Lucrări și poetica marchizului de Sade

Portretul marchizului de Sade (în jurul anului 1760) deCharles-Amédée-Philippe van Loo

La baza tuturor operelor și poeticii „ marchizului de Sade ” se află o idee extremă de a concepe realitatea; autorul, pentru a se distinge și a se îndepărta mai mult de morala religioasă convențională, de ideea coexistenței civile și a unui sistem social comun, înființează un edificiu filosofic în care fundamentele și stâlpii săi sunt ateismul și libertinismul cel mai exagerat.

Un scriitor prolific, care se învecinează cu obsesivul, al romanelor și al nuvelelor, al dramelor teatrale și al eseurilor filozofice, este, de asemenea, considerat unul dintre cei mai radicali exponenți ai Iluminismului . Eroul protagonist aici este întotdeauna un anti-erou, care se pătează cu cele mai înspăimântătoare crime, pentru a-și justifica apoi intelectual acțiunile; toate acestea pentru a răsturna valorile comune ale virtuții și viciului , oferind primei o conotație eminamente negativă, în timp ce cele din urmă o forță triumfătoare derivată din conformarea sa cu realitatea lumii naturale.

De-a lungul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, el a influențat mai mult sau mai puțin direct romancierii și poeții, precum Gustave Flaubert , Fëdor Dostoevskij ^[2] , Algernon Swinburne , Arthur Rimbaud și decadenții ( Baudelaire , Barbey d'Aurevilly , Huysmans etc.) , Victor Hugo ^[3] , Mary Shelley ^[4] , Pierre Louÿs , George Sand ^[5] , suprarealiștii și Guillaume Apollinaire : acesta din urmă l-a definit ca „ cel mai liber spirit care a existat vreodată ” ^[6] . Strămoșul suprarealismului André Breton l-a proclamat „Divin marchiz” ^[7] cu referire la „Divin Aretino ”, primul autor erotic al erei moderne (secolul al XVI-lea). O influență sadiană este relevantă și la filozofi precum Max Stirner ^[8] , la psihanaliza teoretică a lui Freud , la nenumărați autori și artiști ulteriori (de exemplu Pier Paolo Pasolini ) și, după Georges Bataille și alți cercetători, Friedrich Nietzsche ar fi putut suferi și el influența filosofică a lui Sade. ^[9]

După moartea sa, toate lucrările sale au fost incluse în Indexul cărților interzise ale Bisericii Catolice . ^[10] Napoleon Bonaparte în Memorialul Sfintei Elena definește romanul lui Sadian The New Justine drept „ cea mai abominabilă carte generată de imaginația cea mai depravată ” ^[11] . Însăși numele său, pe de altă parte, se află la originea termenului sadism , indicând excitația sexuală produsă de actele de cruzime comise asupra altei persoane, influențând imaginea modernă a sadomasochismului .

Napoleon aruncă în foc o carte de Sade. 1885, (gravură atribuită lui P. Cousturier)

Prezentare

Potrivit filosofului francez al matricei feministe Simone de Beauvoir „ Anomaliile sadiene își iau valoarea specifică atunci când, în loc să le considere ca fiind ceva impus de natură, autorul propune elaborarea lor într-un sistem cu un scop specific de a-și revendica bunătatea ”. În eseul său intitulat Burning Sade? el pleacă de la o abordare care leagă personalitatea lui de Sade de opera sa: și-a orientat particularitățile psihofiziologice în direcția unei „morale alternative” specifice și a modelat cu obstinație aceste singularități ale sale până la concluzia considerându-le intime la condiția umană generală. . Întrebarea care se pune este: este posibil să satisfacem cele mai universale aspirații fără a nega individualitatea cuiva sau doar prin sacrificiul „diferențelor” integrarea în comunitate poate avea succes. ^[12]

Conform studiului lui Beauvoir din tinerețe, personalitatea sa a arătat o anumită predispoziție la schimbarea continuă și la experimentarea unor situații noi, deoarece, în ciuda funcțiilor importante ocupate în armată și în ocupațiile private, el nu a fost niciodată satisfăcut; frecventarea precoce a bordelurilor i-a introjectat apoi dorința de a dezlănțui toate cele mai nemintite fantezii. Pentru filosof, „ practicile sexuale ale aristocrației vremii includeau situații mult mai jenante decât cele pentru care Sade a fost judecat ” ^[13] .

Dar în afara zidurilor micii sale maison Sade s-a caracterizat întotdeauna ca o persoană cu un caracter cordial și un bun conversator; datele stocate despre personalitatea sa ar dezvălui apoi comportamentul tipic al unui om timid, temător de ceilalți și, de asemenea, de realitatea care îl înconjoară. Se simte, cel puțin parțial, un izolat și neadaptat, și asta l-a determinat să-și aleagă imaginația ca ieșire, de asemenea, pentru a se apăra de realitatea din ce în ce mai haotică care îl înconjura (datorii, afaceri dificile și probleme de familie și probleme cu justiția ): în cel mai neînfrânat erotism are atunci singurul mijloc în care să găsească o oarecare stabilitate. ^[14]

Articol de Paul Éluard intitulat: Sade, scriitor fantastic și revoluționar. 1926

Filozof Sade

Sade s-a proclamat întotdeauna un filosof profesionist; Jean Deprun ^[15] în articolul său introductiv la lucrările marchizului pentru Pléiade, întreabă: "Sade a fost filosof? Aș răspunde afirmativ, în sensul polemic al cuvântului, deci nu ca frate postum al lui Platon sau Descartes , dar ca adept al „ Iluminismului ”. ^[16]

Sade s-a prezentat întotdeauna ca un om aparținând timpului său, iar materialismul său provine de fapt din cea mai radicală Iluminare: „eseurile” filosofice pe care le alternează cu scenele mai crude ale romanelor sale sunt în mare parte împrumuturi directe, uneori chiar din „pagini întregi, de gânditorii materialiști Paul Henri Thiry d'Holbach , Julien Offray de La Mettrie și Denis Diderot . ^[17] Pe lângă acestea, principalele surse filosofice ale lui Sade au fost operele lui Niccolò Machiavelli , Thomas Hobbes ^[18] , Jean-Jacques Rousseau , Helvétius , Montesquieu și Voltaire ; aceștia din urmă erau cunoștințe personale ale tatălui și unchiului stareț. ^[19]

Cu toate acestea, Deprun constată trei diferențe principale cu privire la principiile fizico-deontologice ale iluminismului, în primul rând izolarea absolută și singurătatea care îl caracterizează (similar cu Rousseau în acest sens): Sade este un om singur, ceilalți fiind pentru el nimic altceva care pradă sau, în cel mai bun caz, complici; apoi intensitatea expresiei libertine, plăcerea este completă atunci când actul este cât se poate de violent, totul este bun atunci când este excesiv și exagerat; în cele din urmă, Natura a înțeles într-un mod complet anti-etic, „este crudă și răul este singurul mod de a o servi în mod adecvat ... binele este să urmăm exemplul natural, care ne prezintă un număr infinit de crime și distrugeri în toate forme posibile și imaginabile ". Moartea și distrugerea servesc la reînnoirea constantă a naturii, prin urmare sunt bune.

Sade are dreptul să se numească filosof, conchide Deprum, dezvăluind cea mai extremă tendință a iluminismului: „ un copil natural, în dublu sens de nelegitim și nu foarte asemănător ”.

Discursul lui Sade din 1792, care i-a adus felicitări colegilor săi, care au decis să-l tipărească

Chiar și Benedetto Croce , un critic sever al filozofilor-artiști și libertinilor precum Sade, a afirmat că „marchizul de Sade a afirmat adevăruri dure și curajoase, ale acelor adevăruri din care fața este de obicei răsucită, de parcă în acest fel este posibil să anulează-le ". ^[20]

Sade politic

Același subiect în detaliu: franceza, încă un efort dacă vrei să fii republican .

Deși nu este construită organic, gândirea lui Sade conține, de asemenea, și o idee politică. Eliberat după o lungă închisoare datorită decretului Adunării Naționale Constituante din 13 martie 1790 prin care a fost abolită lettra de cachet ^[21] , timp de aproape trei ani a participat activ la procesul revoluționar: a colaborat scriind diverse discursuri, inclusiv Idée sur le mode de la sanction des loix și cel citit la înmormântarea lui Marat ; i s-a atribuit sarcina de a propune modificări în organizarea asistenței spitalului public și cea de a da străzilor nume noi și, în cele din urmă, a fost numit secretar de secție. ^[22]

Nu durează mult, însă, că este forțat „de conștiință” să demisioneze, de fapt: „ Sunt obosit, epuizat, am scuipat sânge. Ședința a fost atât de furtunoasă încât, într-adevăr, nu o pot suporta Ieri, printre altele, am trebuit să mă retrag de două ori pentru a-i face loc adjunctului meu. Au vrut să voteze pentru o groază inumană. Am refuzat, din senin. Mulțumesc Domnului că am scăpat de ea! " ^{[23 ]} La 8 decembrie 1793 a fost arestat, probabil pentru că era considerat un „moderat”: este înscris și pe listele viitoarelor ghilotine, dar în cele din urmă reușește să scape și este eliberat în octombrie 1794, după Regimul de teroare . De atunci, însă, Sade începe să fie atacat pentru romanele sale: Aline și Valcour erau considerate scandaloase și La Nuova Justine trebuie publicată clandestin.

Gândirea lui Sade se apropie de curentul libertinismului din secolul al XVIII-lea: „Totul este în natură”, susține el, prin urmare o conciliere între Eros și natură . În textul francez, încă un efort dacă vrei să fii republican inserat în Filosofia budoarului (1795) se opune deismului lui Maximilien Robespierre și Cultului Ființei Supreme acuzându-l astfel că vrea să înăbușe revoluția totală autentică, care trebuie să fie în primul rând acela al costumelor.

Gandul

Pentru Simone de Beauvoir , nobilul de Sade a fost un om profund raționalist care a simțit nevoia să înțeleagă dinamica internă a acțiunilor umane, a crezut că a găsit anumite dovezi în acest sens și a dat propria interpretare, propriul său adevăr: este această dorință de a cercetări care l-au făcut să sară dincolo de concepția tradițională a sexualității , pentru a o transforma într-un adevăr natural autentic, unic și absolut. Ideile lui De Sade, din nou după Beauvoir, anticipează în mare măsură pe cele ale lui Max Stirner , Friedrich Nietzsche , Sigmund Freud și suprarealismul în sine, dar, spre deosebire de acestea, opera sa este - într-un sens strict filosofic - în mare parte ilizibilă, deoarece duce adesea la inconsecvență. ^[24]

Pentru Maurice Blanchot , gândirea cea mai profundă de de Sade rămâne impenetrabilă, chiar dacă argumentele teoretice abundă în întreaga sa operă, foarte clar exprimate și în ciuda faptului că sunt pe deplin conforme cu regulile dialectice ale logicii . În de Sade, „sistemul logicii” este folosit în mod constant și cu răbdare dureroasă, iar și iar, asupra aceluiași subiect; autorul examinează toate argumentele pe care le simte cel mai aproape de corzile sale din toate punctele de vedere, luând în considerare obiecțiile și având grijă să le răspundă în natură. Limbajul său este bogat, de claritate exagerată, ferm și precis; totuși, conform criticului, nu este posibil să se vadă baza gândirii sale, în ce direcție se îndreaptă și din ce direcție a venit. Astfel, după o intensă încercare de raționalizare a construcției, totul se dizolvă în iraționalism complet. ^[25]

Citind cu atenția cuvenită pe care o merită întreaga operă a lui Sade, continuă Blanchot, se generează o neliniște intelectuală în cititor față de acest gând care este mereu reînnoit, angajându-se în același timp să distrugă și să creeze noi dărâmături, cu atât mai mult cu cât al cărui limbaj este al autorului este simplu, fără a folosi niciodată figuri de vorbire complexe sau argumente improbabile.

Nașterea unei filozofii

Jean-Jacques Rousseau a fost unul dintre autorii preferați ai marchizului de Sade

Încarcerat, la cererea soției sale, s-a dedicat mai presus de toate lecturii și scrisului, venind să adune o bibliotecă de peste 600 de volume, interesat deoarece era atât în ​​clasici ( Francesco Petrarca , Giovanni Boccaccio , Miguel de Cervantes ), cât și în filozofie, în special a lui Rousseau . Când autoritățile închisorii i-au refuzat mărturisirile, i- a scris soției sale: „Să știi că un lucru este bun sau rău, în funcție de nivelul la care se află, nu în sine. Dacă un autor ca Rousseau poate fi periculos pentru rasa ta ipocrită, pentru mine în schimb este un mare gânditor. Jean-Jacques este pentru mine ceea ce este pentru tine Imitația lui Hristos . Morala și religiozitatea lui Rousseau sunt lucruri deosebit de dificile pentru mine și îl citesc de fiecare dată când vreau să mă perfecționez ". ^[27] La fel ca Rousseau, el crede în corectitudinea omului natural , dar concepția sa este mai apropiată de homo lupul lui Hobbes decât de bunul sălbatic al genevanului: omul este un sălbatic crud și trebuie să se accepte pe sine așa cum este.

Interesat nu doar de științele umaniste, biblioteca sa include și cărți dintr-un gen mai distinct științific, cum ar fi Istoria naturală de Georges-Louis Leclerc de Buffon ^[28]

Ateism

Același subiect în detaliu: Istoria ateismului .

Maurice Heine a subliniat puterea ateismului teoretic și practic al lui De Sade, dar, la fel ca Pierre Klossowski , spune că acest ateism nu are sânge rece. Când numele lui Dumnezeu îi vine în fața ochilor, limbajul său se oprește imediat, tonul crește, ura feroce antireligioasă pe care o emană pare să-i provoace dificultăți în raționamentul lucid și tulburarea. El s-a definit ca fiind „ateu până la fanatism” . ^[30]

Prin urmare, cu siguranță nu se află în scenele mai excesive de orgii și libertinaj în care autorul dă cea mai mare dovadă a pasiunii sale, ci în disprețul violent, în vertijul suprem al „ voinței de putere ” (a folosi o expresie a lui Nietzsche ) pe care îl trezește imediat în el ori de câte ori percepe o formă de religiozitate: ideea lui Dumnezeu este într-un fel lipsa necostisibilă a umanității, cel mai autentic păcat original al ei. Acum, este chiar această idee, fiind întemeiată pe nimic - și demonstrând astfel că aceeași ființă umană nu este nimic -, care autorizează și justifică crima și mai nemiloasă împotriva celor care o acceptă (împotriva omului care a fost de acord să nu devină nimic înainte Dumnezeu): din păcate pentru de Sade nu există încă mijloace suficient de energice și sigure care să poată eradica ideea lui Dumnezeu din inima omului ^[31] .

Sade explică faptul că, neștiind omului ce a văzut în fața lui, nefiind încă capabil să-i atribuie o explicație firească, în imposibilitatea în care s-a găsit să explice proprietățile și comportamentul Naturii , a ridicat deasupra sa o ființă imaginară atotputernică, creator și conducător al lumii naturale: Dumnezeu, capabil să producă toate cauzele și efectele necunoscute lui. Multe dintre argumentele sadiene, care trec de la malteism ^[32] la ateismul mai explicit, sunt preluate de baronul d'Holbach ^[33] și de Jean Meslier . ^[34]

În unele circumstanțe, Sade regretă și păgânismul antic, criticând cultul Ființei Supreme impus de Revoluție

Obiceiul de a crede că acest lucru este adevărat și confortul interior pe care îl oferă o astfel de credință nu este altceva decât o modalitate de a calma lenea mintală; această invenție de-a lungul timpului a încercat chiar să o demonstreze (vezi Existența lui Dumnezeu ) într-un mod „geometric” și convingerea a devenit atât de puternică, atât de înrădăcinată în obicei, încât a fost nevoie de toată puterea rațiunii pentru a putea păstra o astfel de eroare peste timp. Astfel, potrivit lui De Sade, pentru a potoli efectele negative pe care Natura le-a adus oamenilor, oamenii au început să se închine și să-L implore pe Dumnezeu, în același timp creând o întreagă ierarhie a păcatelor și a pocăințelor, întregul efect al fricii și al slăbiciunii ^[35] .

Viziunea teologică Sadian a fost , de asemenea , criticat de unii atei, cum ar fi Albert Camus , și, în urma Camus, de Michel Onfray , care îl acuză de Gnosticism - negarea ateismul - și a proto fascismului ^{[36] [37]} , ignorând aspectul erotic și fictiv, dar luând în considerare literalmente doar cel „filozofic”.

Scriitorul creștin ortodox Fëdor Dostoevskij , din lectura lui Sade ^[2] , derivă în schimb înclinația spre sadism și opresiunea celor puternici asupra celor slabi prezenți în umanitate (descrisă mai târziu în mai multe personaje ale cărților sale, precum Prințul din Umilit și jignit , Svidrigajlov al Crimei și pedepsei și Stavrogin al demonilor , imoral și corupt, dar destinat crizei personale și sinuciderii) și este convins că numai credința creștină o poate atenua. Pentru autorul rus, Sade cu ateismul său fără morală este unul dintre exemplele raționale că „odată ce Hristos este respins, intelectul uman poate ajunge la rezultate uimitoare”, deoarece „a trăi fără Dumnezeu este un puzzle și un chin. Omul nu poate trăi fără a îngenunchea în fața a ceva. Dacă omul îl respinge pe Dumnezeu, el îngenunchează în fața unui idol. Cu toții suntem idolatri, nu atei ». În Frații Karamazov, unul dintre personaje, chinuitul Ivàn Karamazov, pronunță - într-un dialog cu fratele său Alëša care a început o carieră religioasă - celebra propoziție: „Dacă Dumnezeu nu există, totul este permis” ^[38] , care amintește diverse afirmații sadiane.

Motivul ca mijloc de verificare ^[35]

Pentru Sade, Rațiunea este facultatea naturală prin care o ființă umană alege între un obiect și altul, proporțional cu cantitatea de plăcere sau rău pe care acest obiect o aduce; acest calcul este în întregime supus legii simțurilor, întrucât numai din acestea primim impresiile comparative referitoare la durerile pe care dorim să le scăpăm sau la plăcerile spre care tindem (rațiunea vine deci direct din sensism ).

Motivul este deci nimeni altul decât scara cu care sunt cântărite obiectele pentru a vedea relația existentă între ele, astfel încât este întotdeauna cea mai mare plăcere să câștigi și să fii ales. Atât la oameni, cât și la toate celelalte specii de animale, acesta este rezultatul mecanismului cel mai automat și material posibil: nu există mijloace mai fiabile de verificare.

Existența reală și existența obiectivă ^[39]

Primul efect al rațiunii este, pentru Sade, să stabilească o distincție esențială între obiectul care apare efectiv și cel care este perceput; reprezentarea și percepția aceluiași obiect sunt, prin urmare, două tipuri diferite de situație. Când obiectul nu se arată în fața sa, dar este prezent și în timp pentru minte, aceasta se numește memorie; dacă obiectele se prezintă acum în minte care nu se arată, aceasta se numește imaginație și aceasta este cauza tuturor erorilor.

Cea mai abundentă sursă a acestor erori este presupunerea existenței de către aceste obiecte constituite exclusiv prin percepția interioară: a da unor astfel de percepții o existență a Sinelui, în aceeași formă în care sunt concepute separat. Prin urmare, Sade dă acestei idei separate apărute din obiectul imaginat numele de „existență obiectivă sau speculativă”, pentru a o diferenția de obiectul prezent căruia îi dă definiția „existenței reale”.

Despre gânduri și idei ^[39]

Nimic nu este mai obișnuit, spune Sade, decât autoînșelarea între existența reală a corpurilor care se află în afara sinelui și existența „obiectiv-speculativă” a percepțiilor care se află în propria minte; aceleași percepții diferă de ceea ce le percepe prin faptul că, desigur, percep obiectele prezente, dar și relațiile lor și relațiile acestor relații.
Sunt gânduri prin faptul că poartă imagini cu lucruri absente, în timp ce sunt idei prin faptul că poartă imagini care sunt în noi; cu toate acestea, fără îndoială, toate aceste lucruri nu sunt altceva decât moduri sau forme de existență ale Sinelui, care rămân aproape indistincte, la fel cum extensia, soliditatea și figura, culoarea, mișcarea unui corp se disting de aceeași corp.

Eroarea relației simple cauză-efect ^[35]

Apoi, spune Sade, se imaginează cu ușurință termeni generali pentru a cuprinde într-o singură definiție toate ideile particulare care sunt cumva similare; numele de Cauză a fost dat tuturor celor care produc ceva din ceva care rămâne distinct: efectul cauzei ar fi să producă o schimbare într-un alt obiect, un efect.
Toate acestea produc în oameni imagini confuze despre ființă, acțiune, reacție și schimbare și ajung să le folosească pentru a crede că au percepții clare și distincte în schimb, și în cele din urmă își imaginează că poate exista o cauză care este și rămâne cu adevărat distinctă de orice alt organism., organism sau entitate și care, fără nicio mișcare sau acțiune, poate produce toate efectele imaginabile.

Pentru Sade, totalitatea ființelor, care acționează și reacționează constant una pe cealaltă, produc și suferă în același timp în Devenirea , dar progresia intimă a ființelor care au fost cauză și efect produc în curând în mintea celor care doresc să găsească la orice costul. cauzele și efectele relative ale oricărei concluzii: reluând lunga succesiune de idei în acest fel pare mai ușor să se întoarcă la o „primă cauză”, imaginată ca o Cauză universală (totalitatea cauzelor particulare fiind efectele sale ) care nu este la rândul său efect al nimic.

În concluzie, produsul existenței obiectiv-speculative este ceea ce oamenii dau numele lui Dumnezeu : se spune în Juliette „Sunt de acord că nu înțelegem relația, succesiunea și progresul tuturor cauzelor, dar„ ignoranța unui fapt nu este niciodată un motiv suficient pentru a crea sau a determina pe alții ".

Imagine preluată de la Justine

Critica iudaismului ^[35]

Ca antiteist și împotriva religiilor abrahamice , Sade, urmând exemplul iluminismului, aderă și la anti-iudaism , adică critica religiei evreiești, în care vede rădăcinile creștinismului. Sade examinează iudaismul după cum urmează: în primul rând, el critică faptul că cărțile Torei au fost scrise cu mult timp după presupusa lor apariție, lăsând astfel o marjă de incertitudine pentru narațiunea istorică în sine. Prin urmare, el afirmă că toate aceste lucrări sunt doar opera unor bufoni iscusiți și că în ele se pot găsi nu urme ale divinității, ci rezultatul prostiei umane.

Dovada acestui fapt, pentru Sade, este faptul că poporul evreu se definește drept „ales”, afirmând că numai Dumnezeu le-a vorbit și că El este interesat doar de soarta lor; că numai prin ea schimbă cursul stelelor, separă marea în două părți , face ca mana să cadă din cer: de parcă nu ar fi mult mai ușor pentru acel Dumnezeu să pătrundă în inimi și să lumineze mințile decât să schimbe cursul naturii; de parcă această predilecție în favoarea unui popor ar putea fi în acord cu măreția supremă a ființei care a creat întregul univers.

Sade prezintă, de asemenea, faptul că înregistrările istorice ale națiunilor vecine nu menționează în niciun caz vreo astfel de miracole presupuse minunate ca dovadă care să ducă la îndoieli puternice despre evenimentele extraordinare povestite de Tora. De asemenea, își bate joc de livrarea de către Moise a celor Zece Porunci : în timp ce de fapt Yahweh a fost angajat în „dictarea” Decalogului, așa-numiții oameni aleși construiau un vițel de aur pentru a se putea închina. În cele din urmă, el citează alte exemple de necredință din partea evreilor, ca și când ar spune că în anumite momente erau foarte puțin credincioși Dumnezeului lor, și asta chiar atunci când nenorocirile nu i-au oprimat mai sever.

Critica creștinismului ^[35]

Respingând Dumnezeul evreilor, de Sade se forțează să examineze cu atenție și doctrina creștină . Apoi , el începe prin a spune că biografia lui Isus din Nazaret în sine este plin de trucuri de circ și acrobație, cu Flecarele vindecări și jocuri de cuvinte: ceea ce este promovat ca Fiul lui Dumnezeu pentru Sade nu este altceva decât „un nebun evreu“. De când s-a născut într-un grajd, el este simbolul prin excelență al abjecției, mizeriei și pusilanimității, caracteristici care nu fac altceva decât să contrazică o presupusă „maiestate divină”.

În cele din urmă, el spune că succesul creștinismului a avut loc pentru că a câștigat simpatia oamenilor inculți, predicând simplitatea minții (sărăcia spiritului) ca o virtute.

Conceptul de egalitate ^[40]

Sade consideră că toți indivizii sunt „egali” în fața acelei mari legi naturale, astfel încât nicio persoană nu are dreptul deplin să „nu” fie sacrificat în numele păstrării altora; acest lucru chiar dacă propria sa fericire depinde de ruina altora: conceptul său de egalitate este deci intim legat de cel al egoismului. Toți oamenii sunt egali, aceasta înseamnă că nici o creatură nu valorează mai mult decât alta și, prin urmare, toate sunt interschimbabile, nimeni nu este necesar și indispensabil, deoarece nu există nicio valoare în a fi o unitate într-un număr.

Totalitatea ființelor umane este fără scăpare perfect „egală” în nulitatea sa esențială: chiar și cel mai puternic om, într-o încercare disperată de a reduce acest Neant, nu face în sfârșit decât să-l facă și mai evident și mai explicit. La formula di reciprocità dei diritti mediante una regola valida tanto per le donne come per gli uomini può essere soltanto questa: prendere per sé tutto ciò che si desidera, ottener ciò che si vuole, anche se è necessario prenderselo con la forza dagli altri. Questo almeno rende il singolo libero - colui che sa esprimere liberamente tutto se stesso senza alcuna limitazione - in confronto agli altri.

Simili proposizioni paiono irrefutabili a Sade: l'uomo ha il diritto di posseder il suo prossimo per soddisfare i propri desideri; gli esseri umani son così ridotti al rango di oggetti, solo e nient'altro che organi sessuali e, come qualsiasi altro oggetto, perfettamente intercambiabili, quindi anonimi e privi di qualsivoglia individualità. ^[41]

L'Egoismo integrale ^[40]

Per Maurice Blanchot principio fondamentale per eccellenza del pensiero sadiano è il "relativismo assoluto", si tratta cioè di una filosofia dell'interesse portata avanti in completo egoismo. Per Sade ognuno "deve!" fare ciò che vuole e non esiste altra legge oltre a quella che si basa sul proprio "principio di piacere"; lo stesso principio che fu sottolineato più tardi dall'occultista inglese Aleister Crowley nel suo Il libro della legge .

Blasone della famiglia Sade: stella d'oro in campo rosso, ornata da aquila nera bipenne.

Questa anti-morale è fondata in primo luogo da una visione di solitudine assoluta dell'essere umano, abbandonato in mezzo al mondo: la Natura crea l'uomo e lo fa nascere irrimediabilmente solo, non esistendo alcuna specie di relazione che possa accomunar l'uomo all'altro uomo, il singolo individuo ai propri simili. L'unica regola di condotta, quindi, è che l'uomo scelga per sé tutto quel che preferisce e che più gli aggrada, a prescindere dalle conseguenze che una tal decisione possa causar al prossimo.

Il più grande dolore e la sofferenza altrui contano sempre meno del proprio piacere: l'acquisizione, anche di una minima gioia, in cambio di tutta una serie di disgrazie che cadono sopra gli altri, è sempre meritevole d'essere conseguita; questa legge sta, che lo si voglia ammettere o meno, dentro il cuore d'ognuno fin dai primordi della sua storia. Gli effetti sugli altri del crimine commesso non ne impedisce affatto l'esecuzione; ché l'intima soddisfazione interiore sarà sempre maggiore del danno esteriore.

Questo principio d'egoismo cosmico è perfettamente chiaro in Sade e lo si può ritrovare nella totalità della sua opera: l'egoismo cerca allora il potere, il quale a sua volta si fa portatore del diritto anche al genocidio , se necessario. Secondo il parere espresso da Sade la vita comunitaria è inaccettabile in quanto i principii che vi presiedono sono inaccettabili; il rimorso infine consiste soltanto nel timore della sanzione, pertanto rimossa questa la strada per il piacere è sgombra da ogni ostacolo ^[42] .

Il Potere ^[40]

Per Sade il potere è un diritto, ma un diritto che dev'essere conquistato. Per gli uni, le origini sociali rendono il potere più accessibile, mentre gli altri devono cercare di raggiungerlo da una posizione iniziale di svantaggio. I personaggi che detengono il potere, nelle opere di Sade, sono coloro che hanno avuto la forza titanica di superare i pregiudizi (morali, ma non solo), ciò in antitesi col resto dell'umanità.

Alcuni si trovano già in posizioni privilegiate, duchi, ministri, vescovi ecc, e sono forti perché sono parte fin da principio di una classe forte; ma il potere non è soltanto uno 'status' acquisito per nascita o socialmente, ma anche e soprattutto una decisione e una conquista: è realmente potente solo colui che è capace di raggiungerlo attraverso le sue sole forze e tutta l'energia messa in campo. In tal senso Sade è in parte "democratico", concepisce difatti anche personaggi potenti che sono via via saliti dalle classi più basse e meno favorite della società; in tal modo i punti di partenza del potere possono esser le due situazione estreme opposte, l'enorme fortuna da una parte, l'estrema miseria dall'altra.

Il potente che nasce in mezzo ai privilegi si trova troppo in alto per non cadere, precipitare prima o poi rovinosamente; mentre colui che è nato in povertà si trova troppo in basso per poter conformarsi alle leggi sociali senza perire. Sade non ama chi nasce potente, bensì chi lo diventa: così le stesse idee rivoluzionarie di uguaglianza e libertà - libertà che si fa arbitrio - sono, in Sade, argomenti attraverso i quali viene affermato il diritto dell'uomo al dominio. Tutto ciò accade proprio nel momento in cui le distinzioni scompaiono ei banditi vengono elevati alla stessa condizione dei nobili.

In Sade, secondo alcuni, è però presente, con le solite contraddizioni della sua opera, anche una critica dura e spietata del potere in quanto tale e, secondo quanto espresso dallo scrittore Fulvio Abbate in un articolo per bicentenario della morte del marchese, « Pier Paolo Pasolini , di Sade non comprese nulla, il senso dell'opera del nostro marchese è una barricata letteraria contro il potere e non una legittimazione dello stesso nella sua forma più assoluta e prevaricante. Anche i comunisti di Sade non hanno mai capito la grandezza». ^[43]

Illustrazione per Juliette e La nuova Justine

Il crimine ^[40]

Per l'anti-eroe sadiano il crimine è un'affermazione di potere, conseguenza della regola dell'egoismo integrale; il criminale sadiano non ha il minimo timore d'un eventuale punizione divina in quanto ateo, pertanto sostiene d'aver superato quella 'minaccia'. Sade risponde poi all'eccezione che esiste per la perpetua soddisfazione criminale: quest'eccezione consiste nel fatto che il potente trova la sua disgrazia nella propria ossessiva ricerca del piacere, passando così da tiranno a vittima. Egli stesso comincerà a vedere allora la legge del piacere come una trappola mortale per cui, in conclusione, l'umanità invece di voler il trionfo dell'eccesso accetta di tornar a vivere nella preoccupazione del male minore.

La risposta di Sade a questa questione è chiara: all'uomo che si lega al male non potrà mai accadere nulla di male! Questo è il tema centrale di tutta la sua opera, il male porta bene mentre il bene porta male, la virtù è una disgrazia mentre il vizio una costante prosperità; la virtù crea agli uomini i peggiori infortuni, ma non perché li espongono ad eventi sfortunati, bensì perché se si toglie l'idea fantasiosa di virtù qualsiasi miseria e tristezza che regna nel mondo diventa occasione di piacere, così anche i più grandi tormenti si fanno immense voluttà.

Per Sade l'uomo che assume il potere diventa inaccessibile al male in quanto nessuno gli può far del male, è colui che può tranquillamente indulgere a tutte le passioni: è l'uomo dell'egoismo integrale, che sa come trasformare tutti i disgusti in delizia, tutte le cose più ripugnanti e riprovevoli in enorme attrazione. Come dice ne La filosofia nel boudoir : Mi piace tutto, mi diverto con tutto, voglio riunificare tutti i generi. Ed è così che ne Le 120 giornate di Sodoma s'impegna nel compito, ai limiti dell'impossibile, di far un dettagliato elenco non solo di tutte le deviazioni ed anomalie, ma anche di tutte le possibilità umane.

I suoi personaggi hanno un'intima necessità di provare tutto per non ritrovarsi in balia di qualcosa: Non conoscerai proprio un bel niente se non hai conosciuto tutto, se sei troppo timido per vivere con naturalezza questa ti sfuggirà per sempre. La fortuna può cambiare e diventare sfortuna, ma questo poi si tramuterà in nuova fortuna, tanto desiderata e tanto soddisfacente come la precedente.

Il crimine si fa esagerazione di negazione, un universale progetto annichilente, nel desiderio impossibile di ridurre Dio e il mondo a nulla (M. Blanchot).

Le opere

Molte delle opere di Sade contengono descrizioni esplicite di stupro e di innumerevoli altre perversioni e parafilie , il tutto condito da una violenza così estrema che a volte rasentano i limiti del possibile. I protagonisti sono anti-eroi libertini i quali hanno dedicato l'esistenza, in tutta la sua interezza, a compiere il male e poi a giustificarne la necessità.

Ma " uno dei grandi errori che viziano la lettura di Sade è propriamente quello di prenderlo troppo sul serio, a prescindere dallo scopo finale della sua scrittura, così intensamente permeata dal suo animo ". Tuttavia la maggior parte di coloro che hanno interpretato l'opera sadiana hanno voluto vedere nelle presentazioni dei principi filosofici dei suoi anti-eroi l'autore stesso.

Temi sadiani

Fondamentale tema dell'opera di Sade è la totale-universale inversione ragionativa, per cui tutto ciò che comunemente si crede bene - per la maggioranza dell'umanità - diventa male e viceversa: così l'orrido e mostruoso diviene meraviglioso, la bruttezza affascinante, gli escrementi cibo, la vita morte, il piacere dolore infinito. La perversione sadiana è intimamente felice e soddisfatta della propria devianza .

Inversione dei valori

La massa è mera passività sottoposta ad eventi decisi da una minoranza senza alcuna motivazione razionalmente accettabile; vi è anche qui una tendenza didattica in Sade, per cui è evidente ch'egli operava consciamente per una inversione dei principi: sia le parti appetibili dei corpi delle vittime sia le vittime tutte intere sono definite come oggetti, diventano mere "cose". In questa doppia morale starebbe il germe delle teorie superomiste ; ma questa duplicità deriva dalla divisione tra la casta elitaria dei carnefici e la folla anonima dei torturati.

Coprofagia ^[45]

Lo stesso argomento in dettaglio: Coprofilia .

L' atto sessuale sadista è per principio contro-Natura, nel senso che ne rovescia categoricamente i termini, fino a far dichiarare inconcepibile per i propri personaggi una diversa maniera ovvero un altro luogo in cui soddisfarsi: il sistema che con-fonde (cioè fonde in uno) bocca- vagina - sfintere è in Sade prassi che segue una precisa teoresi. Mescolandoli non fa altro che mettere in primo piano l'evidenza di una verità tanto drammatica quanto naturale: il parallelismo tra organi sessuali ed escrementizi, in quanto gli uni corrispondono agli altri.

L' escremento prodotto ed espulso dal corpo naturale - un microcosmo fatto ad immagine e somiglianza del macrocosmo - da male/vizio si fa bene/virtù, va pertanto ingerito nuovamente (dopo forzata coprostasi ) per far sì che tutto possa risultare sotto-sopra, la cui esaltazione fa parte della procedura ateista sadiana. "Anche in questo caso al lodato vizio fa riscontro la contropartita della virtù, cioè l'ingestione di cibi virtuoso senza di che la evacuazione non si produrrebbe. Come la virtù mercificata è indispensabile al vizio che quella consuma e di cui ha quindi continuo bisogno così il cibo rettamente ingerito è indispensabile per fornire il piacere della ingestione escrementizia".

Fisiognomica

Questa sezione sull'argomento opere letterarie è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Difficoltà nel raggiungimento del piacere ^[46]

Per i personaggi sadiani è sempre quantomai difficoltoso ottenere un orgasmo soddisfacente, un accorgimento necessario questo per allungare la serie delle descrizioni criminose eccitanti; tale difficoltà è funzionale alla filosofia sadista. Normalmente l'orgasmo ha valore di catarsi , rasserenamento psicofisiologico, rilassamento dopo una prolungata tensione; rallentarne l'evento significa per Sade prolungare il male (le torture, i crimini, la violenza inflitta e fatta subire alle vittime).

La sofferenza della vittima è indispensabile alla soddisfazione del vizio; ciò impone al libertino sadista una distruttività che si fa anche auto-distruttività, una contrapposta reciprocità sadomasochistica : piacere e dolore, vittima e carnefice in felice opposizione/congiunzione, ma il tutto vissuto in una tensione illimitata (perfettamente antitetico al 'normale' orgasmo).

Lo stragismo ^[47]

La "visione stragista" verso l'umanità si trova principalmente in Juliette e, soprattutto ne Le 120 giornate di Sodoma (specialmente nell'incompiuta seconda parte, descrizione abbozzata di efferati omicidi). Se Dio è il bene massimo che crea la vita, il libertino ateo si fa portatore del male assoluto che la distrugge. Un male che è e rimane sempre possibile realizzazione individuale, al massimo spettante ad un' oligarchia , non può mai pertanto diventare sinonimo di crimini nazionali (come credeva invece Albert Camus che ne intese le opere come ideali precorritrici dei campi di sterminio nazisti ne L'uomo in rivolta ).

Per esercitare il sadismo condizione prima e necessaria è l'impunità della congregazione dei torturatori, e siccome il piacere coincide (e quasi si confonde) col crimine, il suo esercizio non può non implicare un perenne libertà fondata sull'arbitrio totale e garantita dal potere assoluto: lo strumento atto a garantire l'impunità è una legislazione criminosa che legittimi il delitto (le regole ferree di matrice psicosessuale che si ritrovano in tutti i libri di Sade, che hanno dato origine nell'immaginario BDSM moderno a varie "regole del gioco", ma in un contesto consensuale e non "violento").

Sade dal canto suo nelle 120 giornate mostra una sovranità totale sopra un territorio separato dal resto del mondo, in cui vige però sempre il pericolo d'autodistruzione, nulla vieta difatti che due libertini si accordino per togliere di mezzo il terzo (questo accade in Juliette ); il delitto ha per scopo ultimo la nullificazione dell'esistente. Frenetica scalata edonistica al cui vertice sta una libidine dello sterminio, nella meccanica d'una vandalica rovina prodotta con l'intento di ottenere il massimo del piacere il quale tuttavia, giungendo al limite di sé, determina l'esplosione della macchina stessa.

È la teoria opposta rispetto alla scommessa di Pascal : "siccome col trionfo della virtù tutto muore, proviamo a perseguire il trionfo del vizio". Un praticismo nientificatore reso universale, che rinnega però sempre il suicidio in quanto troppo affetto da romanticismo ; rovina e distruzione devono sempre provenire dal di fuori di se stessi.

Elenco

Alla Bastiglia de Sade fu recluso nei piani 2 e 6 della torre B; qui scrisse Le 120 giornate di Sodoma

Sade è stato un autore molto prolifico, che ha approfondito si può dire tutti i generi letterari, spaziando dalla narrativa breve al romanzo fiume, dalla poesia alla saggistica agli scritti politici ed infine anche al teatro (il suo preferito). Gran parte del suo lavoro è andato perduto, vittima di diverse persecuzioni, tra cui quelle della stessa famiglia, la quale ha distrutto in più di un'occasione molti tra i suoi manoscritti. Altre opere rimangono a tutt'oggi inedite, in particolare per quanto riguarda i drammi (gli eredi ne hanno fatto pubblicare 14 fino ai primi anni settanta).

Molte tra le sue opere vengono conservate nella sezione "Inferno" della Bibliothèque nationale de France .

Poesia

Romanzi e racconti

I romanzi del "Marchese de Sade", descritti da Georges Bataille come " un'apologia del crimine "" ^[49] , intesi spesso come opere di "demenza libertina", continuarono ad essere diffusi clandestinamente - in quanto proibiti - per tutto il XIX secolo. Il loro divieto, prima della "normalizzazione" avvenuta attorno alla metà del '900, li ha resi leggendari: " L'aura di leggenda nera che per quasi due secoli li accompagnò, inserisce di diritto il suo autore tra i più grandi "maledetti" della letteratura universale. Una leggenda forgiata già durante la sua esistenza, fino al punto di desiderar in punto di morte lui stesso scomparire dalla memoria degli uomini. Ma non era davvero un tale desiderio che ha sostenuto Sade, ma soltanto la conclusione di una persecuzione assurda e ingiusta e che sarebbe proseguita fino al XX secolo... Se c'è un autore in cui l'identificazione, o meglio, la confusione tra la scrittura e la persona, questi è certamente Sade. " ^[50]

Nel 1782, mentre si trovava in stato di prigionia, compone il racconto lungo intitolato Dialogo tra un prete e un moribondo , in cui esprime il suo ateismo attraverso il dialogo che si svolge tra un prete e un vecchio che sta per morire: il secondo riesce infine a convincere il primo che tutta la purezza di vita da lui tanto predicata e praticata è stata nient'altro che un terribile errore.

Il rotolo delle 120 giornate

Un'edizione di Juliette datata 1906

Nel 1785 inizia la composizione de Le 120 giornate di Sodoma, ovvero la scuola del libertinaggio ; è la sua prima grande opera, un enorme catalogo comprendente una vastissima gamma di perversioni sessuali perpetrate da quattro uomini adulti nei confronti di un gruppo di 14 adolescenti maschi e femmine ridotti in schiavitù.
Per evitare che gli venga sequestrato copia il testo con una scrittura piccolissima e stretta su 33 fogli di 11,5 cm incollati l'uno all'altro così da formare un lunghissimo papiro, fittamente scritto da entrambi i lati. Il manoscritto, che scomparve durante la presa della Bastiglia , venne fortunosamente ritrovato da Iwan Block nel 1904, ma dovette ancora attendere fino al 1931-35 prima d'esser dato alle stampe.

Nel 1787 scrive la prima versione di Justine, quella più breve intitolata semplicemente Le disavventure della virtù .

Tra il 1787-88 scrive una serie di 24 racconti, che saranno pubblicati solo postumi nel 1926 sotto il titolo di Storielle e racconti .

Il tema di Aline e Valcour , scritto nel 1788 ma dato alle stampe solo nel 1795, è uno dei più ricorrenti nell'opera dell'autore: c'è una giovane coppia innamorata, ma il padre d'uno dei due sta cercando d'imporre un matrimonio di convenienza. Il romanzo è costituito da diverse trame parallele tra loro, intercalate da due viaggi compiuti da ciascuno dei due giovani. Questo è stato il primo libro che Sade ha fatto pubblicare col suo nome.

Nel 1791 riesce a far pubblicare Justine o le disavventure della virtù , la seconda versione ampliata da lui scritta nel 1788. Descrive qui per filo e per segno le dis-avventure di una ragazza che sceglie la via della virtù, non ricevendone altro premio che abusi ripetuti da parte di donne e uomini libertini che incontra lungo la sua strada; essi, felicemente, la sottopongono alle più sfrenate infamie fino a farla morire.

Del 1795 è La filosofia nel boudoir che racconta l'opera di corruzione morale di una ragazzina appena adolescente, istruita in ciò da alcuni 'educatori', al punto che finisce per procurar la morte della madre nel più crudele dei modi: prima facendola violentare da un gruppo di uomini e poi lasciandola morire di sifilide . La storia è scritta in forma di dialogo teatrale, ed al cui interno v'è anche un ampio pamphlet politico intitolato Francesi, ancora uno sforzo se volete essere Repubblicani .

Tra il 1798 e il 1801 scrive e poi pubblica la Storia di Juliette, ovvero le prosperità del vizio , che racconta le avventure della sorella di Justine la quale, scegliendo di rifiutare gl'insegnamenti della Chiesa, adottando invece per sé un sistema di vita basato su un edonismo del tutto amorale, realizza una vita piena di gioie e successo mondano.

Nel 1800 pubblica una raccolta comprendente ben quattro volumi di racconti ed intitolata complessivamente I crimini dell'amore : nell'introduzione fa riferimento anche alla letteratura gotica , considerando Il monaco di Matthew Gregory Lewis superiore alle opere di Ann Radcliffe . Uno dei racconti inseriti in questa raccolta, Florville e Courval , è stato considerato anche come appartenente a tutti gli effetti al genere gotico: è la storia di una giovane donna che, suo malgrado rimane, invischiata in un intrigo incestuoso.

Mentre si trovava nuovamente imprigionato, questa volta a Charenton, ha infine scritto anche tre romanzi di genere storico.

In italiano, oltre alle Opere scelte a cura di Elémire Zolla (1961, presso Longanesi ), Gian Piero Brega (1962 presso Feltrinelli ) e Paolo Caruso (1976 e successive, ne « I Meridiani » Mondadori), l'unica traduzione integrale di tutte le opere è quella a cura di Gianni Nicoletti per Newton Compton (1993); singole opere sono sparse poi per molte case editrici.

Opere su Sade o tratte dai suoi romanzi

Teatro

• L'opera di Peter Weiss intitolata The Persecution and Assassination of Jean-Paul Marat o brevemente Marat/Sade , è una descrizione immaginaria della vita di Sade a Charenton. In questa trasposizione, il marchese è dipinto come un cinico, che in ogni sua azione è guidato dai sensi. La sua figura viene posta in contrasto con quella di Jean-Paul Marat , simboleggiante lo spirito della rivoluzione. ^[51]
• Lo scrittore giapponese Yukio Mishima scrisse un'opera teatrale intitolata Madame de Sade .
• Lo scrittore e attore canadese Barry Yzereef ha scritto il testo di una rappresentazione intitolata Sade , un monologo del marchese ambientato nella prigione di Vincennes.
• Doug Wright ha realizzato una commedia, Quills , surreale descrizione dei tentativi di censura attuati contro Sade a Charenton; la rappresentazione teatrale è stata adattata per la realizzazione di un film omonimo.
• La Fura dels Baus hanno messo in scena una loro produzione, XXX , basata sulle opere e sul pensiero di Sade.
• Lost Cherry Orchard è un dramma interpretato dalla compagnia teatrale ceca Depressed Children Long for Money (Depresivní děti touží po penězích) ed è basato su La filosofia nel boudoir di Sade e su Il giardino dei ciliegi di Anton Pavlovič Čechov .

Cinema

La vita e gli scritti di De Sade hanno ispirato numerose pellicole. Fra i registi che hanno lavorato su Sade spiccano in particolare i nomi di Luis Buñuel (il primo cineasta a citare Sade in un film), Peter Brook , Jesús Franco e Pier Paolo Pasolini ^[52] . Rappresentazioni delle opere di Sade cominciarono ad apparire a partire dal periodo surrealista. Ecco una lista di alcuni film (tralasciando gli innumerevoli a carattere esclusivamente pornografico) basati sulla sua vita e sulle sue opere letterarie:

• L'âge d'or (1930), nato dalla collaborazione tra il regista Luis Buñuel e l'artista surrealista Salvador Dalí . La scena finale, ispirata alle 120 giornate di Sodoma , mostra una conclusione, non presente nel libro, con i libertini, accompagnati da una figura cristologica, impersonata dall'attore Lionel Salem, che emergono dal loro rifugio nel castello di Silling. La figura di De Sade ritornerà, interpretata da Michel Piccoli , nel successivo film La via lattea , diretto da Buñuel nel 1969.
• Il teschio maledetto (1966), film horror britannico basato sul racconto di Robert Bloch intitolato The Skull of the Marquis de Sade. Peter Cushing interpreta un collezionista il cui corpo viene posseduto dallo spirito del Marchese quando entra in possesso del cranio di questi. Il marchese appare nel prologo come un corpo in decomposizione dissepolto da un saccheggiatore di tombe. In un'altra scena un personaggio fa un breve racconto della vita di Sade, enfatizzandone le reputazione di "uomo nero".
• Marat-Sade , Il film del 1966, (titolo originale Marat/Sade ) diretto da Peter Brook , che diresse anche la prima produzione in lingua inglese su questo soggetto. Patrick Magee interpreta il Marchese.
• Justine ovvero le disavventure della virtù (in francese Marquis de Sade: Justine ) , diretto da Jesús Franco (1968). Klaus Kinski assume le vesti del Marchese, apparendo nella cella mentre scrive il romanzo cui fa riferimento il titolo. Romina Power interpreta invece la protagonista.
• La via lattea
• De Sade 70 (conosciuto anche con il titolo La filosofia nel boudoir ; titolo per Germania e Spagna: Eugenie... The Story of Her Journey into Perversion ; titolo per il mondo anglofono: Philosophy in the Boudoir ) (1969). Un altro film di Franco, con Christopher Lee nel ruolo di Dolmancé.
• De Sade (1969), versione romanticizzata della vita di de Sade, scritto da Richard Matheson e diretto da Cy Endfield . Al momento della sua proiezione ebbe grande notorietà e vari contenuti sessuali in esso presenti vennero ripresi da Playboy per una serie di pubblicazioni a essi ispirata. Keir Dullea interpreta il Marchese (che nel film viene chiamato con il nome Louis-Aldonze-Donatien) in un cast che include tra gli altri Lilli Palmer , Senta Berger , Anna Massey , e John Huston .
• De Sade 2000 ( Eugénie , conosciuto anche con il titolo Eugénie de Sade ), un altro adattamento di Jesús Franco (1970). Questa volta Franco ripropone il testo "Eugénie de Franval", collocandolo nel XX secolo.
• Justine de Sade , diretto da Claude Pierson (1972).
• Salò o le 120 giornate di Sodoma , diretto da Pier Paolo Pasolini (1975). Il romanzo sadiano viene collocato nell'Italia fascista.
• Cruel Passion (1977), una riproposizione di De Sade's Justine , con Koo Stark nelle vesti dell'eroina vittima di innumerevoli sevizie.
• Waxwork - Benvenuti al museo delle cere (1988), un horror. In questo film le persone, una volta disegnate su dei tableaux in una camera degli orrori, entrano nelle vite di coloro che erano originariamente rappresentati. Due personaggi sono così trasportati nel mondo del Marchese, dove vengono torturati da Sade ( J. Kenneth Campbell ) e da un Principe, interpretato da Anthony Hickox .
• Marquis (1989), una produzione franco-belga che combina l'utilizzo di pupazzi e l'animazione per descrivere la vita del Marchese (doppiato da François Marthouret ) mentre è imprigionato nella Bastiglia.
• Le notti proibite del Marchese De Sade [Night Terrors, titolo in inglese] (1993), un film horror di Tobe Hooper , che pone l'accento sulla natura malvagia del Marchese. La rappresentazione degli ultimi giorni del marchese viene intercalata con la vicenda di un suo discendente contemporaneo, un serial killer. Tobe Hooper è il regista, mentre l'icona horror Robert Englund interpreta de Sade e il suo discendente.
• Marquis de Sade (1996). Il Marchese ( Nick Mancuso ) seduce una giovane vergine dalla sua cella ove è rinchiuso.
• Sade - Segui l'istinto (2000), diretto da Benoît Jacquot . Daniel Auteuil interpreta Sade, imprigionato in una villa in campagna con altri nobili a causa della rivoluzione. Troviamo il Marchese impegnato nell'educazione sessuale di una giovane.
• Quills - La penna dello scandalo (2000), un adattamento dell'opera teatrale di Doug Wright fatta dal regista Philip Kaufman . Si tratta di una versione romanticizzata degli ultimi giorni di Sade, che si interroga sulla questione della pornografia e della responsabilità sociale. Troviamo Geoffrey Rush nel ruolo di Sade in un cast che include anche Kate Winslet , Joaquin Phoenix , e Michael Caine . Il film ritrae Sade come un paladino della libertà di espressione, in un'ottica più ampia di critica alla censura dei giorni nostri. ^[53]
• Lunacy o Šílení (2005): produzione ceca diretta da Jan Švankmajer . Trae ispirazione sia dai racconti del terrore di Edgar Allan Poe sia dalle opere del marchese de Sade.

Programmi televisivi

• Markisinnan De Sade : telefilm di Ingmar Bergman del 1992.

Letteratura

• Il pornografo Restif de la Bretonne contemporaneo di de Sade e suo rivale pubblicò nel 1793 un romanzo intitolato Anti-Justine .
• Anon., Le Marquis de Sade, ses aventures, ses œuvres , Fayard, 1885. Pubblicato originariamente su L'Omnibus.
• Rachilde , La Marquise de Sade , 1887, nuova edizione Gallimard, 1996
• Georges Bataille utilizzò le tecniche di scrittura di Sade applicate per descrivere trasgressioni sessuali al fine di scioccare e provocare il lettore.
• Bloch ha scritto anche un racconto intitolato The Skull of the Marquis de Sade , nella quale si racconta di un collezionista il cui corpo viene impossessato dallo spirito del marchese dopo essere entrato in possesso del cranio di questi. La storia è stata adattata nel film The Skull (1966), con Peter Cushing e Patrick Wymark .
• Lo scrittore polacco Stanisław Lem ha scritto un saggio nel quale analizza gli argomenti della teoria dei giochi esposti nella novella di Sade Justine .
• The Marquis Doll Adventures , una novella di Paula Hopkins , delinea un mondo futuro abitato da personaggi dai tratti sadiani.

Musica

• La canzone del 1990 Sadeness (così come la raccolta di cui è parte, Principles of Lust ), creata dal "musical project" Enigma , è un omaggio al marchese de Sade, che ne è anche il tema ispiratore.
• Il DJ e produttore olandese Dov J. Elkabas, noto come The Prophet , ha usato il nome "MarQuiz De Sade" per la pubblicazione del vinile MarQ 1 . Tale disco contiene le tracce Sadizm , The Brother MarQuiz e SOAB .
• Il cantautore italiano Immanuel Casto ha citato più volte il Marchese de Sade nel brano Bondage , terza traccia della raccolta musicale Porn Groove 2004/2009 .

Fumetti

• Il Marchese de Sade è stato il protagonista di un omonimo fumetto avventuroso ed erotico italiano, De Sade , pubblicato negli anni settanta dalla Ediperiodici , casa editrice specializzata nella fumetteria per adulti a sfondo sadico e horror.
• È anche uno dei personaggi della serie a fumetti The Invisibles di Grant Morrison . In particolare, i protagonisti della serie compiono un viaggio "psico-temporale" nella Francia del Terrore allo scopo di riportare con loro nel presente lo spirito di de Sade. Tuttavia, a causa dell'interposizione dei loro nemici rimangono intrappolati in un mondo fittizio in cui le 120 giornate di Sodoma sono la realtà. Alla fine però riescono nel loro intento e il marchese, ambientato ai giorni nostri, finisce per costruire un colossale accumulatore orgonico grazie a tutte le sue conoscenze nel campo della sessualità distorta.
• Guido Crepax , nelle sue "graphic novels", traspone in forma attenuata il romanzo di Justine.
• Il personaggio della DC Comics Desaad , creato da Jack Kirby in Nuovi Dei #2 (1971), è ispirato a De Sade. La sua assistente, Lady Justeen, creata da Walter Simonson in Orion #1 (2000), è analogamente ispirata alla sadiana Justine.
• L'eroina western Djustine creata da Enrico Teodorani è una fusione tra il pistolero Django, protagonista dell' omonimo film di Sergio Corbucci , e la Justine del marchese de Sade. Inoltre il titolo di una delle prime storie della pistolera, Le 120 Giornate di Djustine , è un chiaro rimando al romanzo Le 120 giornate di Sodoma di Sade.

Conclusione

Estratto del testamento manoscritto del Marchese. Nell'ultima riga si vede la firma: DAF Sade

Il 2 dicembre 1814 Sade muore. Due giorni dopo, contro la sua volontà, il figlio Claude-Armand lo fa seppellire nel cimitero di San Maurizio di Charenton, dopo una cerimonia religiosa di routine, nonostante il dichiarato ateismo del padre. Il figlio bruciò anche molti dei manoscritti inediti rimasti, tra cui il lavoro in più volumi Les Journées de Florbelle . Il suo cranio è stato riesumato anni dopo per sottoporlo a studi di frenologia .

L'inventario dei beni materiali lasciati è il seguente: 40 franchi e 50 centesimi, un ritratto ad olio del padre, 4 miniature, pacchetti di documenti, una cassa contenente 21 manoscritti, una libreria di 269 volumi tra cui il Don Chisciotte della Mancia e le opere complete di Jean-Jacques Rousseau e di Voltaire , poi Le ricreazioni matematiche , L'arte di comunicare le idee , un Saggio sulle malattie pericolose , Il pornografo di Restif de la Bretonne ed infine una Storia della Maschera di ferro . ^[55]

Appendice

Nel mese di agosto 2012 la Corea del Sud ha proibito per "estrema oscenità" la pubblicazione delle 120 giornate; Jang Tag Hwan, membro della commissione di stato per l'etica editoriale, ha ordinato il ritiro immediato dalla vendita nonché la distruzione di tutte le copie già stampate del romanzo. Ha spiegato che la descrizione dettagliata di atti sessuali commessi con minorenni, oltre alle pratiche di sadismo, incesto, bestialità e necrofilia, è stata fattore determinante nella decisione di considerare come "nociva" la sua pubblicazione. ^[56] Il divieto è stato successivamente rimosso in considerazione del valore letterario dell'opera ^[57] .

Note

Bibliografia

• AaVv, Dossier Sade , Barcarola, rivista di letteratura, Nº 61–62, Albacete 2002, ISSN 0213-0947
• AA. VV, Marchese de Sade. Opere scelte, CS Edizioni, Buenos Aires, 2005, ISBN 950-764-254-4
• 1899 - Iwan Bloch , Marquis de Sade: his life and works ( Testo in PDF Archiviato il 15 luglio 2007 in Internet Archive .)
• 1909 - Guillaume Apollinaire , L'Œuvre du Marquis de Sade , Bibliothèque des Curieux
• 1939 - André Breton , DAF de Sade , in Anthologie de l'humour noir (Antologia dell'umorismo nero), trad. a cura di Mariella Rossetti e Ippolito Simonis, Torino: Einaudi, 1970
• 1947 - Pierre Klossowski , Sade Mon Prochain (Sade prossimo mio), trad. di Gaia Amaducci, Milano: SugarCo, 1970, poi Milano: ES, 2003
• 1949 - Maurice Blanchot , Lautréamont et Sade (Lautréamont e Sade), trad. di Vincenzo Del Ninno, Bari: Dedalo, 1974, poi Milano: SE, 2003
• 1950 - Maurice Heine , Le Marquis de Sade , Ed. Lilac
• 1950 - Gilbert Lély , Le marquis de Sade
• 1951 - Jean Paulhan , Le Marquis de Sade et sa complice , Gallimard, trad. di Dora Bienaime, Ravenna: Longo, 1992
• 1952-1957 - Gilbert Lély, Vie du marquis de Sade , trad. di Gian Piero Brega, Sade profeta dell'erotismo , Milano: Feltrinelli, 1960
• 1957 - Georges Bataille , Sade et l'homme normal et L'homme souverain de Sade , in L'érotisme (L'erotismo), trad. di Adriana Dell'Orto, Milano: Mondadori, 1957
• 1961 - Gilbert Lély, The Marquis de Sade, a biography (Il profeta dell'erotismo. Vita del Marchese de Sade. Lo spirito libero di un eterno prigioniero, le sue opere, gli scandali, la trasgressione, la follia. Editore PiGreco, 2012)
• 1965 - Jean-Jacques Pauvert , Sade. Un'innocenza selvaggia 1740-1777 , trad. di Elena De Angeli, Torino: Einaudi, 1988
• 1971 - Roland Barthes , Sade, Fourier, Loyola , trad. di Lidia Lonzi, Torino: Einaudi, 1971, nuova ed. a cura di Gianfranco Marrone, ivi, 2001
• 1972 - Simone de Beauvoir , Faut-il brûler Sade? (Bruciare Sade?), trad. di Giuseppe Grasso, Roma: Lucarini, 1989; Milano: Iota Libri, 1973
• 1978 - Ronald Hayman , De Sade: A Critical Biography
• 1979 - Angela Carter , The Sadeian Woman , trad. di Patrizia Carella, Milano: Feltrinelli, 1986
• 1986 - Maurice Blanchot , Sade et Restif de La Bretonne , Complexe
• 1987 - Jean Paulhan , Le Marquis de Sade et sa complice ou les Revanches de la pudeur , Complexe
• 1991 - Maurice Lever , Donatien Alphonse Francois, marquis de Sade , Fayard
• 1993 - Octavio Paz , Un más allá erótico: Sade ( [2] ) Barcellona, Ballantine Books, 1996. ISBN 84-226-3502-X
• 1994 - Lever, Maurice. Donatien Alphonse François, marqués de Sade. Seix Barral SA Barcelona 1994. ISBN 84-322-4726-X
• 1996 - Philippe Sollers , Sade contre l'Être suprême , Quai Voltaire
• 1998 - Octavio Paz , An Erotic Beyond: Sade
• 2000 - Raimond Jean, Un retrato del marqués de Sade. El placer y la desmesura, Editorial Gedisa, Barcelona, 2000, ISBN 84-7432-767-9
• 2002 - Maurice Nadeau , Sade, l'insurrection permanente
• 2005 - Giuseppe Conte , Il processo di comunicazione secondo Sade , Pequod

Voci correlate

• Letteratura erotica
• Sadomasochismo
• Sadomasochismo nella fiction

Collegamenti esterni

• XXX. Manuale d'ozio e libertinaggio . Sito divulgativo intorno l'autore e il pensiero. Contiene studi televideo con Roland Barthes, Marcel Hénaff, Agustin Garcia Calvo, ecc. (in spagnolo e inglese)
• Pagina circa l'autore e la sua opera (es)
• Pagina circa l'autore e la sua opera (fr)
• Sito sulla biografia di Sade scritto da Neil Schaeffer . Comprende lettere scritte da Sade mentre era in prigione, biografico cronologia e bibliografia (in inglese) (en)
• Cronologia dettagliata della vita di Sade (en)
• Breve biografia (en)
• Il castello del Marchese de Sade a Lacoste .
• Discendenti del Marchese de Sade (en)
• Citazioni e frasi tratti dalle opere del Marchese de Sade ^{[ collegamento interrotto ]} , su frasesdelmarquesdesade.blogspot.com .
• Biblioteca elettronica del Marchese de Sade ( Marquis de Sade eLibrary ) . Include archivio PDF delle traduzioni in inglese di varie opere di Sade, accompagnate da due studi biografici dell'autore.
• ( EN ) Opere di de Sade , in Progetto Gutenberg .

Portale Areligiosità	Portale Erotismo
Portale Filosofia	Portale Letteratura