Max Stirner

Portretul lui Max Stirner , profil creion (detaliu din Portretul liberului ) de Friedrich Engels

Max Stirner , pseudonim al lui Johann Caspar Schmidt ^{[2] [3] [4]} ( Bayreuth , 25 octombrie 1806 - Berlin , 26 iunie 1856 ), a fost un filosof german , cetățean al Regatului Bavariei și Prusiei , un avocat al poziții radicale anti-statiste , chiar dacă nu absolute, deoarece se limitează la negarea utilizării revoluționare a statului , ^{[5] bazat} pe individualism , egoism etic , nihilism și o conceptualizare primordială a anarhiei .

Semnătura lui Stirner cu numele său real, Johann Caspar Schmidt

Stirner avea mulți admiratori ( anarhiști , futuristi , ilegalisti , situaționisti , niccieni , anti- politicieni și chiar reacționari - contrarevoluționari și fasciști ) pe de o parte și mulți detractori sau critici pe de altă parte, care l-au acuzat de oportunism, precum comuniștii ^[6] ; mulți liberali și anarho-capitaliști , potrivit cărora el nu respectă individul și este util „dictatorilor”, „cuceritorilor”, „luptătorilor”, „infractorilor” și „paraziților pseudo-revoluționari”; ^[7] ; și, în general, religiosul care l-a acuzat de pro- libertinism pentru ateismul său imoral. ^[8] Izolat și solitar, el a fost definit și de Fritz Mauthner ca un simplu „ rebel interior” apolitic. ^[9]

Un tânăr exponent al stângii hegeliene , apoi detașat de ea din cauza idealismului lor predominant, Stirner este în general considerat un precursor al existențialismului ateist , nihilismului și anarho-individualismului , deși anarhismul său, în sens strict, nu este înțeles în mod corespunzător ca unii mișcări ideologie, deoarece ideile sale erau pur individualiste. ^[10] În viață, descrisă ca fiind timidă și modestă, și în scrierile sale a acționat și a vorbit pentru sine, fără a incita să desfășoare vreo acțiune organizată și nu a folosit termenul de anarhist pentru a se defini sau pentru a-și desemna gândul. Mai degrabă decât să ceară sau să se angajeze activ în abolirea statului, ^[11] pur și simplu respinge din punct de vedere filosofic presupusa sa legitimitate. ^[12]

Stirner neagă în mod explicit susținerea unei poziții filosofice absolute, aderând astfel la relativism , adăugând în plus că, neapărat trebuind să atribuie unor „-isme”, ar prefera să fie „egoism”, un cuvânt care din punct de vedere filosofic nu poartă semnificația negativă a celui care își face propriul interes numai rănind pe alții. De fapt, Stirner's One acționează pentru sine, fără a propune guverne sau politici. Gândirea sa a exercitat o anumită influență asupra mișcării anarhiste organizate din secolul următor. ^[13] Este uneori asociată cu egoismul psihologic (adică ideea că fiecare individ face orice acțiune, chiar altruistă, pentru un simplu scop egoist), dar această ipoteză a fost respinsă chiar de Stirner. ^[3]

În principal în opus magnum , intitulat The One and His Property , Stirner susține că religiile și ideologiile se bazează substanțial pe superstiții , denunțând astfel comunismul, liberalismul, naționalismul , socialismul , statismul și umanismul ca atare. , Chiar dacă în realitate nu este exprimat în total contrast cu ei. ^[14] Cu toate acestea, el păstrează o cantitate minimă de etică și altruism , dacă persoana egoistă consideră că este corect să se asocieze cu ceilalți. ^[15] Statul, ca orice organism autoritar , este în schimb inamicul natural al individului. Cu toate acestea, în ideologia lui Stirner el poate face uz de el, ocolind regulile până când are nevoie de ele, ceea ce îl separă pe Stirner de concepțiile liberale, la fel ca anticapitalismul său , o alternativă la orice concepție socio-economică burgheză . ^[16]

Biografie

Locul de naștere al lui Stirner în Bayreuth, în nordul Bavariei , pe atunci parte a Regatului Bavariei

Fotografia de tineret a lui Samuel Beckett , numită în mod eronat „fotografia lui Stirner” ^[17]

Informațiile despre viața lui Stirner sunt puține și fragmentare, atât de mult încât majoritatea sunt cunoscute datorită lui John Henry Mackay , care a publicat prima biografie a lui Stirner în 1898, adunând informații din diverse surse, precum documente și mărturii scrise și orale, contribuind la avere postumă . Îi lipsește orice fotografie sau anumit portret realizat de contemporani, cu excepția unei caricaturi a grupului Liberului și a unui desen, ambele lucrând în creion și de mică valoare artistică, executate de Friedrich Engels la cererea lui Mackay, din memorie și despre patruzeci de ani mai târziu, ^[18] fapt care a dat naștere la neînțelegeri, atât de mult încât deseori unele fotografii ale autorilor legate de gândirea sa, precum anarho-individualistul american Benjamin Tucker sau alții ca Rudolf Steiner și Samuel Beckett sunt confuză popular pentru Imaginile lui Stirner. ^{[19] [20] [21]} Un portret coeval al lui Stirner, singurul realizat vreodată, a fost realizat probabil pe patul de moarte al filosofului de către prietenul și colegul său Bruno Bauer , dar a fost pierdut. Potrivit unora, după cum a raportat Mackay, portretele ar putea fi două și nu se știe dacă Bauer a avut un daguerreotip Stirner post mortem sau o mască de moarte făcută așa cum era obișnuit, deoarece nu s-a găsit nimic. ^[22]

„Intrarea în Brautgasse a casei Maximilianstraße 31 unde s-a născut scriitorul și filosoful Max Stirner în 1806 și vitraliile vechii primării”

Alte portrete ale sale au fost executate pe baza schițelor lui Engels, cum ar fi cea a lui Félix Vallotton din 1900 ^[23] sau multe picturi și ilustrații recente, atât pentru amatori ^{[24], cât} și pentru picturi ^[25] Uneori este reprezentat cu părul negru, dar în realitate, el era blond, după cum demonstrează mărturiile. De fapt, Mackay a colectat o descriere fizică și a caracterului său de la cunoscuți: ^[26]

Întrucât nu se cunoaște nicio fotografie sau portret al lui Stirner, apariția sa apare vizibilă doar în diferite schițe, pe baza primei și a treia imagini reproduse aici, cu aceste două schițe originale ale cunoștinței sale personale Friedrich Engels

Pseudonimul său derivă dintr-o poreclă dată de colegii săi de școală tocmai datorită frunții sale înalte. Cuvântul german „Stirn” înseamnă exact frunte.

Placă comemorativă a locului de naștere al lui Stirner, demolată în 1970

În portrete este întotdeauna reprezentat fără mustața descrisă. Engels a lăsat, de asemenea, câteva descrieri despre un personaj:

Engels a mai scris despre Stirner sub formă de poezie:

De natură rezervată, ^{[18] [29]} Stirner a condus o existență destul de retrasă și solitară (în afară de câțiva ani ca membru al grupului de stânga hegelian), neimună de evenimente și dificultăți tragice. ^[18]

Tineret, studii și familie

Locul de naștere al lui Stirner

Johann Kaspar Schmidt ^[30] s-a născut la 25 octombrie 1806 în Bayreuth , un oraș din nordul Bavariei și în acea vreme parte a Regatului Bavariei , fiul lui Albert Christian Heinrich Schmidt (1769-1807), ^[31] sculptor al flauturi și alte instrumente muzicale; ^{[32] [33]} și Sophia Eleonora Reinlein, ambele luterane . ^{[3] La} aproximativ șase luni de la naștere, tatăl său a murit de hemoragie din cauza efortului fizic excesiv la vârsta de treizeci și șapte ^[31] și după doi ani soția sa s-a recăsătorit cu un farmacist asistent, Heinrich Ballerstedt. ^[32] Mama și tatăl vitreg s-au mutat la Kulm , apoi sub controlul prusac . ^[34] Băiatul a rămas inițial cu o mătușă, ^[3] dar s-a alăturat mai târziu. ^[33]

Monograma lui Stirner a folosit-o uneori ca autograf compus din literele M și S, alcătuind simbolul semnului zodiacal al Scorpionului

În 1818, la vârsta de doisprezece ani, s-a întors la Bayreuth și a fost întâmpinat de familia nașului. ^[33] În 1819 a întreprins studii clasice la Gimnaziul local. ^[33] În 1826 s-a înscris la Universitatea din Berlin , ^[33] din 1828 până în 1829 a urmat Universitatea din Erlangen și în 1829 Universitatea din Königsberg din Prusia. ^[32] Toate acestea au durat cinci semestre de studiu, apoi au urmat o lungă călătorie în Germania, unde a reușit să urmeze câteva lecții ale lui Friedrich Schleiermacher și Georg Wilhelm Friedrich Hegel , ^{[33] [35]} dintre acestea din urmă în special cele despre filosofia religiilor, asupra istoriei filozofiei și asupra filosofiei spiritului subiectiv. ^[3] În 1833 s-a mutat la Berlin , unde a studiat două semestre, care au fost urmate de întreruperi ulterioare, ^[33] probabil din cauza problemelor mentale care au afectat-o ​​pe mama sa, care l-a dus cu ea în capitală. ^[3] În prelegerile lui Hegel s-a familiarizat și cu vechea filozofie chineză a lui Lao-tzu a taoismului , pe care o tratează într-o mică măsură în cursul său. ^[36]

În aprilie 1835 Stirner a fost candidat să predea cinci discipline (filozofie, istorie, limbi străvechi, germană și educație religioasă), dar nu a acceptat și s-a limitat la lecții gratuite de latină timp de optsprezece luni. ^{[3] [32]} În 1837 s-a căsătorit cu fiica în vârstă de douăzeci și doi de ani a hostesei sale Agnes Klara Kunigunde Burtz, ^[37] dar a murit la naștere un an mai târziu dând naștere unui fiu, născut prematur și al cărui nimic nu este cunoscut. ^[38] Dintr-o notă a stării civile divorțate a lui Stirner în momentul decesului („fără mamă, fără soție, fără copii”) se poate deduce că fiul lui Stirner nu a trăit mult. ^[39] Tatăl său vitreg a murit în 1835, iar în 1837 mama sa a fost internată într-un azil din Berlin, ^[3] unde, potrivit lui Mackay, a murit în 1859. ^{[40] [41]}

Liberi și hegelianul au plecat

Coperta istoriei reacției (1852)

În 1839 a obținut profesorul de profesor de istorie și literatură ^[3] la Lehr- und Erziehungsanstalt din Mme. Gropius, o școală pentru fete din clasa superioară, situată la numărul 4 din Köllnischer Fischmarkt, Berlin. ^[42] În același an a participat la un grup de tineri hegelieni numiți Die Freien (Gratuit) , incluzând multe nume care mai târziu vor face parte din filozofia germană din secolul al XIX-lea, cum ar fi Bruno Bauer , Arnold Ruge , Ludwig Feuerbach , Friedrich Engels și mai târziu și Karl Marx . ^[43] Engels și Stirner erau prieteni apropiați, ^[44] dar nu este clar dacă l-a întâlnit vreodată pe Marx în persoană. ^[28] Liberienii se adunau la Hippel's, o fabrică de bere de pe Friedrichstraße . ^[3] Un celebru contemporan al lui Stirner, precum și un concetățean și coleg prusac, a fost și Arthur Schopenhauer , un tânăr profesor și coleg cu Hegel, dar ambii par să-și ignore existența reciprocă.

Caricatură numită Reuniunea grupului liber, cu portretul lui Max Stirner de Friedrich Engels ^[45]

În acest grup a întâlnit-o și pe Marie Wilhelmine Dähnhardt (1818–1902), ^[3] care ulterior a devenit a doua sa soție în 1843. ^[32] Ernst Dronke în lucrarea sa Berlin în care descrie climatul berlinez de la mijlocul anilor patruzeci al secolului al XIX-lea evocă scena scandaloasă a căsătoriei, cu prieteni care joacă nepăsător cărți, soții care au uitat inelele și Bruno Bauer care pentru a remedia scoate din poșetă două din alamă. ^[46]

Primele sale versiuni datează din 1842, când a publicat două articole scurte în Rheinische Zeitung , un ziar fondat de Karl Marx în același an: Das unwahre Prinzip unserer Erziehung oder der Humanismus und Realismus ( falsul principiu al educației noastre sau al umanismului și realism ) și Kunst und Religion ( Artă și religie ). ^[47] Primul este un articol pedagogic care propune contrastul spre educația copiilor în conformitate cu normele externe și o mai mare cultivare a predispozițiilor lor cu scopul de a le face personaje suverane, al doilea recenzia lucrării lui Bruno Bauer La tromba dell ultima judecată împotriva lui Hegel ateu și anticrist . ^[3] De asemenea, a contribuit la Leipziger Allgemeine Zeitung . ^[3]

Publicarea L'Unico și a proprietății sale și a ultimilor ani

Ultimul domiciliu al lui Stirner

Redactarea operei sale majore, L'Unico e la possession , a avut loc între 1843 și mijlocul anului 1844. A fost tipărită la sfârșitul anului 1844, fiind deja disponibilă în noiembrie, dar ediția este încă postdatată până în 1845. ^[3] Cel și bunurile sale sunt confiscate de cenzori, dar eliberate imediat pentru că sunt considerate de către autorități atât de neînțelese și absurde încât nu sunt foarte periculoase. ^[48] Lucrarea a avut un succes critic moderat, a fost atacată și a primit răspunsul lui Bruno Bauer , Ludwig Feuerbach , Moses Hess și Arnold Ruge . A urmat critica lui Engels și Marx în Ideologia germană , în special în partea numită „San Max”. De asemenea, a atras atenția unor scriitori precum Bettina von Arnim și Kuno Fischer . ^[3]

Mormântul lui Stirner la cimitirul protestant din Hagia Sofia din cartierul Mitte din Berlin

Imediat înainte de publicarea cărții Stirner și-a părăsit slujba și a trăit timp de doi ani risipind moștenirea soției sale, care l-a părăsit la sfârșitul anului 1846, plecând cu un alt bărbat în Anglia și apoi în Australia . Mai târziu îi va scrie lui Mackay că nu și-a iubit sau respectat niciodată soțul (a devenit mai târziu un fervent credincios catolic și s-a mutat într-o comună) și, prin urmare, a fost destul de reticentă să vorbească despre asta. El a spus că Stirner era „un om șiret” și că unirea lor era mai degrabă o coabitare decât o căsătorie. ^{[3] [49]} A murit la Londra în 1902 după ce și-a schimbat numele în Mary Smith. ^[50] Dedicația The One și a averii sale este pentru Marie, deși unii au subliniat un anumit sarcasm în această acțiune. ^[27]

Coperta L'Unico și proprietatea sa (1844)

Ulterior, Stirner, care a investit (în mare parte finanțat chiar de soția sa) într-o companie de transport și vânzare de lapte , a fost arestat de două ori pentru datorii (de la 5 la 26 martie 1853 și de la 1 ianuarie până la 4 februarie 1854.) și nici măcar banii mamei (care erau puțini), care au intrat în posesia ei din cauza infirmității psihice și fizice a femeii, nu au fost suficienți pentru a-i acoperi. Apoi a început să lucreze ca traducător , ^[51] traducând în germană pe Jean-Baptiste Say și Adam Smith și probabil să scrie ceva pentru Journal des österreichischen Lloyd , în special articole de critică literară; apoi a scris două răspunsuri către detractorii săi, False Principle of Our Education și The Society of Beggars (o critică aspră atât pentru comunismul marxian, cât și pentru liberalismul burghez). De asemenea, a compilat o Istorie a reacției și textul Filozofii reacționari , un set de citate ale altora, intercalate cu comentariile lui Stirner în stilul coroziv al Unicului . ^[3]

Stirner a murit în sărăcie la patruzeci și nouă pe 26 iunie ^[22] 1856 (nu pe 25 așa cum se presupunea inițial și așa cum se spune adesea încă) din cauza septicemiei , cauzată de o infecție a unui carbuncul la nivelul gâtului și de o mușcătură de insectă . otrăvitoare . ^{[52] [53]} Unii au speculat că a fost în schimb un cancer de piele , din moment ce certificatul de deces raportează decesul cauzat de „cancer comun” în urma infecției, deoarece la momentul respectiv termenul era folosit ca sinonim pentru umflare, dar nu este exclus că a fost un neoplasm precum epiteliom sau melanom . ^{[22] [54]} Puțini prieteni au participat la înmormântare și printre tinerii hegelieni doar Bruno Bauer. ^[55]

La 17 martie 1859, mama lui Stirner a murit într-un azil, de „infirmitate din cauza bătrâneții”. Moștenitorii câtorva bunuri ale lui Stirner (hârtiile sale) erau verii, fiii unchiului său Johann Gottlieb Reinlein. ^[40] La scurt timp după moartea filosofului, prietenul său Ludwig Bühl a organizat o colecție și a ridicat o modestă piatră funerară. În 1892 a fost înlocuită cu piatra funerară de astăzi, finanțată și ridicată prin decizia lui John Henry Mackay . ^[56]

Noroc postum

John Henry Mackay

John Henry Mackay , primul discipol postum al lui Stirner Primul ucenic postum celebru al lui Stirner și al biografului său a fost John Henry Mackay , care, pe lângă răspândirea operei sale (a fost primul traducător în limba engleză), biografia și imaginea și modificarea înmormântării, plata unei noi pietre funerare, a dictat un „ inscripție atașată la casa în care a murit Stirner și una în care s-a născut. [57] [58] Legenda spune că craniul lui Stirner a fost exhumat și a ajuns în casa lui Mackay împreună cu hârtiile din arhivă, dar nu a fost niciodată confirmat sau găsit în proprietățile lui Mackay. Din câte se știe, nu au fost efectuate vreodată exhumări. [59] După ce a încercat să vândă sau să ofere documentația pe hârtie colectată la British Museum din Londra în jurul anului 1914, apoi autorităților din Berlin, în ultimii ani, Mackay a decis apoi să o vândă și să o trimită Institutului Marx-Engels- Lenin pentru a-l păstra. de la Moscova , apoi Institutul pentru comunism, în epoca leninistă și stalinistă , ca document al hegelismului pre-marxist. [60] Ar mai fi găsit în Arhivele Federației Ruse , moștenitor al URSS , dar manuscrisele și diversele foi nu pot fi consultate și nici nu sunt cunoscute. Această documentație este formată din aproximativ 1100 de volume și 300 de manuscrise. [61]

Unico și proprietățile sale au avut publicații postume în non-germană doar câțiva ani mai târziu, inclusiv Italia în 1902 pentru o editură de inspirație anarhistă și cu o prefață a traducătorului Ettore Zoccoli, care, totuși, s-a distanțat de ideile strict individualiste, care au fost expuse în volum. ^[62]

Stirner rămâne încă în centrul unei dezbateri extinse și animate, cu o mare literatură secundară care apare în germană, italiană, franceză și spaniolă, în timp ce în engleză există doar intervenții care subliniază interpretările anarhiste și existențialiste ale gândirii sale. ^[63] De fapt, gândirea lui Stirner a început să aibă efect asupra filozofiei politice abia de la începutul secolului al XX-lea atât în anarhismul anticapitalist , cât și în alte părți, ca și în fascism sau uneori chiar în anarho-capitalismul libertarian , în miniarhismul liberal și în individualism fără alte adjective, subliniind adesea accentul pus de însuși Stirner asupra importanței proprietății și a individului , dar conform multora în mod eronat. ^[64]

Gândirea politică și filosofică

Dacă Ludwig Feuerbach înainte de el l-ar fi criticat pe Georg Wilhelm Friedrich Hegel și religia pentru că l-au lipsit pe om de primatul său de a fi sensibil și social, Stirner merge mai departe, folosind aceeași dialectică hegeliană , luptând împotriva materialismului dialectic și istoric al lui Karl Marx și Friedrich Engels . În opinia sa, Feuerbach încă caută esența omului, la fel ca Hegel, ridicând natura umană ca ființă supremă la locul divinului, făcând tirania divină și mai puternică, aceasta fiind imanentă și nu transcendentă ca divinitatea creștină. ^[3]

Un desen de Stirner

Această critică se extinde asupra diferiților membri ai stângii hegeliene care aveau concepții diferite despre conceptul naturii umane (de la conceptul de cetățenie la cel al muncii umane), dar pe care toți îl considerau ceva superior. ^[3] Eu, totuși, nu este om și, potrivit lui Stirner, trebuie să-l depășim pe om în general, deoarece eu este un unic, o ființă irepetabilă și ireductibilă care nu trebuie să se lase supusă sau exploatată de scopuri sau scopuri care nu sunt ale sale și din cauza cărora nu ar mai fi stăpân pe sine. ^[66] Stirner plasează individul (nici bun, nici rău, ci pur și simplu el însuși, dezbrăcat de orice structură) în centrul lumii fiecăruia și acest individ este supus regulilor altora numai dacă consideră că este convenabil pentru el însuși, dacă poate are avantaje sau evitarea dezavantajelor (cum ar fi riscarea răzbunării de la alte persoane), altfel este supus doar propriilor sale legi personale. ^[67] Libertatea de a fi cu adevărat astfel nu poate deriva dintr-o concesie a altora, ci poate fi rodul propriei cuceriri: „Ne putem pierde libertatea, dar libertatea ne aparține doar nouă”. ^[68] Aceasta este o alegere revocabilă care se prezintă individului în fiecare moment al vieții sale și el trebuie să aibă proprietatea libertății, deoarece nu este suficient să spui că este liber, egoul trebuie să fie capabil să facă sau să nu facă ce vrea. Stirner nu este interesat să realizeze idealul libertății, ceea ce își propune este să aibă libertate, omul devine liber dacă reușește să supună libertatea voinței sale; iar idealul nu este suficient și în această concepție altruismul se dovedește a fi doar un egoism deghizat, ca în natura însăși. ^[69] Cu toate acestea, el nu acceptă pe deplin egoismul psihologic. ^[3]

Dacă Stirner este universal (corect sau greșit) indicat drept adevăratul precursor al lui Friedrich Nietzsche și al tuturor celor care au fost inspirați de Nietzsche, al anarho-individualismului și, de asemenea, al unei mari părți a existențialismului ateist modern, precursorii gândirii stiriene sunt considerați unii gânditori libertini și alții legați de mișcarea culturală dintre ultima Iluminare radicală și individualismul nestăvilit al unor romantici , inclusiv marchizul de Sade ca filosof, ^[8] Vittorio Alfieri ^[70] și William Godwin . ^[71] Vrând să ne uităm înapoi în timp există, de asemenea, o oarecare similitudine cu cinicul Diogene al Sinopei ^[72] sau cu diferitele concepții de contrast dintre physis și nomos la sofiști precum Callicles , Thrasymachus și mai ales Antifona . Deși, la fel ca Nietzsche, a fost identificat în mod eronat ca un exponent al nihilismului și al iraționalismului , ^[73] multe dintre paginile sale sunt animate de un raționalism extrem care respinge orice metafizică și orice credință . ^[74] Pentru a confirma acest lucru, Stirner a fost abordat și la doctrinele pozitivismului , în special al pozitivismului juridic . ^[75]

Uniunea egoistilor lui Stirner a fost luată ca bază a dezvoltării anarhosindicalismului și, potrivit istoricului Max Nettlau , poate fi citită doar într-o cheie socialistă. ^[64]

„Unul” lui Stirner și respingerea religiilor

Pagina originală a manuscrisului Art and Religion (1842)

O persoană este efectiv liberă numai dacă îi revine lui să decidă dacă și când să-și limiteze libertatea în scopuri care îi sunt proprii. ^[77] Însăși faptul de a avea interacțiuni cu alți indivizi face imposibilă libertatea absolută, deoarece libertatea unui individ nu poate coincide cu cea a altuia. Important pentru Stirner este că interacțiunea și sacrificiul consecvent în termeni de libertate constituie o alegere liberă din partea individului, care vizează o mai mare utilitate pentru sine, care nu poate fi realizată altfel. De fapt, egoismul sau individualismul lui Stirner nu coincide nici cu solipsismul, nici cu apologia libertății absolute utopice. ^[67]

Refuzul statului , bisericii , religiilor, instituțiilor sau societății nu se datorează faptului că aceste entități limitează libertatea, ci faptului că o limitează în scopuri care nu aparțin Unului (dacă nu este de acord cu ele). ^[67] În fața individului, tot ce este în puterea sa este conotat ca o proprietate a lui, o proprietate care poate fi extinsă la fel de mult ca puterea deținută de Unic. ^{[1] [68]} Stirner vine să-l îndumnezeiască pe Cel:

Un portret al lui Stirner bazat pe desenele lui Friedrich Engels

Pentru a-și exploata puterea, Unul poate folosi orice mijloace dorește, fără a exclude ipocrizia și înșelăciunea, cu excepția cazului în care alte Unice nu îl pot împiedica să facă acest lucru. ^[16] Din punctul de vedere al instituțiilor politice, nu poate exista nicio relație între instituții și libertatea individului. Legea, nefiind rodul voinței individului, se plasează în afara individualității sale, deoarece a fost elaborată cu instrumente care o depășesc. ^[77]

Întrucât drepturile îi sunt acordate și nu sunt un act al libertății sale, acest lucru este suficient pentru ca Stirner să le considere ceva care îl valorifică, întrucât nu este singurul care își însușește drepturile, deoarece acestea sunt ceva pe care alții îl acordă, contează puțin dacă această concesiune este făcută de câțiva, unul sau mulți. ^{[1] În} acest fel, podurile sunt, de asemenea, tăiate cu o concepție politică ultra-democratică, deoarece societatea democratică pretinde, de asemenea, să anexeze automat toți indivizii, indiferent de voința lor. Un Unico poate accepta și democrația, dar numai dacă îi convine să facă acest lucru și dacă are voința. L'unica forma di collettività accettabile per Stirner è difatti un'associazione di egoisti nella quale ciascun Unico entra solo per il proprio tornaconto. Un'associazione di tale tipo sarebbe basata sulla convergenza revocabile di più egoismi per scopi ben precisi. ^[77]

Egoismo etico stirneriano

Primo piano della celebre figura intera di Stirner con la sigaretta , come appare nella caricatura di Engels del gruppo dei Liberi. Secondo Engels e altri la sola vera passione mondana di Stirner erano i sigari . ^[27]

L'egoismo etico stirneriano è più di tutto un individualismo caratterizzato dall'amore per sé stessi, non dalla volontà di danneggiare altri. Stirner è stato ritenuto da alcuni per le sue provocatorie e paradossali prese di posizione un asociale - solipsista che esalta la figura dell'individuo in lotta contro tutto e tutti, ^[67] ad esempio da George Woodcock , anarchico canadese del XX secolo. ^[78] In realtà Stirner riconosce la socialità innata nell'uomo e il bisogno dell'uomo di vivere con gli altri: ^[3] «lo stato primitivo dell'uomo non è l'isolamento o la solitudine, ma la società». ^[79]

Stirner considera positivo l'associarsi per libera scelta ( associazionismo ) mentre considera in modo negativo quelle società basate sulla costrizione, l'abitudine, la gerarchia e l' autoritarismo in quanto (in polemica con Hegel) società da disprezzare poiché rigide, collettive e sacrali. Per Stirner è normale e legittimo che nell'atto di associarsi si rinunci ad alcune libertà; ciò che Stirner non accetta è la limitazione della propria individualità che si ritrova nello Stato e nella società rigida in nome di un patto sociale eterno e sottoscritto da altri. La differenza tra Stato e associazione non sta quindi nella limitazione della libertà, ma nel differente rapporto che si instaura tra l'individuo e le suddette forme sociali: ^{[77] [80]} «Lo Stato è sacro di fronte a me, all'individuo singolo, rappresenta il vero uomo, lo spirito, il fantasma. L'associazione invece è creazione mia, non è sacra, non rappresenta un sacro potere al di sopra di me». ^[81]

Max Stirner , uno dei ritratti di Felix Vallotton

Stirner respinse anche la presunta vicinanza (fatta propria da alcuni teorici o ispiratori dell' anarco-capitalismo ) delle sue teorie con il liberismo sia ne L'Unico e la sua proprietà (seppur considerando la concorrenza come un accordo legittimo fra Unici) ^[82] sia nel testo successivo La società degli straccioni. Critica del liberalismo, del comunismo, dello Stato e di Dio . ^[83] Una parte importante de L'Unico e la sua proprietà dimostra come non esiste una vera e assoluta libera concorrenza in presenza di uno Stato, seppur minimo , in questo avvicinabile alle teorie citate. La libera concorrenza significa uguaglianza davanti allo Stato, ma l'uguaglianza di fronte al fantasma di uno Stato dissolve quella che è la concezione stirneriana dell'Unico come differenza assoluta e non differenza da. Si concorre sempre e solo con la grazia dello Stato, che in altre parole concede diritti (tra i quali quello di potere essere in concorrenza) solo per formarsi dei servi. ^[84] Infatti buona parte del suo pensiero sottintende un pensiero anti-capitalista di matrice individualista e titanico - romantica . ^[85]

Secondo Stirner colui che non pensa ad altro che a sé è «un uomo che non conosce e non sa apprezzare nessuna delle gioie provenienti dall'interesse e dalla stima che si ha per gli altri». ^[86] Evidenziando inoltre quell'aspetto dell'uguaglianza nella diversità in un pensiero che il filosofo rivolge a tutti: «Sono forse realmente degli egoisti coloro che sono associati in un organismo in cui uno è schiavo o servo di un altro? [...] Gli schiavi non hanno ricercato questa società per egoismo, ma essi sono nel loro cuore egoista contro queste belle associazioni. Queste non sono "associazioni di egoisti", ma società religiose, comunità tenute in sano rispetto del diritto e della legge». ^[87]

Differenze sostanziali con concezioni fasciste e collettiviste

Lettera autografa di Stirner

Stirner teorizza una sorta di libera cooperazione e libera associazione tra egoisti, ^[77] senza teorizzare il conseguente ineluttabile innalzamento di un io più forte che estende il proprio dominio su tutti gli altri ^[89] , come vorrebbero alcune riletture di estrema destra, ^[90] quale fu l'interpretazione fascista mussoliniana , distorcendo secondo i critici sia Stirner sia Nietzsche.

Per il fascismo l'io innalzato, cioè il duce o condottiero, diventa intoccabile in quanto guida spirituale protetta dallo Stato in maniera sacrale, quasi gentiliana. Per gli stirneriani tale condottiero può salire al comando elevandosi sui borghesi, ^[91] ma non ne ha il diritto eterno ( autoritarismo o Führerprinzip che sia), ossia chiunque può scalzarlo o disobbedirgli se ritiene di farlo in quanto ogni potere imposto sull'unico è un abuso. L'unica forma possibile per la liberazione dell'io dalle autorità e dalle istituzioni che cercano di renderlo schiavo e di limitarlo è la rivolta individuale, non una rivoluzione. ^[92]

Rivoluzione e rivolta

Stirner differenzia la rivoluzione dalla ribellione ( Empörung ), asserendo che la prima serve a eliminare delle istituzioni e ricrearne altre mentre la seconda deriva dall'insoddisfazione dell'individuo per un impeto egoistico e non sociale e politico che porta al sottrarsi da ogni istituzione possibile. ^[92] La ribellione è collegabile alla versione individualista della Verwirrung di Mikhail Bakunin e agli anarchici «distruttori».

Influenze

Profilo di Max Stirner , disegnato da Friedrich Engels

Il pensiero di Stirner avrà influenza principalmente sul movimento anarchico del XX secolo, prima incentrato solo sui teorici classici come Pierre-Joseph Proudhon e Michail Bakunin , che fu il primo a unire nelle proprie teorie l'anarchismo di Proudhon e William Godwin con quello di Stirner. ^[93]

La filosofia di Stirner, spesso espressa provocatoriamente in iperboli al fine di spiegare meglio il proprio pensiero, ^[94] ha suscitato a sua volta accesi dibattiti che hanno coinvolto personaggi di estrazione ideologica molto diversa tra loro, tra i quali Karl Marx , Friedrich Engels , Benito Mussolini , ^[95] , il giovane Giovanni Papini , Renzo Novatore e gli esponenti dell' anarco-individualismo , illegalisti come Jules Bonnot e Raymond Callemin , il giurista Carl Schmitt ei situazionisti . ^{[96] [97]}

Esistono anche forti somiglianze del pensiero stirneriano col socialismo libertario e individualista esposto dallo scrittore dell' estetismo inglese Oscar Wilde nel suo saggio L'anima dell'uomo sotto il socialismo (cfr. anche la voce Oscar Wilde esteta socialista ). ^[98]

Anarco-capitalismo

C'è anche chi ha avvicinato Stirner alle ispirazioni di certi anarco-capitalisti e libertariani sulla scia di pensatori statunitensi quali Benjamin Tucker e Lysander Spooner come Ayn Rand , Murray Rothbard e Robert Nozick , ^[99] ma spesso questa derivazione, seppur le idee di Stirner siano state anche interpretate come individualiste in questo preciso senso, è negata sia dagli anarchici (ribadendo l'avversione di Stirner al capitalismo borghese) sia dai liberali , evidenziando la mancanza di rispetto tributata da Stirner ai diritti naturali , specie alla proprietà privata altrui che non è proprietà dell'Unico, all'etica del lavoro e ai valori di qualsiasi tipo (apprezzati ad esempio in ambito di paleolibertarianismo ), nonché la sua indifferenza beffarda verso il principio di non aggressione , a cui non riconosce cogenza morale per l'Unico, scrivendo: ^{[100] [101]}

Il giornalista rothbardiano Guglielmo Piombini pronuncia quindi una dura critica allo stirnerismo come ideologia collegabile sia all'autoritarismo e all'estrema sinistra ( anarchica socialista o illegalista) sia alla criminalità , critica che riprende molti attacchi del passato tra cui quelli del primo traduttore italiano Zoccoli:

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche , di cui si discute l'influenza avuta o meno da Stirner e il suo pensiero

Un approfondimento merita il rapporto tra Stirner e Friedrich Nietzsche , ex amico di Wagner , concittadino postumo a Bayreuth di Stirner, ed ex seguace di Schopenhauer . Bernd Laska sostiene che Nietzsche (che a Stirner si ispirò) non riconobbe esplicitamente i suoi debiti nei confronti di Stirner e anzi confidò ad alcuni suoi allievi il timore di essere accusato di plagio nei suoi confronti. Negò di aver mai letto il suo libro, cosa che invece risultò alcuni anni dopo la sua morte. ^[103] Questa opinione di Laska è però criticata da altri.

Nei commentari dell'edizione critica Colli - Montinari e nelle numerose biografie sul filosofo gli autori sostengono che Nietzsche abbia mai espresso alcun timore di plagio con i suoi allievi, anche perché negli anni in cui Nietzsche insegnò la disciplina di cui era docente era filologia classica e non filosofia. Nietzsche pare inoltre che non fosse in possesso di alcun libro di Stirner, o non risultano tali volumi nel suo archivio. ^[104]

L'opinione di Laska si basa invece sul fatto che Adolf Baumgartner , allievo di Nietzsche, avrebbe preso in prestito L'Unico e la sua proprietà dalla biblioteca universitaria di Basilea su consiglio di Nietzsche stesso e sul fatto che in un discorso tra Nietzsche e la moglie di Franz Camille Overbeck , un teologo protestante e amico intimo, comparve il nome di Stirner:

Sempre secondo le medesime testimonianze Nietzsche avrebbe definito l'opera di Stirner come «la più temeraria e consequenziale dai tempi di Hobbes ». Nietzsche intravide ne L'Unico e la sua proprietà un nucleo su cui costruire il proprio nichilismo e da Stirner trasse spunti per Il crepuscolo degli idoli . ^[105]

Nella cultura di massa

A livello popolare e in particolare musicale il cantautore Fabrizio De André rivelò la sua ammirazione giovanile per Stirner, uno dei motivi per cui si disse anarchico. ^[106]

Anche l'attore e drammaturgo Carmelo Bene era un ammiratore di Stirner, che di lui scrisse: ^[107]

Opere

• L'Unico e la sua proprietà , ^[109] Reclam, 1981, ISBN 3-15-003057-9 (prima edizione 1845 [1844]).
• Scritti minori con l'aggiunta degli ultimi ritrovamenti , ^[110] 2012, pp. 270.
• Geschichte der Reaktion , 2 volumi, Berlino, 1852 (storia della reazione).
• Parerga, Kritiken, Repliken , a cura di Bernd A. Laska, Norimberga, 1986. ISBN 3-922058-32-9 .
• Kleinere Schriften und seine Entgegnungen auf die Kritik seines Werkes: 'Der Einzige und sein Eigentum'. Aus den Jahren 1842-1847 , a cura di John Henry Mackay , Berlino, 1898.
• Replica a Feuerbach, Bauer, Hess , 1845. ^[111]
• I falsi principi della nostra educazione. Ovvero umanesimo e realismo , a cura di John Henry Mackay, Charlottenburg, 1911. ^[112]
• La società degli straccioni. Critica del liberalismo, del comunismo, dello Stato e di Dio , a cura di Fabio Bazzani, Firenze, Editrice Clinamen, 2013.

Note

Bibliografia

• Leonardo Vittorio Arena , Note ai margini del nulla , ebook, 2013.
• Fabio Bazzani, Unico al mondo. Studi su Stirner , Firenze, Editrice Clinamen 2013, pp. 160.
• Alfredo Maria Bonanno , Max Stirner , Edizioni Anarchismo , 2003 (II. ed.), pp. 420.
• Alfredo Maria Bonanno, Teoria dell'individuo. Stirner e il pensiero selvaggio , Edizioni Anarchismo , 2004 (II ed.), pp. 390.
• Carlo Di Mascio, Stirner Giuspositivista. Rileggendo l'Unico e la sua proprietà , 2 ed., Edizioni Del Faro, Trento, 2015, pp. 253, ISBN 978-88-6537-378-1 .
• Fabrizio Grasso, La libertà nell'Unico , in Studium Ricerca , anno 114, marzo/aprile 2018, n. 2.
• Albert Lèvy, Stirner e Nietzsche , tr. it. e cura di Francesco Montanaro e Mara Montanaro, Napoli, Edizioni immanenza, (Stirneriana, 2), 2016 pp. 100 ISBN 978-88-98926-71-8 .
• John Henry Mackay , Max Stirner. Vita e Opere , traduzione integrale di C. Antonucci, Bibliosofica Editrice, Roma, 2013, prima edizione 1894.
  • John Henry Mackay, Max Stirner. His Life and His Works , Peremptory Publications, 2005.
• Victor Roudine, Max Stirner , tr. it. di Marie Grimaldi, Napoli, Edizioni immanenza, (Stirneriana, 1), 2014 pp. 50 ISBN 978-88-98926-26-8 .

Voci correlate

• Anarchia
• Anarco-individualismo
• Esistenzialismo
• Friedrich Nietzsche
• Individualismo
• Nichilismo

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Max Stirner
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Max Stirner
• Wikiquote contiene citazioni di o su Max Stirner
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Max Stirner

Collegamenti esterni

• ( EN ) David Leopold, Max Stirner , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• Max Stirner -- ancora e sempre un dissidente , Come Marx e Nietzsche hanno rimosso il loro collega Max Stirner e perché egli è loro egualmente sopravvissuto di Bernd A. Laska.
• Max Stirner, L'Unico , Frat. Bocca Ed., terza edizione, Torino, Roma, Milano, 1921.
• Sito monografico dedicato a Stirner , su maxstirner.org .
• ( DE ) Testo integrale dell'opera "Der Einzige und sein Eigentum" , su lsr-projekt.de .
• ( EN ) "Stirner" Delighted in His Construction , articolo polemico di Karl Marx tratto da L'ideologia tedesca" .
• La crisi iniziale di Nietzsche (in seguito a confronto con Stirner) , su lsr-projekt.de .
• John Henry Mackay, Max Stirner: his life and his work , Hubert Kennedy (a cura di), Peremptory publications, California, 2005.
• Trascrizione di L'Unico e la sua proprietà delle Edizioni Anarchismo .

Portale Anarchia

Portale Biografie

Portale Filosofia