Hartmann von Aue

Această intrare despre subiectul poeților germani este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia .

Sir Hartmann von Aue (portret fictiv din Codex Manesse, fol.184v, în jurul anului 1300)

Hartmann von Aue ( 1160 - probabil între 1210 și 1220) a fost un poet epic german activ în secolele XII și XIII . Împreună cu Wolfram von Eschenbach și Gottfried von Straßburg este numit printre exponenții așa-numitului mittelhochdeutschen Klassik ( clasicismul de înaltă germană mijlocie ) în jurul anului 1200. Împreună cu Hendrik van Veldeke a fost inițiatorul romanului curtenesc , mediat de Franța. Narațiunile în versuri Erec , Gregorius oder Der gute Sünder , Der arme Heinrich , Iwein , o controversă alegorică sub numele de Klagebüchlein și, de asemenea, unele Minnesang și cântece care laudă cruciadele ( Kreuzlieder ) sunt transmise .

Viața și ordonarea cronologică a lucrărilor

Viața lui Hartmann von Aue nu este documentată și reconstrucția evenimentelor sale depinde de afirmațiile din lucrările sale și de referințele din lucrările altor autori. Datele posibile ale vieții sale sunt derivate din ordinea dedusă lucrărilor și în cele din urmă rămân rezultatul speculațiilor.

EREC et Enide și Yvain de Chretien de Troyes , sursele franceză veche pentru EREC și Iwein Hartmann, au fost probabil compuse în jurul valorii de 1165-1177. Prin urmare, se presupune că Hartmann a debutat ca poet după 1180. Până cel târziu în 1205-1210 toate poeziile lui Hartmann în versuri trebuie să fi fost cunoscute, Wolfram von Eschenbach se referă la Iwein în Parzival (253,10-14; 436, 4 -10), care este considerat ultimul dintre cele patru romane ale lui Hartmann din motive stilistice.

Cântecele care laudă cruciadele fac aluzie fie la a treia cruciadă (1189), fie la cruciada pregătită de Henric al VI-lea cunoscută și sub numele de Cruciada Germană (1197), care nu a fost finalizată din cauza morții lui Henry. Participarea personală a lui Hartmann la o cruciadă este o chestiune de dezbatere. Moartea unui protector, menționat de două ori (V, 4 și XVII, 2 în Kreuzlieder ) poate fi interpretată ca moartea lui Berthold al IV-lea din Zähringen în 1186. O referire la Saladin, care a murit în 1193, în al treilea cântec (XVII, 2) a constituit odată principalul suport pentru cronologia lucrărilor. Cu toate acestea, din textul transmis în Codex Manesse nu se poate afirma în siguranță că Hartmann se referă la Saladin ca fiind viu.

În jurul anului 1210 Gottfried von Straßburg îl numește pe Hartmann drept viu în excursusul său literar Tristan (vv. 4621-4635). Heinrich von dem Türlin, pe de altă parte, deplânge moartea lui Hartmann în Crône după 1220 (vv. 2372-2437).

Statutul social, pregătirea și originea

Prolog de Armer Heinrich (Heidelberg, Biblioteca Universității, Codex palatinus germanicus 341, fol.249ra)

Principalele informații despre statutul lui Hartmann sunt transmise în prologurile și epilogurile la lucrările sale. În special în prologurile lui Armer Heinrich și, într-o formă substanțial egală, în Iwein Hartmann spune despre sine ^[1] :

Hartmann se definește ca un cavaler, mai exact aparținând clasei servile a ministerialelor și, în același timp, subliniază pregătirea sa, pe care continuă să o consolideze prin citirea cărților. În raport cu vremurile cu gelêret , educat înseamnă o instruire centrată pe opere latine și condusă la o școală condusă de ecleziastici.

Condiția indicată de Hartmann în prolog este neobișnuită pentru un cavaler în jurul anului 1200 și ar putea apărea, indiferent de clasa reală și de pregătirea personală a lui Hartmann, din necesitatea de a se caracteriza din punct de vedere literar și de a se recomanda publicului său: Hartmann în acest Modul vine să afirme că, ca cavaler, el aparține aceleiași clase - și demne de aspirație - a publicului său și că, în acest context, are o competență specială de a spune lucrarea datorită educației sale. Lucrările legendare Gregorius și Armer Heinrich , precum și Klage arată într - adevăr cunoștințe de bază de filozofie, teologie și retorică, ceea ce face ca pregătirea sa într-o școală catedralică să fie plauzibilă. Pe de altă parte, o școală conventuală, precum cea a abației Reichenau, i-ar fi fost închisă. Din moment ce Erec și Iwein au fost extrase din edițiile scrise franceze, Hartmann trebuie să fi avut cunoștințe excelente despre limba franceză a vremii.

Nici proveniența lui Hartmann, nici locurile activității sale nu pot fi identificate cu o mai mare certitudine. A scris într-o versiune literară a germanului mediu-înalt, care evită pe cât posibil particularitățile dialectale și, prin urmare, legitimează o difuzare nu numai regională a operelor sale. Cu toate acestea, rimele sale indică o proveniență din regiunea alemanică . Descrierea lui Hartmann ca land von der Swâben ( din țara Suabiei ) făcută de Heinrich von dem Türlin ( Crône , v.2353) i se potrivește. Astfel, în cele din urmă, proveniența sa se permite să se limiteze la Ducatul Suabiei .

Aue este un nume de loc atât de frecvent încât nu este posibil să se stabilească mai precis locul de origine al lui Hartmann. Locurile cu numele Aue care au fost discutate includ Au lângă Ravensburg ( Abația Weissenau ), Au lângă Freiburg și Obernau pe Neckar lângă Rottenburg . Acolo s-a dovedit existența din 1112 a unei familii de miniștri în serviciul Zähringer ; printre membrii documentați ai acestei nobile familii Ow, există și un Heinricus de Owon sau de Owen ^[3] .

Numele identității cu eroul lui Armer Heinrich este izbitor : Heinrich von Ouwe (v.49). Ca o posibilă interpretare, se propune să vedem fie o transfigurare poetică a propriei familii a lui Hartmann, fie un omagiu adus familiei clientului. Întrucât descendenții prințului Heinrich trebuie să-și fi pierdut statutul de nobil datorită căsătoriei sale cu o femeie de clasă țărănească, a doua explicație pare mai puțin convingătoare. Hartmann ar fi putut crește în schimb prestigiul familiei sale, aparținând clasei servile a ministerialilor, cu o ascendență princiară.

Posibili patroni ai lui Hartmann

Weingartner Liederhandschrift transmite o imagine a lui Hartmann aproape identică cu cea a Codex Manesse (Stuttgart, Landesbibliothek, Cod. HB XIII poetae germanici 1, pp 32-39)

Contrar lui Chrétien de Troyes, Hartmann nu și-a numit în mod explicit protectorul și, în această întrebare, rămâne la nivelul speculațiilor. Ca posibili patroni, fără sprijinul cu care un poet medieval nu ar fi putut lucra, în cazul lui Hartmann, în primul rând, pot fi luați în considerare Zähringer , Welfen și Hohenstaufen . Cu toate acestea, nu este posibil să se demonstreze legătura directă cu oricare dintre aceste familii.

Cea mai populară opinie astăzi este că Hartmann a fost cel mai probabil în afaceri la curtea Zähringer. Acest lucru poate explica modul în care Hartmann a intrat în posesia edițiilor pentru Erec și Iwein , întrucât această familie nobilă avea contacte în Franța, care ajungeau până la cercurile în care opera Chrétien de Troyes. Chiar și stema care este atribuită lui Hartmann în imaginile autorilor din Liederhandschriften la începutul secolului al XIV-lea, poate fi înțeleasă ca o variație pe tema stemei Zähringer: capete de vultur alb pe un albastru sau Fundal negru.

Printre prinții Welfen numai Welf VI ar fi putut fi protectorul său. În acest caz, patria lui Hartmann ar fi probabil Weissenau lângă Regensburg.

Lucrări

Cronologie

Din motive stilistice, este posibil să se deducă o cronologie internă în lucrări, conform căreia Klagebüchlein este prima lucrare. Erec este primul roman în versuri al lui Hartmann, urmat de Gregorius , Armer Heinrich și Iwen . Deși această succesiune se bazează aproape exclusiv pe cercetarea lingvistică, este recunoscută pe scară largă de către critici. Pe de altă parte, compoziția lui Armer Heinrich ar putea fi următoare sau paralelă cu Iwein . Începutul lui Iwein (aproximativ 1000 de versuri) s-ar fi putut naște în contiguitatea temporală cu Erec și romanul va fi finalizat abia mai târziu. Poziția lui Klage ca primă lucrare nu este pe deplin evidentă, totuși autorul se descrie ca un jungelinc (v.7, tânăr ) în cadrul ei.

O succesiune de Lieder trebuie să fie neapărat ipotetică. Este deja neclar dacă Liederul conservat formează aproximativ întregul corp al operei lui Hartmann. Știm, de asemenea, puțin despre cum să-l executăm. Dacă spun o poveste în ansamblu, s-ar permite să se deducă o dramaturgie care ar putea fi apoi legată de experiența personală. Cu toate acestea, un astfel de ciclu rămâne o ipoteză și este destul de puțin probabil, astfel încât numai cântecele cruciadelor pot fi legate de evenimente istorice: întrebarea rămâne deschisă.

În primele studii s-a asumat o dezvoltare a personalității lui Hartmann și, prin urmare, mai întâi o fază creativă reprezentată de epopei lumești și legată de figura lui Arthur , Erec și Iwein , care ar fi urmată după o criză personală de poveștile Gregorius și Armer Heinrich , colorate prin probleme religioase. Această viziune se bazează pe contrastul dintre Minneliederul lumesc și cântecele cruciadelor și, pe de altă parte, pe prologul lui Gregorius . În această lucrare autorul renunță la cuvintele zadarnice ale tinereții sale, cu care în trecut căutase aplauzele lumii și, potrivit lui, vrea să-și atenueze greutatea păcatelor cu o narațiune religioasă. O interpretare literală a acestei intenții, referitoare la viața autorului, este acum larg respinsă datorită caracterului actual al declarațiilor prologului atât pentru Hartmann, cât și pentru principalii autori medievali.

Lieder

Lieduri Hartmann în Codex Manesse (fol.185r), la începutul secolului al 14 - lea

Un total de 60 de strofe 18 tonuri au fost predate sub numele de Hartmann, fiecare dintre ele corespunzând unei melodii care nu a fost găsită.

Din punct de vedere tematic, Minnelieder sunt aproape de textul didactic al Klagebüchlein . Aici și acolo, aspectele subiectiv-erotice și social-estetice ale iubirii dintre sexe sunt discutate în lumina politicoasei Minne. Cele trei cântece ale cruciadei ocupă tematic un sub-gen al liricii Minnei, care în deceniile din jurul anului 1200 a avut o mare semnificație și cântărește obligațiile cavalerului față de slujirea față de Dumnezeu cu obligații poetice. Din punct de vedere formal, nu există distincții față de alte versuri.

Caracteristica lui Hartmann este un stil serios, sobru și rațional care se mișcă argumentând în contextul curtenitor al Minnesota și în comparație cu tema cruciadelor. Lieder-ul lui Hartmann ocupă un loc special în opera germană referitoare la cruciade. Niciun alt poet care a folosit limba populară germană, cu excepția lui Walther von der Vogelweide cu elegia sa, nu abordează întrebări fundamentale cu o asemenea seriozitate.

În opinia istoricilor literari, care pentru o lungă perioadă de timp nu i-au rezervat lui Hartmann un rol special ca poet liric, Minnelieders-ul său a fost reevaluat încă din anii 1960. Doar cântecele cruciadelor au primit întotdeauna o valoare literară ridicată.

Cea mai mare problemă interpretativă a liricii curtenești este conținutul său biografic. În studiile anterioare, lucrarea lui Hartmann a fost înțeleasă în conformitate cu o cheie biografico-psihologică: a fost ipotezată o relație reală nemulțumită cu o doamnă aristocratică și participarea la cruciadă ca o concluzie a unei căi personale. Prin urmare, poezia cruciadelor a fost înțeleasă ca un refuz al iubirii pământești în favoarea iubirii pentru Dumnezeu. Scânteia unei crize personale a fost considerată moartea menționată de două ori a protectorului său. Plângerea iubirii este acum văzută în general ca actuală și rămâne în domeniul ipotezelor, indiferent dacă Hartmann a participat de fapt la o cruciadă.

Klagebüchlein

Klagebüchlein (Libretul del Lamento), de asemenea , numit Die Klage (lamentarea) sau Das Büchlein (libretul), este primul lucru fictiv Hartmann. La fel ca romanele, este scris într-o rimă sărutată caracterizată prin patru arsuri . Conține versete din 1914 și modul în care Erec este transmis doar în Ambraser Heldenbuch, datând din jurul anului 1510. Controversa alegorică este conținută sub forma unei dispute învățate. Herze ( inima ) ca centru spiritual și lîp ( corp ) ca parte sensibilă a omului conversează între ei. Tema este simțul iubirii înalte și comportamentul corect al bărbatului în curtarea unei doamne.

Exemplul literar al discuției dintre suflet și trup a fost răspândit în poezia religioasă medievală; Transpunerea lui Hartmann în sfera lumească, pe de altă parte, nu are nici un predecesor sau succesor în zona de limbă germană. Numai în secolul al XIV-lea au fost găsite numeroase discursuri de dragoste similare - dar până atunci opera lui Hartmann fusese deja uitată. Existența unui model francez sau provensal este în discuție, deoarece învățătura pe tema iubirii adaptează concepția mai modernă a iubirii din Franța. Un punct din text pare să se refere la surse franceze, când se spune că herza a fost adusă din Franța de către un Kräuterzauber (v. 1280). Cu toate acestea, căutarea textelor franceze care ar putea inspira libretul nu a dat roade.

Epopeea lui Arthur: Erec și Iwein

Același subiect în detaliu: Erec .

Același subiect în detaliu: Iwein .

Pictură pe peretele ciclului Iwein la Castel Rodengo

Erec și Iwein aparțin ciclului Arthurian. EREC este primul roman Hartmann și, în același timp , primul roman pe legendele arthuriene în zona germană și după Heinrich von Veldeke a lui Eneasroman primul roman care preia concepția în stil francez de dragoste curtenitor. Conform convențiilor istoriei literaturii, Eneasroman și Erec sunt primele romane politicoase strictu sensu în limba germană. Deoarece în Ambraser Handbuch , singura transcriere aproape completă care a supraviețuit, prologul lipsește, nu există puncte de sprijin pentru reconstituirea circumstanțelor compoziției primului roman german de Arthur.

La baza ambelor poezii epice se află eposul francez al lui Chrétien de Troyes. Hartmann transpune Erec foarte liber în germană, arătând astfel că ia în considerare cunoștințele mai mici ale publicului său în acest domeniu: prin urmare, își extinde modelul cu excursus explicativ. Ocazional, se consideră că pentru Erec Hartmann nu a folosit vechiul roman francez de Chrétien de Troyes, ci un model în dialectul Renania Inferioară sau olandeză. Această teorie se bazează pe câteva puncte de sprijin, cu toate acestea sunt concepute surse alternative.

În transpunerea lui Iwein Hartmann, el aderă mai strict la propriul model, chiar și în toată libertatea sa artistică. Întrucât noul gen al romanului curtenesc s-a răspândit între timp în Germania, îi era din ce în ce mai posibil să renunțe la explicații detaliate.

În ambele poezii ale lui Arthur, dar mai ales în Iwein , motivele narative legendare sunt izbitoare, revenind în esență la originea acestui material literar. Ciclul tematic din jurul regelui Arthur face parte din Materia di Britannia , inițial materie celtică transmisă oral, care a intrat în literatura europeană grație relucrărilor Chrétien de Troyes.

Din punctul de vedere al structurii narative, ambele poezii împărtășesc o cale dublă a eroului: prin teste, literalmente definite ca „ aventură” , eroul câștigă recunoașterea socială la curtea lui Arthur și cu aceasta mâna unei doamne grațioase (i conceptele respective sunt în acest caz eRE și minne ) putând trece de la anonimat la vârful faimei. Din vina lui, însă, intră în conflict cu mediul social și își pierde favoarea doamnei. Doar urmând un al doilea drum, el se poate reabilita prin întreprinderi cavalerești reînnoite și o conștientizare personală, recâștigând statutul social și aprobarea doamnei.

Povești legendare: Gregorius și Der arme Heinrich

Același subiect în detaliu: Grigorie - Păcătosul cel bun .

Același subiect în detaliu: Bietul Henry .

Este dificil de atribuit ambele povești unui anumit gen literar: ambele tratează teme religioase precum vinovăția și harul divin și folosesc tipul narativ de legendă; Gregorius este viața unui papă , bietul Heinrich abordează narațiunea scurtă în versuri numită Märe . În același timp, totuși, acestea sunt povești de ficțiune curtoase, care într-o anumită măsură pot fi fictive. Prin urmare, studiile se ajută reciproc cu denumirea de „legende curtenești ” ( höfische Legenden ).

Gregorius abordează tema incestului în două moduri. Este lăsat publicului să interpreteze cât de gravă este povara unui păcat, cum ar fi să te naști din incest - pentru care nu ești vinovat - și păcatul incestului săvârșit fără să știi.

Armer Heinrich este mai concentrat pe reflecția și reacția subiectivă a figurilor principale și nu pe complot. Interesantă este posibila legătură cu povestea familiei lui Hartmann. Prologul vorbește despre o căutare a surselor printre cărțile (latine), dar modelul corespunzător nu a fost găsit niciodată.

Recepţie

Tradiţie

Doar câteva mărturii textuale despre Erec au fost păstrate misterios: doar un manuscris aproximativ complet datând din secolul al XVI-lea ( Ambraser Heldenbuch ), compilat în Bolzano și păstrat la ÖNB din Viena , și sunt cunoscute trei fragmente din secolele XIII-XIV. . Acest lucru nu corespunde cu influența documentată pe care a avut-o chestiunea lui Erech . Nu există explicații pentru motivele transmiterii slabe a lucrării.

În primele zile, descoperirea fragmentelor a ridicat noi întrebări despre istoria transmisiei. Așa - numitul fragment Zwettler al mănăstirii din Zwettl ( Austria Inferioară ) apare ca un fragment din Erec datând din al doilea sfert al secolului al XIII-lea. Textul central german pare a fi o traducere din franceză independentă de Hartmann și se numește Mitteldeutscher Erec . Chiar mai devreme, fragmentul Wolfenbütteler de la mijlocul sau al treilea sfert al secolului al XIII-lea face posibilă o a doua transmisie, care era mai aproape de romanul lui Chrétien de Troyes decât de Ambraser Heldenbuch . Poziția acestei transmisii în germana centrală în raport cu germana superioară a lui Hartmann nu a fost încă clarificată.

Iwein, pe de altă parte, aparține celor mai răspândite romane ale perioadei în jurul anului 1200: cu 15 manuscrise complete și 17 fragmente datând de la un orizont de timp din secolul al XIII-lea până în al XVI-lea, se păstrează mai multe manuscrise decât pentru Gottfried von Tristan din Straßburg . Numai romanele lui Wolfram von Eschenbach ( Parzival , Willehalm ) au fost transcrise într-un număr mai mare de exemplare.

Gregorius și Armer Heinrich sunt transmise cu șase și respectiv trei manuscrise complete alături de cinci și șase fragmente. Gregorius a fost tradus în latină de trei ori, Armer Heinrich o dată. Ambele texte s-au contopit fără numele autorului în colecții de compilații răspândite, cum ar fi colecții de legende, lucrări istorice și Volksbücher .

Toate cele 60 de strofe ale cântecelor lui Hartmann au fost transmise în Codex Manesse, Weingartner Liederhandschrift 28 și Kleine Heidelberger Liederhandschrift 10 . Cele trei cântece despre cruciadele lui Hartmann sunt conținute în Codex Manesse, una dintre ele și în Weingartner Liederhandschrift .

Reelaborarea Evului Mediu târziu și a erei moderne timpurii

Forma deschisă a narațiunilor legendare ale lui Hartmann a facilitat renașterea în colecțiile de legende și exemplare , prin care problema, făcută anonimă, a fost larg răspândită. Până în 1450, Gregorius a fost refăcut în trei adaptări latine și două germane. Prin primirea Gesta Romanorum , o colecție de exemplare scrise în latină și răspândită în toată Europa și cea mai populară colecție de legende germane, Der Heiligen Leben , materialul lui Gregorius a devenit foarte faimos datorită versiunilor în proză. Armer Heinrich a fost transmis până în secolul al XV-lea și primit în două colecții latine de exempla .

Ulrich Fuetrer a compus un remake foarte scurtat al lui Iwein după 1480. Iban , compus în 297 de strofe à la Titurel , este al patrulea dintre cele șapte romane ale lui Arthur în Buch der Abenteuer ( Cartea Aventurilor ). Transmiterea eposului referitor la Arthur se încheie cu ruptura tradiției indusă de Reformă . La fel ca principalele romane curtenești , Iwein și Erec nu au fost rezolvate în versuri în proză și tipărite în Volksbücher . Această schimbare de mediu a reușit doar în câteva epoci germane de înaltă medie, cu o importanță literară redusă.

Referințe ale altor poeți la Hartmann

Hartmann a fost deja văzut de contemporanii săi ca un poet de frunte, a cărui relevanță a stat pe de o parte în claritatea formală și semnificativă a romanelor sale, iar pe de altă parte în rolul său de fondator al genului în cadrul poeziei germane.

Gottfried von Straßburg îl laudă în Tristan (în jurul anului 1210) pentru proza ​​sa cristalină ( kristallînen wortelîn , v. 4627) și îi atribuie un rol principal printre poeții epici în cadrul unui excursus literarː ^[4]

Cataloagele de poeți, în care Hartmann este laudat în mod similar ca un maestru al stilului, se găsesc în ordinea din Alexander (după 1230) și în Willehalm von Orlens (în jurul anului 1240, în care este numit Erec ), ambele de Rudolf von Ems . Heinrich von dem Türlim dedică o plângere funerară din inimă în Crône (după 1220) și îl introduce și pe Hartmann ca poet liric, capabil să inițieze un stil. Și aici se face referire la complotul lui Erec despre care se crede că este cunoscut publicului. Cu toate acestea, Heinrich von dem Türlin se referă și la manuscrisul francez al lui Erec cu citate.

Referințe similare se regăsesc și mai târziu în Meleranz Pleier lui (1270), Konrad von Stoffeln lui Gauriel (1270), Albrecht Jüngerer Titurel (1270) și Ottokar von Steiermark lui Österreichische Reimchronik (1270). 1310), care de atunci a devenit deja referințe canonice. În timp ce acești poeți evidențiază epopeea lui Hartmann despre Arthur, autorul care nu este cel mai bine identificat ca Der von Gliers , un poet liric din a doua jumătate a secolului al XIII-lea, îl laudă ca Minnesänger. În ciuda difuziei largi și a numeroaselor reprelucrări, operele lui Hartmann nuanțate de teme religioase nu sunt menționate nicăieri.

Dintre referințele individuale, se remarcă cele ale lui Wolfram von Eschenbach în Parzival . Deoarece în această lucrare, compusă în jurul anului 1205, se face aluzie atât pentru Erec , cât și pentru Iwein , Parzival oferă cel mai valid indiciu pentru datarea operelor epice ale lui Hartmann ( terminus ante quem ). Tenorul aluziilor lui von Eschenbach este, contrar primelor referințe, mai jucăuș-ironic până la punctul de a fi critic.

Mai târziu, aluziile la romanele de artă ale lui Hartmann, integrate în complot, au devenit obișnuite și așa se întâmplă în Wigalois de Wirnt von Grafenberg, Garel de Pleier și Jüngerer Titurel . Aceste referințe se găsesc și într-o lucrare, în care tema arturiană este absentă, legenda rimată a Sfântului Gheorghe ( Hl. Georg ) de Reinbot von Durne.

Primirea în artă

Fresca din ciclul Iwein la Castel Rodengo

Iwein a fost subiectul reprezentării figurative de mai multe ori, deja la scurt timp după ce romanul a fost cunoscut. Este interesant faptul că acest lucru s-a întâmplat nu prin intermediul miniaturilor, ci mai ales prin intermediul picturilor de perete și tapiseriei. Forma utilizată pentru aceste ilustrații monumentale în medii precum Trinkstuben este reprezentarea socială.

Cele mai relevante ilustrații artistice sunt picturile murale din Castelul Rodengo de lângă Bressanone . Se dezbate dacă pot fi datate pe baza unor criterii artistice imediat după 1200 sau între 1220 și 1230. Ciclul, găsit abia în 1972, constă din 11 scene, toate preluate din prima parte a lui Iwein .

La Hessenhof din Smalcalda , tot din prima jumătate a secolului al XIII-lea, 23 din cele 26 de picturi de perete originale sunt păstrate într-o cameră de zi.

În jur de 1400 de alte picturi murale cu eroi reprezentativi ai poeziei curtenești au apărut la Castel Roncolo lângă Bolzano . Iwein, Parzival și Gawain formează o triază a celor mai buni și exemplari cavaleri.

Iwein și Laudine (alături de Lunete ca asistent) apar ca una dintre perechile exemplare din așa-numita tapiserie Maltererteppich , care a fost creată în jurul anilor 1320-1330 și este păstrată acum în Augustinermuseum din Freiburg im Breisgau . În medalioanele tapiseriei sunt reprezentați sclavii iubirii, bărbați care au căzut în dependență de o femeie. Alături de Iwein sunt Samson , Aristotel , Virgil .

Conform cercetărilor recente, materialul Erec face obiectul unei reprezentări plastice în Crucea Coroanei Cracovia ^[6] .

Recepție modernă

În 1780 Johann Jakob Bodmers a început primirea lui Hartmann în epoca modernă cu Fabel von Laudine ( Fabula lui Laudine ). Elevul său Christoph Heinrich Myller a publicat în 1784 o primă ediție textuală a Armer Heinrich și a lui Twein (= Iwein ) al doilea sau manuscrise medievale. În 1786 l-a urmat pe Karl Michaeler cu o ediție bilingvă a Iwein . Pe ediția lui Myller, Gerhard Anton von Halem și-a bazat adaptările în stilul rococo Ritter Twein (1789, The Knight Twein ). Ediția din 1827 a Iwein de Georg Friedrich Benecke și Karl Lachmann a rămas până în ziua de azi cea mai influentă ediție textuală în diferitele sale lucrări. Erec a fost publicat în 1839 de către Moriz Haupt .

În 1815, frații Grimm au publicat o ediție adnotată de Armer Heinrich cu un rezumat. În 1839, Karl Simrock a publicat pentru prima dată Gregorius pentru „fiecare cititor sufletesc ” și a avut ambiția de a recrea concretitatea textului cu propria sa versiune gratuită.

Din punct de vedere literar, Armer Heinrich a fost refăcut frecvent, printre altele, de Adelbert von Chamisso (1839), Ricarda Huch (1899) și Gerhart Hauptmann (1902). Prima operă a lui Hans Pfitzner este, de asemenea, o masă muzicală de Armer Heinrich, bazată pe un libret de James Grun (1895). August Klughardt a compus o operă nereușită, Iwein (1879), urmând exemplul lui Richard Wagner. Compozitorul romantic târziu Richard Wetz a setat o melodie de cruciați pentru cor mixt pe muzică bazată pe Hartmann.

Adaptarea gratuită a lui Thomas Mann a lui Gregorius , L ' eletto (1951), se remarcă printre toate relațiile moderne ale lui Hartmann. În cele din urmă, se referă la Armer Heinrich Markus Werner (Bis bald, 1995), dramaturgul Tankred Dorst (1997) și poetul Rainer Malkowski (1997).

Felicitas Hoppe a povestit povestea lui Iwein pentru copii în Iwein Löwenritter (2008).

Notă

Bibliografia

• Christoph Cormeau, Wilhelm Störmer: Hartmann von Aue. Epoche – Werk – Wirkung . 2ª edizione riveduta. Beck, Monaco 1998. ISBN 3-406-30309-9
• Christoph Cormeau: Hartmann von Aue . In: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. Edito da Kurt Ruh. vol. 3, col. 500-520. Berlino 1981. ISBN 3-11-008778-2
• Hugo Kuhn, Christoph Cormeau (Hrsg.): Hartmann von Aue . Wege der Forschung. vol. 359. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1973. ISBN 3-534-05745-7 (Raccolta dei più importanti saggi, esclusi i recenti)
• Volker Mertens: Hartmann von Aue . In: Deutsche Dichter. vol. 1. Mittelalter. Edito da Gunter E. Grimm und Frank Rainer Max. Reclam, Stoccarda 1989, pagg. 164-179. ISBN 3-15-008611-6
• Peter Wapnewski: Hartmann von Aue . Metzler, Stoccarda 1962, 1979 (7ª edizione) ISBN 3-476-17017-9
• Jürgen Wolf: Einführung in das Werk Hartmanns von Aue. Einführungen Germanistik. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2007. ISBN 978-3-534-19079-9
• Anette Sosna: Fiktionale Identität im höfischen Roman um 1200: Erec, Iwein, Parzival, Tristan . Hirzel Verlag, Stoccarda 2003
• Petra Hörner (editrice): Hartmann von Aue. Mit einer Bibliographie 1976–1997 . Information und Interpretation. Vol. 8. Lang, Francoforte sul Meno e altrove 1998. ISBN 3-631-33292-0
• Elfriede Neubuhr: Bibliographie zu Harmann von Aue . Bibliographien zur deutschen Literatur des Mittelalters. Vol. 5. Erich Schmidt, Berlino 1977. ISBN 3-503-00575-7
• Irmgard Klemt: Hartmann von Aue. Eine Zusammenstellung der über ihn und sein Werk 1927 bis 1965 erschienenen Literatur . Greven, Colonia 1968.

Opere pubblicate in italiano

• Gregorio e Il povero Enrico , Traduzione in italiano del testo e prefazione di Laura Mancinelli , Torino, Einaudi , 1989, ISBN 978-88-06-11493-0 .

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Hartmann von Aue
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Hartmann von Aue
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Hartmann von Aue

Collegamenti esterni

• Hartmann von Aue , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Bibliotheca Augustana (Testi di Hartmann online: Lieder complete; Erec, Armer Heinrich und Iwein in estratti)
• Roy Boggs: Portale Hartmann von Aue Archiviato il 24 luglio 2013 in Internet Archive . (E-text und figure dei manoscritti, registro dei nomi...)

Opere di Hartmann von Aue
Poemi	Erec · Gregorio · Il povero Enrico · Iwein · S Glaagebüechli

Portale Biografie

Portale Letteratura

Portale Medioevo