorit în orașe precum Heidelberg și Berlin , se găsește o mare parte din influența exercitată de Sturm und Drang . Lăsând deoparte Antichitatea clasică și revenind la un naționalism destul de accentuat, tendința de a descrie în lucrări (și, de asemenea, de a le imita) personalități profund instinctive și demonice și accentuarea istoricismului , bazele cărora au fost puse tocmai în Sturm und Drang da Herder , sunt moștenirea foarte clară a Sturm und Drang .

Mai mult, romantismul a pus capăt procesului de critică a instituțiilor tradiționale inițiat de Sturm und Drang . De asemenea, în al doilea romantism au fost cei care au raționalizat sentimentele sau ceea ce a făcut parte din „metafizic”, de exemplu, ETA Hoffmann în lucrările sale a raționalizat groaza, anticipând pe Edgar Allan Poe , iar Jean Paul a avut tendința de a emancipa temele metafizice la fel ca în Iluminismului. Paradoxal, Sturm und Drang se separă - deși ușor - de romantism, când, în timpul celui de-al doilea romantism, legătura cu moștenirea iluministă devine mai subtilă și se concentrează pe genuri precum basmul sau „balada fantomatică” din care Bürger și Lenore. a fost atât exponent, cât și creator.

Concepte cheie

Concepția despre natură

Natura a fost văzută de Stürmer und Dränger ca un loc utopic , perfect, unde omul solitar se află în armonie cu creația. Această viziune poate fi urmărită până la conceptul de stare a naturii exprimat de filosoful elvețian [1] Jean-Jacques Rousseau în Discursul său despre originea și fundamentele inegalității dintre oameni ( 1755 ), în care vorbește despre natura pașnică a omului primitiv pe care îl degenerează pe măsură ce trece în viața socială. În această perioadă, puterea devastatoare a Naturii și ideea de sublim pe care o invocă nu sunt încă în centrul interesului, totuși lucrările lui Sturm und Drang - de exemplu, The Sourows of Young Werther - de Goethe încep să dea formă unui o nouă viziune a naturii, în care sublimul este elementul dinamic, care se transformă și uneori anihilează și care ar trebui să ducă la echilibru (care, totuși, nu se întâmplă din cauza suicidului tânărului Werther, din cauza instabilității și a dezechilibrului emoțional) .

Tendința spre interiorizare

S-a clarificat deja modul în care Sturm und Drang poate fi gândit ca o evoluție a Iluminismului într-un sens „interior”. Tendința de bază a mișcării - printre alte lucruri niciodată abandonate în timpul clasicismului și romantismului - a fost aceea de a exprima, studia, face psihicul individului să acționeze prin lucrări culturale. Friedrich Schiller însuși în lucrarea sa I tâlhari și chiar mai mult în Intrigă și dragoste vizează studiul cât de mult „conștiința individuală ar putea cântări asupra evoluției evenimentelor istorice”.

Această tendință a fost reluată și accentuată puternic în timpul romantismului și chiar a supraviețuit acestui lucru, răspândindu-se în realism și naturalism , aruncând o privire sau devenind puternic accentuată în timpul simbolismului și expresionismului .

Omul

Omul nou imaginat în Sturm und Drang identificat în special în " Overman supraomul sau (Übermensch), care subverts ordinea stabilită. Uneori este conceput ca un „geniu” care creează opere de artă în afara oricărui canon extrinsec sau este simbolizat de copil, care în spontaneitatea sa naturală trăiește și acționează pe această latură a convențiilor sociale. Titanismul supraomului este paroxismul lui Sturm und Drang . "Sentimentul este totul!" exclamă Faustul lui Goethe [2] , reprezentând astfel neliniștea modernă care nu este satisfăcută de nimic, dorința pentru imposibil, protestul moral împotriva stazii voinței și pedantismul inteligenței. Aici s-a născut „spiritul faustian”, tipic german, care va fi o parte esențială a istoriei culturale a Germaniei moderne.

În domeniul poeticii și esteticii, rebelul este „geniul” care extrage din impulsul său creativ legile actului său demiurgic : „Unde sunt activitatea, energia spirituală, acțiunea, gândirea, sentimentul, facultățile care nu sunt predate și nu noi învățați, aici este geniul: ... geniu care nu este învățat și nu dobândit, care nu va fi învățat și nu va fi dobândit, singura noastră esență umană, inimitabilă, divină, inspirată. în lucruri, le creează! " ( Johann Caspar Lavater , Fragmente fizionomice , secțiunea I, fr. 10). [3]

Religia

Pentru scriitorii moștenitorilor Sturm und Drang ai pietismului și panteismului spinozian , religia este pasiunea infinitului, o putere creatoare inepuizabilă care se amestecă în pântecele Mamei Natura, în imaginația geniului, în emoția copilului: „ Întreaga noastră tensiune religioasă trebuie să se îndrepte către plinătatea simțurilor și emoțiilor, care dezvăluie Divinitatea. Cu cât acest impuls este mai puternic, cu atât este mai mare revelația lui Dumnezeu "( Johann Georg Hamann ). [4]

Autori

Referințe la Sturm und Drang în cultura de masă

  • Există o formație finlandeză de heavy metal numită Sturm und Drang care își ia numele din acest curent artistic.
  • Numele școlii de magie Durmstrang, din universul Harry Potter, derivă cel mai probabil din numele acestei mișcări
  • La 24 iulie 2015, trupa din Richmond ( Virginia ) Lamb of God , a lansat un album intitulat Sturm und Drang.
  • În jocul Destiny 2 există două arme gemene numite Sturm și respectiv Drang.

Notă

  1. ^ Jean-Jacques Rousseau . Wikipedia , 24 martie 2018. Adus 25 martie 2018 .
  2. ^ Faust , partea I, vv. 3453-3458
  3. ^ Giuseppe Faggin , History of Philosophy , vol. 3, pp. 5-6, ed. Principatul, Milano, 1983
  4. ^ Giuseppe Faggin, Istoria filozofiei , vol. 3, pp. 6-7, ed. Principatul, Milano, 1983

Bibliografie

  • ( DE ) Georg Bertram, Philosophie des Sturm und Drang. Eine Konstitution der Moderne , München 2000.
  • ( DE ) Andreas Huyssen, Drama des Sturm und Drang. Kommentar zu einer Epoche , München 1980.
  • ( DE ) Ulrich Karthaus, Sturm und Drang. Epoche - Werke - Wirkung , München 2000.
  • ( DE ) Matthias Luserke-Jaqui, Sturm und Drang. Autoren, Texte, Themen , Stuttgart 1997.
  • ( FR ) Paul Van Tieghem, Le préromantisme: étude d'histoire littéraire européenne , Paris 1930.
  • Žmegač, Škreb și Sekulić, O scurtă istorie a literaturii germane , 2000, Torino, editor Giulio Einaudi.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (RO) 17150202188803111071 · Tezaur BNCF 29151 · LCCN (RO) sh85129359 · GND (DE) 4058274-7 · BNF (FR) cb11937266n (data) · BNE (ES) XX558024 (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sturm_und_Drang&oldid=122257911 ”