Iluminarea

Iluminismul a fost o politică , socială , culturală și mișcarea filosofică care sa dezvoltat în Europa în secolul al 18 - lea (1715-1789). Acesta sa născut în Anglia , ^[1] , dar a avut dezvoltarea sa maximă în Franța , apoi în toată Europa și , de asemenea , a ajuns Americii . Termenul „iluminare“ a plecat să însemne în mod generic orice formă de gândire care vrea să „ilumineze“ mintea oamenilor, întunecați de ignoranță și superstiție , care utilizează critica , motiv și contribuția științei . ^[2]

Pictură de Charles Gabriel Lemonnier reprezentând citirea tragediei de Voltaire , exilat la acel moment, orfanul China ( 1755 ), în Madame Geoffrin lui camera de zi în Rue Saint-Honoré . Cele mai bune personaje cunoscute adunat în jurul bustul lui Voltaire sunt Rousseau , Montesquieu , Diderot , d'Alembert , Buffon , Quesnay , Richelieu și Condillac ^[3]

Descriere

L 'Epocii des Lumières

„Epoca Luminilor“: această expresie, care scoate în evidență originalitatea și caracteristica de pauză conștientă cu trecutul, indică răspândirea în Europa a noii mișcări gândire a francez iluminiștii, care avea rădăcinile în limba engleză de cultură. Voltaire , Montesquieu , Fontenelle , de fapt , a recunoscut că au fost inspirate de faptul că filozofia engleză bazate pe rațiune empirică și cunoștințele științifice, elemente esențiale ale gândirii lui Locke și Newton și David Hume , care , la rândul său , a revenit la cea de Francis Bacon . ^[4]

În cazul în care Iluminismul a asumat o amprentă predominant franceză acest lucru se datorează condițiilor particulare istorice ale secolului al 18 - lea Franța. Dezvoltarea burgheziei in timpul domniei lui Ludovic al XIV - lea este asigurată de absolutismul monarhic și se bazează pe distincția dintre om privat și public. Subiectul va fi capabil să facă afaceri sale și exprimă o anumită libertate de gândire, dar acest lucru nu trebuie să intre în conflict cu autoritatea suveranului.

Noile finantatori, creditori ai statului , dar fără a puterii politice care își exprimă dezacordul în societățile secrete , cum ar fi cea a francmasoneriei , se adaugă burgheziei a evoluat, The frondei nobil și hughenot mișcarea, care continuă în secret să -și exercite critica. Cu cât este mai reprimat Contestația lor politică, cu atât mai mult va deveni evidentă, astfel, subliniind iluminismului francez care, în comparație cu cel englezesc, mai puțin condiționată de puterea politică, va deveni reprezentantul Iluminismului, în general.

Madame Geoffrin

Saloane literare

O funcție socială și politică deosebită a fost realizată în „Siècle des Lumières“ , prin saloane literare: o tradiție culturală deja prezentă în Franța din vremea lui Ludovic al XIV - lea, atunci când oamenii se întâlneau la intervale regulate , cu o doamnă a lumii , în birourile d'esprit. ^[5]

Întâlnirile au fost organizate acum de membrii de rang înalt ai burgheziei mari sau aristocrația reformist francez care a folosit pentru a invita mai mult sau mai puțin bine-cunoscute intelectuali în casa lor de a conversa și dezbate teme de actualitate sau plăcute în special la gazdă așa cum sa întâmplat în camera de zi a doamnei Geoffrin , care a invitat celebrități literare și filosofice , cum ar fi Diderot , Marivaux , Grimm , Helvetius sau în lounge -ul de baronul d'Holbach , premierul Maitre d'hotel de la philosophie, (primul director al hotelului filosofiei ) ^[6] în care casa a adunat Diderot, d'Alembert , Helvetius, Marmontel , Raynal , Grimm, Abbot Galiani și alți filosofi. În general, în saloane s-ar citi lucrări considerate politic eretică de către absolutismului monarhic sau unul discutat ceea ce se întâmplă în afara lumii salon.

În acest mediu cultural, femeile joacă un rol proeminent, The salonnièries (salottiere) căruia noul ideal egalitar Luminilor a oferit oportunitatea de a colabora, arătând abilitățile lor intelectuale, într - un proiect radical reformist nu mai rezervat pentru o cultură numai de sex masculin. ^[7]

Sarcina pedagogică a intelectualului

Jean-Jacques Rousseau

Sarcina Iluminismului intelectualilor , care se numesc ei înșiși philosophes, prin urmare , trebuie să fie utilizarea curajoasă a rațiunii:

Aceasta este responsabilitatea intelectualului față de societatea în care trăiește: o pedagogică sarcina de eliberare de metafizică, de la obscurantismul religios, de tirania a monarhiei absolute . Acest program educațional , conform lui Jean-Jacques Rousseau va însemna aducerea omului înapoi la starea sa inițială de natură prin transformarea bunătatea spontană a stării naturale într - o cucerire conștientă și definitivă a rațiunii. Atâta timp cât

Difuzie

Același subiect în detaliu: Iluminându despotism , Iluminare în Anglia , iluministă în Italia , iluministă în Polonia , iluministă în Spania , Haskalah și Iluminare în Germania .

Iluminismul a fost, de asemenea, o mișcare profund cosmopolit: gânditorii de diferite naționalități simțit uniți printr-o profundă unitate de scop, menținerea corespondenței strânsă între ele. Iluminiștii au fost Pietro Verri , Cesare Beccaria și Mario Pagano în Italia, Wolff , Lessing , Kant în Germania ^[11] , Benjamin Franklin și Thomas Jefferson în coloniile americane, Montesquieu în Țările de Jos, Voltaire și Rousseau în Franța.

În prima jumătate a secolului al 18-lea, mulți dintre cei mai importanți exponenți ai Iluminismului au fost persecutați pentru scrierile lor sau au fost reduși la tăcere de către cenzura guvern și atacurile de către Biserică, dar în ultimele decenii ale secolului mișcarea sa stabilit în Europa și inspirat Revoluția americană și mai târziu franceză Revoluția .

Succesul noilor idei, susținute de publicarea de reviste și cărți (inclusiv persane Scrisori și cu privire la infracțiunile și Pedepse) și prin noi experimente științifice (cum ar fi cele ale Franklin și Newton) a inaugurat un mod larg răspândită chiar și printre nobilii și clerul . Unii conducători europeni au adoptat ideile și limbajul Iluminismului. Iluminiștii, susținători ai conceptului filozofului-rege , care luminează poporul de mai sus, privit favorabil asupra politicii de așa-numitele despoților luminați , cum ar fi Frederick al II - lea al Prusiei , Ecaterina a II - a Rusiei și Maria Tereza a Austriei .

Revoluția franceză, în special în perioada cuprinsă între 1792 și 1794, expresia aripa cea mai revoluționară a Iluminismului, care a fost definit ca fiind „radical“ ^[12] a pus capăt pașnic, dar uneori numai elitistă, răspândirea Iluminismului , pentru episoadele sale sangeroase, este citat ca un motiv pentru a exprima o evaluare negativă a Iluminismului.

Aspecte cheie

Critica rațiunii

Immanuel Kant

Într - un sens mai larg vorbim de „iluminare“ , de asemenea , referindu -se la lumea greacă antică în context, de exemplu, de gândul la sofiști ^[13] autorii o critică corozivă a presupuselor legilor de origine divină și religioasă antropomorfism . La fel de Iluminism ante litteram pot fi considerate Democrit și atomists , cei sceptici și stoici și mai presus de toate Epicur , care vrea să om liber de frica, indusă de religie, a zeilor și a morții. ^[14]

Mostenitorul rațiunii, înțeleasă în sensul Locke , iluminismul dorește să se adapteze metoda de newtonian fizica pentru filozofie, încredințând motiv pentru a determina atât posibilitățile și limitele sale, indiferent de orice adevăr , care se prezinta ca revelat sau înnăscută .

Credința în rațiune, combinându -se cu experimental modelul de newtonian științei , părea să facă posibilă descoperirea nu numai a legilor lumii naturale, ci și pe cele ale dezvoltării sociale. A fost apoi crezut că, prin utilizarea corectă motiv, un nedefinită progres al cunoașterii, tehnicii și moralitatea ar fi posibilă: această credință , care va fi ulterior preluată și întărită de pozitiviste doctrine.

De la început, Iluminismul presupune că cei mai mulți oameni, în ciuda faptului că a fost creată gratuit de natură (maiorennes naturaliter), sunt foarte fericit să rămână „minori“ pentru viață. Această condiție se datorează fie lene convenabil sau lașitate, adică, să nu avea curajul de a căuta adevărul. În orice caz, rezultatul acestei non-alegere este ușurința de perspicace și pentru deținătorii puterii să se instituie ca ghizii lor: „Dacă am o carte care gândește pentru mine, dacă am un duhovnic care crede pentru mine ... am nevoie de a nu mai face griji pentru mine. Nu am nevoie să mă gândesc, atâta timp cât eu pot doar cu plata ... ». ^[15]

Gardienii interesate, prin urmare, intemnitand și fricoși leneș într-un „căruț copilului“ teama de riscurile implicate în care doresc să meargă singur. Tu nu învață să meargă fără a cădea, dar acest lucru le înspăimântă, astfel încât acestea vor rămâne copii pentru toată viața lor. ^[16]

Iluminismul va trebui să omul învățându-l proteja de a deveni „vârstă“, folosind propriul său motiv să se elibereze de credința unreflected în adevărurile deja date, indiferent dacă acestea sunt înnăscute în domeniul cunoașterii, sau a celor revelate de religie.

Motivul va respinge tot ceea ce nu derivă din ea cu sarcina principală de a stabili propriile limite: un motiv , prin urmare , în mod programatic finit și mândru de a fi astfel , deoarece, în această sferă limitată, care este cea de experiență , acesta va fi în măsură să cunoască adevăr. tot drumul.

Acest lucru se va întâmpla prin aplicarea critica rațiunii, adică, prin analiza, discuția, dezbaterea față de această experiență, care nu este numai complexul de fapte fizice, dar și a celor istorice și sociale:

Motivul Luminilor

Definiția iluminist rațiunii este acum foarte departe de cel clasic predominant contemplative. Acum, acesta este conceput ca funcțional și operațional: valabilitatea sa este demonstrată de rezultatele practice le realizează: raționalitate este valabilă în cazul în care este în măsură să explice și ordinea faptelor pe baza legilor raționale. Motivul, natura, spontaneitate coincid în viziunea iluministă în credința că natura însăși a înzestrat fiecare om cu capacitatea instinctivă de a înțelege sau, să - l pună cu iluministe radicală Andreas Riem, pentru a „ilumina în conformitate cu principiile logicii pure , cât și pentru promovarea „utile sunt toate obiectele din lumea ideilor, toate opiniile umane și efectele lor, și tot ceea ce are o influență asupra omenirii" ^[18] . Această capacitate îl face să fie egal cu toți ceilalți, cu condiția ca el este eliberat de corupția de superstiție și ignoranță. Omul, eliberat de cruste de putere, se va folosi rațiunea sa în mod corect și în mod spontan (ca in conformitate cu Iluminismului comportamentul natural al așa-numitei „bunului sălbatic“, ar demonstra), pentru a continua cu construirea unui stat în care legile, nu mai tiranic, se bazează pe respectarea drepturilor naturale.

Mitul „bunului sălbatic“

Același subiect în detaliu: Sclavia § aboliționismul și Iluminare .

Că a „ bunului sălbatic “ , a fost un mit bazat pe credința că omul a fost inițial un bun și pașnic „animal“, numai corupt ulterior de societate și progres. În cultura primitivistă din secolul al XVIII-lea , „bunul sălbatic” era considerat mai lăudabil, mai nobil autentic decât produsele educației civilizate.

Deși expresia „bunului sălbatic“ , a apărut deja în 1672 în John Dryden lui Cucerirea Granada (1672), reprezentarea idealizată a unui „domn al naturii“ a fost preluat de sentimentalism secolului următor.

Conceptul de „sălbatic bun“ întruchipează convingerea că , fără restricțiile oamenilor civilizației sunt în esență bune, fundațiile sale se află în doctrina bunătatea ființelor umane, exprimată în primul deceniu al secolului al XVIII - lea de către Anthony Shaftesbury , care a cerut un aspirând autor "... să caute ca simplitatea maniere, și că un comportament nevinovat, care a fost de multe ori cunoscut de simple sălbatici; înainte de a fi fost corupt de afacerile noastre. " ^[19]

Mitul bunului sălbatic a fost alimentată de acțiunea misionară a iezuitilor ^[20] , care a început încă din secolul al XVII - lea își reducciones în America de Sud, în special în Paraguay , care constă în crearea de centre (reducciones de Indios) pentru evanghelizarea popoarelor indigene , în scopul de a crea o societate cu beneficiile și caracteristicile așa-numita societate europeană creștină, dar lipsită de viciile și aspectele negative. Indienii păreau potrivite în special pentru acest proiect, având în vedere natura lor, în esență, receptiv de educație iezuit. Dar ceea ce a sugerat că au întruchipat bunătatea primitivă a omului necivilizat au fost înclinațiilor lor naturale artistice in special pentru muzica.

În Iluminismul a fost mai presus de toate Rousseau , care a propagat teza bunului sălbatic, susținând în contractul său social că „omul este născut liber și totuși peste tot el este în lanțuri“ (Capitolul I). Voltaire a răspuns polemic cu o venă ironic că „citind cartea ta mă face să meargă în patru labe, dar, din păcate, după ce a pierdut obiceiul de a mai mult de șaizeci de ani, este imposibil pentru mine să-l ia înapoi acum“. ^[21]

Cunoştinţe

Jean Baptiste Le Rond d'Alembert

Lavoisier

Cunoașterea fondată pe potențialitățile interioare ale aceluiași motiv are loc în domeniul finit și limitat în conformitate cu învățătura lui Locke. Prin urmare, va fi necesar să se prevadă motivul pentru care o metodă obiectivă reprezentată de matematică de analiză care se bazează mai mult pe aritmetică decât pe geometria , deoarece acestea din urmă, așa cum se vede în Descartes , poate duce la elaborări metafizice desprinse din orice experiență.

Aritmetică, pe de altă parte, este un instrument de cercetare care trebuie să se refere în mod necesar la experiența, sursa întregului conținut concret. Același aritmetică ne permite să găsim principii invariabile și o lege între faptele analizate:

Discursul începută de Galilei și încheiat de Newton , astfel , vine la un capăt cu Iluminismul, care se extinde metoda analitică de la fapte fizice la cele sociale, etice și psihice; pe scurt, la toate realitatea umană:

Iluminismul însuși declară un dușman al sistemului , înțeleasă ca pretenția de a defini realitatea o dată pentru totdeauna pornind de la principii fixe și determinate, așa cum era în Descartes, dar el folosește spiritul sistematic pornind de la fapte: o atitudine sistematică înțeleasă ca o cercetare rațională pentru cunoașterea faptelor după ce le -a analizat, respingând orice a priori abordare și de a ajunge la definirea legilor generale numai după o examinare atentă a faptelor în sine.

Denis Diderot

Lumea este o mașină care are un ordin de legi în cadrul acesteia , care exclude orice finalistică teorie:

Respingerea tuturor metafizică și viziunea naturalistă a realității nu implică pentru iluminiștii o materialist concepție, care dimpotrivă , ele resping în general ^[26] : «Voltaire nu se simte inima să decidă fie pentru materialism sau spiritualism . El repetă de multe ori:

De fapt, în conformitate cu iluminismul, materialismul nu este nimic mai mult decât o deghizare falsă a metafizicii vechi care vrea să ofere explicația ușor atotcuprinzătoare și totală a universului. În cazul în care, uneori, sprijină materialismului fac acest lucru din motive politice și morale, ca un protest polemică și extremă împotriva impunerilor politice și religioase ale timpului lor. Numai D'Holbach susține concepția materialistă într - un mod convins și științific. ^[28]

Encyclopedie și difuzarea cunoștințelor

Același subiect în detaliu: Enciclopediei .

Frontispiciu Enciclopediei , simbolul opera monumentala de noi cunoștințe al Iluminismului

Emblema iluminismului francez, împreună cu gândul lui Voltaire, va fi opera grandios al Encyclopedia sau motivat Dicționarul de Științe, Arte și Meserii, care , în 17 volume, 11 tabele și 60.000 de intrări, sunt publicate la anul 1751 pentru a anul 1772 printr - o consistentă grup de intelectuali sub conducerea lui Diderot și D'Alembert , se va răspândi principiile Iluminismului nu numai în Franța , ci, prin intermediul a numeroase traduceri, în toată Europa.

lucrărilor se prezintă ca îndrăzneală inovatoare în comparație cu vechile dicționare enciclopedice: se dorește a fi „o imagine de ansamblu a eforturilor spiritului uman în toate genurile și în toate secole.“ ^[29] Pe lângă faptul că este o lucrare de informare, enciclopedia a fost , prin urmare , de asemenea , o lucrare de propagandă, prin care autorii sai stabilite pentru a convinge publicul larg a validității ideilor iluministe.

D'Alembert a fost forțat să se retragă din direcția lucrării , în 1759 , ca urmare interzicerea publicării de către Consiliul de Stat. Diderot va continua pregătirea clandestină a altor volume.

Publicarea Encyclopedie de fapt întâlnite diferite obstacole și rezistență din aristocrație intelectuală a instanței, în apropiere de Sorbona și de Biserica Catolică : guvernul francez a blocat imprimarea de două ori și ultimele două volume a trebuit să fie eliberat clandestin. Cu toate acestea, Enciclopedia a fost publicată în întregime în anii între 1751 și 1772 , și a obținut un mare succes atât în Franța , cât și în restul Europei, unde franceza a devenit acum limba de educați.

Enciclopedia intenționează să elimine din cunoștințele dobândite până atunci orice conotație nu sa dovedit rațional și, prin urmare, de a comanda cunoștințele noastre cu un criteriu alfabetic: această sarcină

Criteriile de compilare va răspunde la aceste puncte principale: metoda de analiză pentru filozofie bazată pe empirism Lockian și metoda fizicii newtoniene pe baza baconian gândit la care D'Alembert, preluând diviziunea tripartită a memoriei, rațiune și imaginație, se potrivește cu istoria, filozofie și artă. ^[32]

Articolele din afacere Enciclopedia cu subiectele cele mai variat, cu un ton care acum este revoluționar, iar acum se pare naiv: vorbim despre toleranță, de război, progres, privilegii, dar și despre șosete, despre chineză ...

Noile concepte ale economiei , de asemenea , să iasă din lucrarea cu glorificarea mașinii, noul sistem industrial și noile physiocratic teorii că baza bogăția unei națiuni pentru bunuri și produse naturale, adică pe agricultură.

Același subiect în detaliu: Physiocracy .

Voltaire

Ca vestitor noi cunoștințe, lucrarea lui Voltaire se alătură Enciclopedia, care începe cariera literară ca dramaturg , poet și autor al pamflete (pamflete satirice și polemice), eseuri, satire și povestiri scurte în care el divulgă știința și filosofia timpul lui. Filosoful susține, de asemenea, o corespondență voluminos cu scriitori și conducători europeni.

El preia toate temele tipice ale Iluminismului apărarea lor cu un spirit caustic , care nu filozofi de schimb, clerul și suverani , dar nu ezită să accepte funcția de consilier Frederic al II - lea al Prusiei .

Voltaire crede în progresul anunțat de Iluminism , dar nu este dispus să - l facă o dogmă : «o zi totul va fi mai bine, aceasta este speranța noastră; totul este în regulă, aici este iluzia noastră „; critică pesimismul , dar face haz de naiv optimismul lui Leibniz ^[33] În partea de jos a lui Voltaire a crezut că este concepția omului de acum maestru al naturii și creatorul unei lumi nici optimista exaltat , nici pesimistă condamnată ca fiind cea mai rea dintre lumile posibile : „Să plecare lumea așa cum merge, pentru că, dacă totul nu este bine, totul este acceptabil.“ ^[34]

Concepția istoriei

Baron Paul Henri Thiry d'Holbach

Prin examinarea critică a istoriei , iluminismul poate recunoaște continuitatea activității rațiunii și să denunțe erorile și false cu care afacerile umane au fost transmise până atunci , în scopul de a menține oamenii în superstiție și ignoranță. . În istoria așa cum a fost prezentat până acum

Pierre Bayle a fost primul care să se dedice în lucrarea sa istorică și critică dicționar (1697) la elaborarea unui „colecție de erori și neadevărurile“ din care trebuie să fie epurată istorie așa cum a fost până în prezent prezentat. El este un colector meticuloasă și precisă a faptelor atestate prin atât de numeroase documente și mărturii care Ernst Cassirer (1874-1945) îl consideră fondatorul istoric acribia .

Criteriul suprem de cercetare, prin urmare, pentru istoricul neutru, este de a descoperi ca istorie adevărat că care marchează victoria rațiunii asupra ignoranței și pentru acest motiv Evul Mediu sunt condamnați ca un întreg ca o epocă de fanatism și obscurantism religios de către Iluminare. o parte din aspectele pozitiv culturale ale acestei perioade.

Pierre Bayle

Substituibile evenimentelor istorice este doar aparentă: dincolo de aceste diferențe, iluminismul apucă apariția lentă, dar constantă de superstiție și de eroare pe elementul imuabil rațiunii:

Pentru Lessing , istorie ca o căutare a adevărului începe numai cu Iluminismul; tot ceea ce a precedat-o este un fel de „pre-istorie“. ^[38]

Romantismul va dezvălui în concepția iluministă a istoriei lipsa unei viziuni unitare și beton, care provine de la abstractul conceptului anistorică rațiunii, identificat cu naturalețe pur și simplu. Adică, iluminiștii nu înțelege interdependența între utilizarea rațiunii care operează în istorie și evenimentele economice, sociale și culturale care se dezvoltă într-adevăr în istorie; ei raportează orice diferență de dezvoltare sau în istorie la opoziția dintre rațiune și ignoranță.

Politică

Din această viziune a istoriei universale și eterne în cazul în care primează rațiunea naturală, temele politice ale toleranței , egalității și libertății apar, înțelese ca valori politice naturale și universale.

Dar egalitatea pentru luminarea nu implică egalitatea socială sau politică: lucrul esențial este faptul că respectă suverane naturale drepturi: este neglijabil faptul că el este un suveran absolut. Este adevărat că fiecare om, prin natura este egal cu ceilalți, dar acest lucru nu implică egalitatea între cetățeni:

Busto di Montesquieu

Così anche per il concetto della tolleranza l'illuminismo risente dei suoi limiti storici quando lo collega all'idea di emulazione e ai principi economici della libertà di scambio e della libera concorrenza:

La libertà e l'uguaglianza sono riconosciute per gli illuministi solo a coloro che sanno "bene usare" della ragione, e se "per natura" ne sono incapaci è giusto che nella vita civile essi siano sottoposti a chi sa ben governare: il "popolo", che ha dimostrato di fare cattivo uso della ragione non conseguendo la proprietà privata, va rispettato nella sua umanità ma va guidato dall'alto:

Jean-Antoine Caritat, marchese di Condorcet

L'opera più famosa di Nicolas de Condorcet , Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain , 1795. ^[42] Con essa è in genere considerato concluso lo sviluppo dell'Illuminismo. ^[43]

La semplice ragione non fa tutti uguali allo stesso modo: «è la proprietà che fa il cittadino» ^[44]

Le simpatie politiche degli illuministi sono rivolte alla monarchia costituzionale , che per il suo carattere moderato dà garanzia di ordine e di pace favorendo l'uguaglianza, oppure sono disposti a concedere fiducia anche al dispotismo illuminato:

La Natura e la ragione uguale per tutti rendono gli uomini fratelli al di là di ogni differenza etnica o nazionale. La fratellanza si traduce nell'ideale politico del cosmopolitismo .

Quando però la parola cosmopolite fu immessa nel 1762 nel vocabolario dell' Accademia francese se ne dava una connotazione negativa ^[45] :

Il giudizio sul cosmopolitismo mutò radicalmente dopo gli avvenimenti della Rivoluzione francese e nell'edizione del vocabolario del 1798 appare scritto a proposito del termine cosmopolite :

Cesare Beccaria

Al di là dei limiti storici queste idee di libertà, uguaglianza tolleranza per merito degli illuministi divennero patrimonio comune della cultura della Francia che cercò di esprimerli nella Rivoluzione e poi di esportarle nel resto d'Europa.

Collegata alla visione illuministica della storia e alla fiducia nella ragione è l'idea fondamentale che il progresso dell'uomo, senza sottovalutare gli ostacoli posti dai diversi costumi e tradizioni, sia inarrestabile.

Gli illuministi, inoltre, criticarono pesantemente l'uso della tortura e della pena di morte portando a radicali riforme giudiziarie come quelle di Maria Teresa d'Austria e di Pietro Leopoldo . La principale opera in questo senso è il libro Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria , molto ammirato da Voltaire e Diderot.

L'impegno riformistico e la tensione volontaristica a mutare i rapporti sociali sono caratteristiche comuni ai politici dell'Illuminismo che accantonarono la trattazione dei problemi politici in chiave di ragion di Stato e di prudenza o arte di governo. ^[47]

Religione e morale

Lo stesso argomento in dettaglio: Illuminismo in Inghilterra § Il_deismo .

Tipico del pensiero illuminista è il rifiuto di ogni religione rivelata e in particolare del Cristianesimo, ritenuto origine degli errori e della superstizione. Da qui la scelta del deismo come religione naturale e l'identificazione della religione con la morale.

Non considerando le posizioni materialistiche ed atee , come quelle dell'ultima fase del pensiero di Diderot, il deismo si ritrova nella maggior parte dei pensatori illuministi i quali, attraverso argomentazioni scientifiche, cercano di dimostrare l'esistenza di un Dio all'origine dell'universo. La meravigliosa macchina del cosmo fa infatti pensare che debba esserci come causa efficiente, non causa finale , un "eterno geometra":

Un Dio quindi che non interverrà più nella creazione dell'universo che egli «lascia andare come va» e che non interferisce nella storia dell'uomo che alla fine non sarà né condannato né premiato per le sue azioni.

La guida dell'uomo nella sua condotta morale diviene una religiosità laica , trasformazione della religione in morale naturale i cui precetti sono uguali per tutti gli uomini:

Tra i doveri naturali va annoverato il nuovo concetto rivoluzionario di tolleranza che viene spesso riferito alla vita economica applicando il concetto illuministico della ragione operativa, nel senso di giudicare la razionalità dai suoi risultati pratici:

Questo metodo di giudizio riguarda anche la morale: per gli illuministi è moralmente buono solo ciò che rende possibile il conseguimento dell'utile sociale. ^[47]

Lo stesso valore di tolleranza non esclude che si possa professare la fede in una religione rivelata: questo però sarà consentito solo nell'ambito della morale privata e non in quello della morale pubblica:

La soppressione della Compagnia di Gesù

Lo stesso argomento in dettaglio: Soppressione della Compagnia di Gesù .

L'atteggiamento dell'Illuminismo nei confronti della religione cristiana e dei suoi rapporti col potere civile non furono uguali dappertutto: se in Inghilterra i problemi legati alla lotta contro l'assolutismo monarchico si erano già in parte risolti, seppure faticosamente, con l'editto di tolleranza del 1689 , che poneva fine ufficialmente alle persecuzioni religiose e relegava la fede all'ambito soggettivo-individuale, nell'Europa continentale l'illuminismo «mantenne una dura avversione per la Chiesa Cattolica» ^[54] : «gli Stati cominciarono ad assumere un atteggiamento indipendente; si liberarono da ogni rispetto per la politica del Papato; rivendicarono per i loro affari interni, un'autonomia che concedeva alla curia un'influenza sempre minore, anche nelle questioni ecclesiastiche» ^[55]

I gesuiti , intransigenti difensori del primato papale, sulla spinta dei conflitti crescenti tra chiesa e stato, nonché di un'opinione pubblica che ne chiedeva l'annientamento, vennero espulsi da quasi tutti i paesi europei: ^[57] «Cominciò nel 1759 il Portogallo seguito dalla Francia (1762), dalla Spagna (1769), da Napoli e da Parma signoreggiate da principi borbonici. Non fu estranea a questa misura, per quanto riguarda le colonie spagnole e portoghesi, l'avversione dei coloni per le reducciones de indios , i villaggi costruiti dai gesuiti per raccogliervi gli indigeni e salvarli dallo sfruttamento degli encomenderos . ^[58] »

Il papa Clemente XIV nel 1773 con il breve Dominus ac Redemptor risolse di sopprimere la Compagnia di Gesù . ^{[59] [60] [61]} «I beni dell'ordine furono incamerati e destinati, in gran parte, alla creazione di opere pubbliche gestite dallo Stato, che presero il posto delle scuole gestite dai Gesuiti. ^[58] ». La compagnia tuttavia non scomparve del tutto in Europa, in quanto in Russia, Caterina la Grande , pur essendo molto sensibile allo spirito illuminista, rifiutò la delibazione papale e mantenne vivo l'ordine.

Le controversie con la Chiesa cattolica

L'Inquisizione

Fu inoltre a seguito all'apertura del dibattito sulla religione e del suo ruolo nella società, che trovava un confronto con i pensatori giansenisti dell'epoca, che vennero scritti saggi critici sull' Inquisizione , come la Storia generale dell'Inquisizione , di Pietro Tamburini ^[62] .

L'Inquisizione venne descritta come il luogo per eccellenza nel quale, tramite ripetuti crimini e torture, si esprimeva l'autentica ortodossia cattolica, spesso peraltro resa un tutt'uno con quella protestante. ^[63]

Voltaire nel suo Dizionario filosofico introduce la voce "Inquisizione" scrivendo:

e, dopo una disamina della storia dell'inquisizione termina commentando le procedure del tribunale dell'inquisizione:

Secondo due storici revisionisti Edward Peters ( 1988 ) ^[65] e Henry Kamen ( 1997 ) ^[66] queste analisi, avrebbero operato uno stravolgimento dei dati storici sull' Inquisizione , distorsione che chiamano leggenda nera dell'Inquisizione o del "secolo dell'intolleranza". Questa stortura storica sarebbe stata opera di ambienti protestanti e, a seguire, illuministi , a partire almeno dal XVI secolo , con l'obiettivo di screditare l'immagine sia della Chiesa cattolica , sia dell' Impero spagnolo .

Letteratura critica

Nell' 800 l'illuminismo fu giudicato come un movimento di pensiero che aveva rivoluzionato il mondo: Hegel e Marx , pur avanzando critiche, considerano il pensiero illuminista come una conquista definitiva dell'umanità.

Hegel contesta però all'illuminismo il fatto di non aver colto il vero senso della storia dove veniva fatta agire una ragione astratta e non la realtà dello Spirito assoluto.

Marx esalta l'illuminismo per la sua critica alla religione ma evidenzia i limiti di questo movimento culturale legati alla classe borghese che l'ha espresso: esso infatti non ha colto i fondamenti economici della situazione storica da cui si è originato.

Accese critiche vengono rivolte all'Illuminismo nel periodo della Restaurazione da autori come De Bonald e De Maistre che negano che l'essenza dell'uomo sia la ragione: vale invece per determinare l'uomo una conoscenza religiosa. Infatti la critica individualistica della ragione che pretende di capire la realtà sulla base di principi immanenti non è altro che l'eterna presunzione dell'umanità: peccato di orgoglio che Dio può punire come ha fatto con il periodo del Terrore in Francia. ^[67]

Lo storicismo tedesco giudica positivamente la concezione illuminista della storia ^[68] e così anche l'illuminismo in genere come «una nuova visione del mondo».

Nel '900 Croce riprende l'interpretazione hegeliana dell'Illuminismo riconsiderandola nell'ambito del neoidealismo italiano ^[69] mentre la scuola di Francoforte con Max Horkheimer , risentendo della tragica esperienza della seconda guerra mondiale , ritiene che la portata rivoluzionaria dell'illuminismo sia fallita nel momento in cui l'uomo, che aveva imparato a padroneggiare il mondo con la sua ragione, ne sia stato poi dominato nel senso che la ragione soggettiva operava ormai senza chiedersi a quali fini si indirizzava limitandosi a trovare solo i mezzi più adatti per soddisfare quegli obiettivi che la società nel suo complesso aveva già indicato. ^{[70] [71]}

Sulla linea dell'interpretazione marxista Lucien Goldmann rileva i limiti della concezione illuminista della storia ma esalta la funzione critica della ragione alla quale occorre rifarsi per una critica rivoluzionaria della società contemporanea. ^[72]

La scuola neo-kantiana di Marburgo evidenzia la positività della filosofia illuminista della conoscenza che scopre lo strumento del tutto nuovo della funzione critica della ragione nell'interpretazione dell'esperienza. ^[73]

Paul Hazard mette in luce nelle sue opere, attraverso l'esame di diversi aspetti, da quello filosofico a quello letterario e culturale, il grande merito dell'illuminismo nell'aver messo in crisi il vecchio mondo; d'altra parte sono da ascrivere all'illuminismo le contraddizioni, ereditate dall'età successiva, insite nei concetti di natura e di progresso. ^[74]

Un aspetto particolare dell'illuminismo è trattato da Reinhart Koselleck che descrive la nascita di questo movimento nell'ambito della situazione politica europea con una speciale attenzione alla Massoneria . ^[75]

Nell'ambito della letteratura critica cattolica sull'Illuminismo, sviluppatasi nella seconda metà del secolo XX, si sostiene come l'Illuminismo fosse caratterizzato dall'esaltazione di idee e principi (quali l'uguaglianza, la libertà, la fraternità) che sarebbero già stati storicamente proposti in Europa dal Cristianesimo e successivamente ripresi dagli illuministi e ripresentati avulsi dalla loro origine religiosa, se non addirittura in funzione anticristiana.

Joseph Ratzinger , futuro pontefice della Chiesa cattolica , scrive in proposito:

Secondo lo storico cattolico del Medioevo Franco Cardini :

La visione della Chiesa e della stessa storia del cristianesimo in generale presentate dagli illuministi come un'epoca buia e irta di superstizioni sono state variamente contestate dalla letteratura critica d'ispirazione religiosa. ^{[78] [79] [80]}

Si è anche sostenuto, in particolare da parte del filosofo Friedrich von Hayek , che diversi furono gli aspetti e le eredità dell'Illuminismo, e cioè che andrebbero distinte delle forme di Illuminismo autenticamente laiche e liberali, ispirate alla scuola anglo-sassone e kantiana, e altre invece di stampo totalitario e giacobino, di ascendenza francese. ^[81]

Quale sia oggi l'eredità dell'illuminismo percepibile nella società del XXI secolo è il tema trattato da Eugenio Scalfari nell'opera Attualità dell'illuminismo (ed. Laterza, 2001) ^[82] , una raccolta di tredici interventi tra i quali quelli di Umberto Eco , Umberto Galimberti , Norberto Bobbio , Lucio Villari e Gianni Vattimo che si possono riassumere nella considerazione che «l'illuminismo in quanto "sistema culturale" ha prodotto una cesura nella storia dell'Occidente cristiano, un taglio netto che ha determinato epocali cambiamenti materiali e di mentalità...ma esso ha anche evocato spettri e alimentato illusioni, suscitato conflitti e inasprito contrasti, non da ultimo proprio perché con l'affermazione dell'illuminismo si è imposto definitivamente il processo di secolarizzazione sociopolitica e di laicizzazione culturale della società europea» ^[83] Nell'età contemporanea valgono quindi ancora

Nella seconda metà del XX secolo , a livello accademico, in Italia si è assistito allo sviluppo di una corrente filosofica denominata "neo-illuminismo" ^[85] , i cui massimi rappresentanti furono Nicola Abbagnano e Ludovico Geymonat .

Note

Bibliografia

• AA. VV., Il libertinismo in Europa , Milano-Napoli, Ricciardi, 1980.
• AA. VV., Storia del pensiero filosofico e scientifico , Milano, Garzanti, 1973, vol. III.
• D. Bolognesi e S. Mattarelli, L'Illuminismo ei suoi critici , Milano, FrancoAngeli, 2011.
• B. Bongiovanni e L. Guerci (a cura di), L'albero della Rivoluzione , Torino, Einaudi, 1989.
• C. Beccaria, Dei delitti e delle pene , a cura di F. Venturi, Torino, Einaudi, 1965.
• P. Casini, Introduzione all'Illuminismo. Da Newton a Rousseau , Roma-Bari, Laterza, 1980.
• P. Casini, Scienza, Utopia e Progresso. Profilo dell'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1994.
• E. Cassirer, La filosofia dell'Illuminismo , Firenze, La Nuova Italia, 1974.
• G. Canziani (a cura di), Filosofia e religione nella letteratura clandestina , Milano, FrancoAngeli, 1994.
• R. Chartier, Le origini culturali della Rivoluzione Francese , Roma-Bari, Laterza, 1991.
• Enzo Cocco, La melanconia nell'età de' Lumi, Mimesis, 2012.
• LG Crocker, Un'età di crisi. Uomo e mondo nel pensiero francese del Settecento , Bologna, il Mulino, 1959.
• Domenico Felice (a cura di), Leggere "Lo spirito delle leggi" di Montesquieu , 2 voll., Milano, Mimesis, 2010.
• V. Ferrone e D. Roche (a cura di), L'Illuminismo, Dizionario storico , Roma-Bari, Laterza, 1997.
• François Furet e D. Richet, La rivoluzione Francese , 2 voll., Roma-Bari, Laterza, 1986.
• Tullio Gregory , Scetticismo ed empirismo , Bari, Laterza, 1961.
• Im Hof, L'Europa dell'Illuminismo , Laterza, Bari, 2005.
• Eric Hobsbawm , L'età della rivoluzione, 1798-1848 , Milano, Rizzoli, 1999.
• MC Jacob, L'Illuminismo radicale , Bologna, Il Mulino, 1983.
• R. Koselleck, Critica illuminista e crisi della società borghese , Bologna, Il Mulino, 1972.
• G. Liviet e R. Mousnier (cura di), Storia d'Europa, Dallo stato assoluto all'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1982.
• F. Minazzi e D. Ria (a cura di), Realismo, Illuminismo ed ermeneutica: percorsi della ricerca filosofica attuale , Franco Angeli, Milano, 2004.
• S. Moravia, La scienza dell'uomo nel Settecento , Roma-Bari, Laterza, 1970.
• S. Moravia, Il tramonto dell'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1986.
• D. Mornet, Le origini intellettuali della Rivoluzione Francese , Milano, Jaca Book, 1982.
• D. Outram, L'Illuminismo , Bologna, 1997, ISBN 88-15-06067-7 .
• D. Rei, La rivoluzione scientifica , Torino, SEI 1983.
• P. Rossi, La nascita della scienza moderna in Europa , Roma-Bari, Laterza, 1997.
• G. Rudé, L'Europa del Settecento, storia e cultura , Roma-Bari, Laterza, 1986.
• JSSpink, Il libero pensiero in Francia da Gassendi a Voltaire , Firenze, Vallecchi, 1974.
• A.Tenenti, L'età moderna, XVI-XVIII secolo , Bologna, Il Mulino, 1990.
• A.Vartanian, Diderot e Descartes , Milano, Feltrinelli, 1956.
• Franco Venturi , Settecento riformatore , voll. IV.1 e IV.2, Torino, Einaudi, 1976.
• M. Vovelle, La mentalità rivoluzionaria , Roma-Bari, Laterza, 1987.
• M. Vovelle, I giacobini e il giacobinismo , Roma-Bari, Laterza, 1998.
• AMWilson, Diderot: Gli anni decisivi , Milano, Feltrinelli, 1984.
• Philippe Raynaud, Les Lumières et la civilité , Commentaire 2013/4 (Numéro 144).
• David Allen Harvey, The French Enlightenment and Its Others: The Mandarin, the Savage, and the Invention of the Human Sciences , 978-1-349-43381-0, 978-1-137-00254-9 Palgrave Macmillan US 2012.
• A. Gentile, L'Illuminismo tedesco. Libertà, autonomia e uso critico della ragione , IF Press, Roma, 2020. ISBN 978-8867882205

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su illuminismo
• Wikibooks contiene testi o manuali su illuminismo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « illuminismo »
• Wikiversità contiene risorse su illuminismo
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su illuminismo

Collegamenti esterni

• Illuminismo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( IT , DE , FR ) Illuminismo , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Illuminismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) William Bristow, Enlightenment , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Stefano Di Ludovico, Contro l'Illuminismo , su ariannaeditrice.it .
• Analisi critica dell'Illuminismo , su illuminismo.exactpages.com .

Portale Areligiosità	Portale Filosofia
Portale Politica	Portale Storia