Yeshivah

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Yeshivah Tichonit din Kiryat Arba ( Israel )

Yeshivah (în ebraică : ישיבה ?, Lett. "Sesiune / sesiune"; plur. ישיבות, yeshivot ) este o instituție de învățământ evreiască care se bazează pe studiul textelor religioase tradiționale, în principal către Talmud și Tora . Acest studiu se face de obicei prin shiurim (lecții în sălile de clasă) și în cupluri numite chavruta ( aramaică : „prietenie” [1] sau „companie” [2] ). Stilul de studiu chavruta este una dintre caracteristicile speciale ale yeshivah .

Fiecare yeshivah este în general condus de un rabin sau de o persoană responsabilă de rol, numită Rosh Yeshivah . În Yeshivot ortodox numai masculi pot accesa și există două tipuri de yeshivot: ghedolah yeshivah (yeshivah mare), rezervate pentru studii înalte și comparabile cu o universitate , iar ketanah yeshivah (yeshivah mici) , în care, rezervată pentru copii și adolescenți, se oferă instrucțiuni de bază. Organizarea actuală a yeshivotului derivă din organizarea Yeshivat Volozin din secolul al XIX-lea (Lituania).

În Statele Unite și Israel , diferitele niveluri de educație într-un yeshiva au nume diferite. În Statele Unite, elevii de școală elementară frecventează yeshiva, în timp ce studenții mai în vârstă post- bar mitzvah care studiază într-un mesivta, iar studenții care frecventează un beth midrash și yeshiva gedola (în ebraică : ישיבה גדולה ?, Lit., "Yeshivah mare"). În Israel, elevii de școală elementară frecventează o Torah Talmud sau heder ; studenții post-bar mitzvah care studiază într-o yeshiva Ketana (în ebraică : ישיבה קטנה ?, lit. „yeshiva mică” sau „yeshiva minor”); elevii de liceu studiază într-o gedola yeshivah . [3] [4] Kollel este o yeshivah pentru bărbații căsătoriți. Este obișnuit ca kollel să plătească un salariu simbolic studenților săi. Studenții lituanieni și hasidici ai Gedola yeshivah învață de obicei până se căsătoresc.

Din punct de vedere istoric, yeshivele erau frecventate doar de bărbați. În zilele noastre, toate yeshivele neortodoxe și multe yeshivele ortodoxe moderne sunt deschise femeilor. Deși nu lipsesc școlile de femei ortodoxe, care se numesc Midrashahs , ele nu urmează aceeași structură organizațională sau curriculum cu yeshivah-urile tradiționale. [5]

Etimologie

Academiile evreiești majore babiloniene

Diferite ortografii ale termenului includ yeshiva ( jəʃiːvə ; în ebraică : ישיבה ? "Sesiune" ( nume [ neclar ] ); metivta și mesivta (în ebraică : מתיבתא ? methivta); Beth midrash , Academia talmudică , Academia rabinică ; Școala rabinică . Cuvântul yeshiva , lit. „sesiune”, se aplică activității de învățare din clasă, apoi unei „sesiuni” de studiu. [6]

Transferul semnificației de la sesiunea de învățare la instituția însăși pare să se fi produs la vremea marilor academii talmudice din Babilon , Sura și Pumbedita , care erau cunoscute sub numele de shte ha-yeshivot , „cele două colegii”. [7]

Istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: vârstele rabinice și maeștrii evrei .

Origini

Tratatul de la Mishnah intitulat Megillah menționează legea conform căreia o țară poate fi numită „oraș” numai dacă sprijină zece bărbați ( batlanim ) pentru a forma cvorumul cuvenit ( minian ) pentru rugăciunile comune. La fel, fiecare Beth Din („casa judecății”, curte) trebuia să aibă un număr de elevi de până la trei ori mai mare decât curtea ( Mishnah , tratatul Sanhedrin ). Acestea pot fi indicii ale istoricității yeshivei clasice. [8] După cum indică Talmudul , [9] adulții dedicau, în general, două luni pe an, Elul și Adar - lunile premergătoare festivalurilor de pelerinaj din Sukkot și Pesach - numite Yarchei Kalla ( aramaic : „Lunile lui Kallah”) pentru a studia. În restul anului au lucrat. [10]

Perioada gaonică

Perioada gaonică își ia numele de la Gaon , titlul conferit rectorilor celor trei yeshiva existente din secolul al III-lea până în secolul al XIII-lea . Gaonimii au acționat ca principalii yeshivoti individuali și ca ghizi spirituali și judecători ai comunităților mai mari asociate lor. Yeshiva a condus toate activitățile oficiale în numele Gaonului său și toată corespondența din yeshivah a fost adresată direct Gaonului.

De-a lungul perioadei gaonice au existat trei yeshivot. Acestea au fost denumite în funcție de orașele în care se aflau: Ierusalim , Sura și Pumbedita : yeshivah din Ierusalim va fi apoi transferat la Cairo , iar yeshivotul Sura și Pumbedita la Bagdad , păstrându-și numele originale. Fiecare comunitate evreiască asociată cu unul dintre cei trei yeshivot; Evreii care trăiesc în jurul Mediteranei au urmat în mod obișnuit yeshiva din Ierusalim, în timp ce cei care trăiau în Peninsula Arabică și Irak și Iran au urmat de obicei unul dintre cei doi yeshivot din Bagdad. Cu toate acestea, nu exista nicio obligație de a face acest lucru și fiecare comunitate putea alege să se asocieze cu orice yeshiva. [11]

Yeshivah a servit ca cea mai înaltă instituție de învățământ pentru instruirea rabinilor în această perioadă. În plus, yeshivah a exercitat o putere enormă ca principal centru de interpretare a legii evreiești ( Halakhah ) . În această privință, comunitatea a considerat Gaonul unei yeshivah ca fiind cel mai autoritar judecător în toate problemele de reglementare și jurisdicționale. Fiecare yeshivah a interpretat diferit problemele de rit și de lege, iar celălalt yeshivot a acceptat aceste diferențe, toate trei fiind la fel de ortodoxe. Yeshivah a servit și ca autoritate administrativă; în colaborare cu comunitățile locale, yeshivah a numit membri suplimentari pentru a servi ca șefi ai congregațiilor locale. Acestea au servit ca intermediari între congregația locală și yeshivah mai mare de care era conectată. Acești lideri locali au prezentat yeshivah probleme religioase pentru a obține hotărâri definitive cu privire la chestiuni de dogmă, rit sau lege. Fiecare congregație a trebuit să urmeze o singură yeshivah pentru a evita conflictele cu sentințe diferite pronunțate de yeshivot diferit. [10]

Yeshivot-ul a fost sprijinit financiar printr-o serie de sisteme. În primul rând, contribuțiile anuale care trebuie alocate yeshivah au fost stabilite voluntar; acestea au fost colectate și gestionate de lideri locali numiți chiar de yeshiva. Cadourile private de la persoane fizice erau de asemenea obișnuite și puteau consta în bani sau active. În plus, donațiile private au fost oferite în mod regulat în timpul sărbătorilor . În cele din urmă, s-au aplicat taxe pentru întreținerea yeshivah. [12]

Yeshiva din Ierusalim a fost forțată să se închidă și să plece în exil în Cairo în 1127 și, în cele din urmă, a dispărut cu totul. La fel, yeshivotul Sura și Pumbedita au fost dizolvate în urma invaziilor mongole din secolul al XIII-lea . După dispersarea yeshiva, instruirea în studiile religioase evreiești a devenit responsabilitatea sinagogilor individuale. Nici o organizație nu a venit vreodată să înlocuiască cei trei mari yeshivoti ai Ierusalimului, Sura și Pumbedita. [12]

Din perioada post-gaonică până în secolul al XIX-lea

După perioada gaonică, evreii au continuat să înființeze academii yashiva suplimentare în Europa și Africa de Nord . Printre acestea notabile se numără yeshivah din Kairouan în Spania (în ebraică : ישיבת קאירואן ? ), Care a fost fondată de Ben Chushiel Elchanan ( ebraică : חושיאל בן אלחנן) în 974 . [13]

În mod tradițional, fiecare rabin dintr-un oraș dat avea dreptul să păstreze un anumit număr de studenți, cu normă întreagă sau parțială, în Beth Midrash (sala de studiu, de obicei adiacentă sinagogii ). Costul său a fost suportat de impozitarea comunității. După câțiva ani, acești tineri studenți fie au mers să ocupe o poziție rabinică gratuită în altă parte (după ce au obținut Semikhah , hirotonirea rabinică ), fie au plecat la muncă.

Yeshivot lituanian

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mitnagdim și Vilna Gaon .
Rabinul lituanian Abraham Isaac Kook pe balconul yeshivah din Montreal , Canada ( 1924 )

Studiul sistematic al Torei a fost revoluționat de rabinul Chaim Ickovits din Volozhin , un discipol al Vilna Gaon (influent lider evreu al secolului al XVIII-lea ). În opinia sa, aranjamentul tradițional nu i-a satisfăcut pe cei care căutau un studiu mai intens. [14]

Cu sprijinul profesorului său, rabinul Ickovits a adunat un număr mare de studenți interesați și a început un yeshivah în orașul Volozhin (acum în Belarus ). Deși acest yeshivah a fost închis aproximativ 60 de ani mai târziu din cauza solicitărilor guvernului rus care doreau să introducă cu forța unele studii laice, o serie de yeshivots au fost deschise în alte orașe, în special yeshivotul Slabodka, Panevėžys , Mir, Brisk și Soloveitchik. Și Telz. . Mulți proeminenți contemporani proeminenți din Statele Unite și Israel sunt continuări ale acestor instituții și poartă adesea același nume. [10]

În secolul al XIX-lea , rabinul Israel Salanter a inițiat Mișcarea Mussar în iudaismul lituanian non- hasidic , care a încercat să încurajeze studenții din yeshivah și comunitatea mai largă să petreacă perioade regulate dedicate studiului lucrărilor etice evreiești . Îngrijorați de noile schimbări sociale și religioase ale Haskalei (mișcarea iluministă evreiască) pentru ideologii politice emergente, cum ar fi sionismul , care se opunea adesea iudaismului tradițional, maeștrii lui Mussar au văzut nevoia de a spori studiul talmudic cu lucrări mai personalizate. Acestea includeau texte anterioare de etică clasică ebraică („Literatura musarului”), precum și literatura nouă pentru mișcarea însăși. Prin concentrarea atenției elevului asupra propriei sale introspecții, adesea cu o profundă perspectivă psihologică, obiectivele spirituale ale iudaismului ar putea fi interiorizate.

Yeshivah din Vilnius , Lituania

După opoziția inițială, lumea yeshivelor lituaniene a acceptat necesitatea acestei noi componente în curriculum-ul lor și a alocat o parte din timpul de învățare pentru auto-studierea lui Mussar și discuțiile despre Mussar ( shmues Mussar ). Un mentor spiritual ( mashgiach ruchani ) a încurajat dezvoltarea personală a fiecărui elev. Într-o oarecare măsură, această mișcare lituaniană a apărut și ca răspuns și, alternativ, la studiul mistic al lumii hasidice . Hasidismul începuse mai devreme, în secolul al XVIII-lea , în contextul vieții evreiești tradiționale din Ucraina , Podolia și Volinia și s-a răspândit rapid în Ungaria , Polonia , Galiția , Belarus și teritoriile Imperiului Rus . Întrucât secolul al XIX-lea a adus răsturnări de situație în iudaismul tradițional, profesorii musari au înțeles avantajul unui nou accent spiritual susținut de hasidimi și astfel și-au dezvoltat propria abordare etică alternativă la o astfel de spiritualitate. [10] [15]

Unele soiuri s-au dezvoltat și în cadrul metodelor de studiere a yeshivotului lituanian, de exemplu prin înfruntarea Talmudului și a Mussarului pe un plan care contrastează lățimea ( bekiʾut ) și profunzimea ( iyyun ) a textelor, sau prin acordarea unui spațiu considerabil pilpul ( tip de argument cazuistic popular din secolul al XVI - lea până în secolul al XVIII-lea ). Noua abordare analitică a „metodei Brisker”, dezvoltată de rabinul Chaim Soloveitchik din Brisk , a devenit foarte populară, deși au existat și alte abordări ale studiului literaturii rabinice , precum cele din yeshivah din Mir, yeshiva Rabbeinu Yisrael Meir HaKohen și yeshivah de Telz . În Mussar s- au dezvoltat diferite școli în cadrul Mussar , cum ar fi cea de la Slabodka și Novhardok, deși astăzi o scădere a devoțiunii spirituale în studiul introspectiv a nivelat într-o oarecare măsură diferențele. [10]

Yeshivah Hasidic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Chabad-Lubavitch și hasidism .
Școala talmudică
Pictură de Samuel Hirszenberg , în jurul anilor 1895 - 1908

Odată cu succesul instituției yeshivah în rândul evreilor lituanieni , lumea hasidică și-a dezvoltat propria yeshivah, în zonele lor din Europa de Est . Studiul a inclus concentrarea tradițională asupra literaturii talmudice centrale în iudaismul rabinic , sporită de studiul filosofiei hasidice ( Hasidut ). Exemple ale acestor yeshiva hasidice sunt sistemul academic Chabad Lubavitch numit „ Tomchei Temimim ” și fondat de Sholom Dovber Schneersohn în Rusia în 1897 și Yeshivah Chachmei Lublin fondat în Polonia în 1930 de rabinul Meir Shapiro , [16] care este renumit atât în Cercuri evreiești hasidice și în cele lituaniene pentru începutul ciclului zilnic de studii talmudice „ Daf Yomi ”. [17]

În multe yeshive hasidice, studiul textelor hasidice este o linie secundară, similară cu curriculumul suplimentar al musarului din yeshivele lituaniene. Aceste căi văd hasidismul ca un mijloc de a inspira emoții de deveikut (atașament spiritual față de Dumnezeu ) și entuziasm mistic . În acest context, pelerinajul personal al unei hasid a lui Rabi este un element central al vieții spirituale, pentru a se trezi fervoarea spirituală. Adesea, în yeashivah astfel de căi dedică Șabatul învățăturilor mai contemplative ale textelor clasice ale hasidismului. În contrast, curenții Chabad și Breslov , în moduri diferite, se concentrează pe studiul zilnic al textelor hasidice provenite din propriile dinastii .

Limmud al rabinului Ofer Erez printre hasidimii din Breslov

Ilustrativ în acest sens este dorința lui Sholom Dovber Schneersohn de a stabili sistemul Chabad yeshivah, adică studenții ar trebui să petreacă o parte din programul zilnic de învățare pe textele Chabad Hasidic „cu pilpul ”. Pilpul este investigația analitică a unui subiect, rezervat în mod tradițional nuanțelor profunde ale studiului talmudic. Ideea de a învăța texte mistice hasidice cu adâncimi logice similare derivă din metoda unică explicată în lucrările Rabi de Chabad, inițiat de fondatorul său Schneur Zalman de Liadi , pentru a investiga într - un mod sistematic și articulat „Tora Ba'al Shem Tov "în forme intelectuale. O altă ilustrare a acestei metode este diferențierea în gândirea Chabad (cum ar fi „Tratatul despre extaz” al lui Dovber Schneuri ) între accentul general al hasidismului asupra entuziasmului emoțional și idealul Chabad al extazului intelectual personal. Dimpotrivă, în mișcarea Breslov, studiul zilnic al operelor radicale creative ale rabinului Nachman din Breslov trezește plenitudinea spirituală necesară pentru abordarea altor studii și respectări evreiești. [18] [19]

Sephardi Yeshivah

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sephardi .
Centrul Sephardi pentru Istoria Evreilor ( New York )

Deși talmudica ca instituție este oarecum o continuare a Academiilor talmudică Babilonului , pe scară largă instituțiile de învățământ de acest gen nu au fost caracteristice în sefarzi lumea evreiască din Africa de Nord și Orientul Mijlociu , în perioada pre-modernă: educația a avut loc , în general , într-un cadru mai informal în sinagogă sau ca urmaș al unui renumit rabin. În Spania medievală și la scurt timp după expulzarea din 1492 , au existat câteva școli care combinau studiile evreiești cu științe precum logica și astronomia , asemănătoare madraselor lor islamice contemporane. În Ierusalimul secolului al XIX-lea , un internat era de obicei un sistem de sprijin pentru zece cărturari adulți, mai degrabă decât o instituție de învățământ în sensul modern; Spre sfârșitul secolului, a fost înființată o școală de orfelinat pentru a oferi unele studii rabinice. [20] Primele instituții de învățământ pe modelul european au fost Beth Zilkha fondată în anii 1870 în Irak și Yeshivah Porat Yosef fondată la Ierusalim în 1914 . De asemenea, este de remarcat Yeshivah Bet El , fondat în 1737 la Ierusalim pentru studii cabalistice avansate. Următoarele yeshivot sephardi sunt de obicei modelate după instituțiile Porat Yosef sau Ashkenazi .

Școala rabinică din Ierusalim

În mod tradițional, lumea sefardită plasează studiul misticismului evreiesc ezoteric ( Cabala [ neclar ] ) într-o poziție mai generalizată decât lumea europeană așkenazi . Această diferență de accentuare a apărut ca reacție la evenimentele istorice ale ereziei sabatene din secolul al XVII-lea , care a suprimat studiul popular al Cabalei în Europa în favoarea unui studiu talmudic aprofundat. În viața lituaniană din Europa de Est, Cabala a fost rezervată pentru o elită intelectuală, în timp ce renașterea mistică a hasidismului a articulat teologia cabalistică prin gândirea hasidică. Acești factori nu au afectat lumea evreiască Sephardi, care a menținut o legătură mai largă cu Cabala în comunitățile sale tradiționale observatoare. Odată cu înființarea yeshivah-urilor Sephardi în Israel , după imigrația relativă a comunităților evreiești arabe, unele Yeshivah-uri Sephardi au încorporat studiul textelor cabalistice mai accesibile în curriculum-ul lor. Cu toate acestea, prescripțiile europene pentru a rezerva un studiu cabalstic avansat pentru studenții maturi și selectați influențează în continuare alegerea textelor din acest yeshivot. [20]

Yeshivah al curenților conservatori

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: iudaismul conservator .

În 1854 a fost fondat Seminarul Teologic Evreiesc din Breslau . A fost regizat de Zecharias Frankel (1801–1875) și a fost considerat ca fiind primul yeshiva asociat cu iudaismul conservator . În anii următori, conservatorii au înființat o serie de alte instituții de învățământ superior (cum ar fi Seminarul Teologic Evreiesc din America din New York City ) care imită stilul tradițional yeshiva într-un mod semnificativ. Cu toate acestea, mulți nu sunt numiți oficial „yeshivah” (singura excepție fiind yeshivah din Ierusalim) și toate sunt deschise atât bărbaților, cât și femeilor, care studiază în aceleași săli de clasă și urmează același curriculum. Elevii pot studia cu jumătate de normă , ca într-un Kollel , sau cu normă întreagă, și pot studia lishmah (adică pentru o pasiune de a studia în sine) sau pentru a obține hirotonia rabinică . [21]

Yeshivah mixt

Yeshivot și Kollel neconfesional, cu legături cu iudaismul conservator, includ Yeshivat Hadar din New York , cu directori des numiți de Adunarea Rabinică. Școala rabinică a Academiei pentru religia evreiască din California (AJR-CA) este condusă de rabinul conservator Mel Gottlieb. Facultatea Academiei de Religie Evreiască din New York și Școala Rabinică a Colegiului Evreiesc din Newton Center ( Massachusetts ) include, de asemenea, un număr mare de rabini conservatori. [22]

Seminarii reformate și reconstrucționiste

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: iudaismul reconstrucționist și iudaismul reformat .

Hebrew Union College (HUC), afiliat iudaismului reformat , a fost fondat în 1875 sub conducerea rabinului Isaac Mayer Wise din Cincinnati, Ohio . Ulterior, HUC a deschis alte birouri în New York, Los Angeles și Ierusalim. Sunt seminarii rabinice orientate în principal spre instruirea rabinilor și a altor ofițeri religioși. La fel, Colegiul Rabinic Reconstrucționist de Iudaism Reconstrucționist , fondat în Pennsylvania în 1968 , își formează propriul cler. Unii profesori de reformă și reconstrucție predă, de asemenea, în seminarii neconfesionale, cum ar fi Academia pentru religia evreiască din New York, Academia pentru religia evreiască din California și Școala rabinică a colegiului evreiesc. Niciuna dintre aceste instituții nu se descrie ca „yeshivah”. [23]

Tipuri de yeshivah

  1. Yeshiva ketana („ yeshivah inferior”) - mulți ketanot yeshivot din Israel și unii din diaspora nu au cursuri de studiu laice și toți elevii învață Tora evreiască cu normă întreagă.
  2. Liceul Yeshiva - numit și Mesivta sau Mechina sau Yeshiva Ketana , combină o instruire intensivă în studiile religioase evreiești cu subiecte seculare superioare. Curriculumul dual a fost inițiat de Academia Talmudică din Manhattan , parte a Universității Yeshiva (cunoscută acum sub numele de Academia Talmudică Marsha Stern ) în 1916 .
  3. Mechina - pentru absolvenții de liceu israelieni care intenționează să studieze încă un an înainte de serviciul militar obligatoriu.
  4. Beth Midrash - pentru absolvenții de liceu, frecventați unul sau mai mulți ani, în funcție de cariera și afilierea studentului.
  5. Yeshivat Hesder - yeshivah care are un acord cu Forțele de Apărare din Israel prin care studenții se înrolează împreună în aceeași unitate militară și, pe cât posibil, servesc în aceeași unitate a armatei pe toată durata detenției. Pentru o perioadă de aproximativ 5 ani, acestea încep cu o perioadă de serviciu de aproximativ 16 luni, începând cu al doilea an. Există mai multe variante și, în orice caz, restul timpului este petrecut în studiu obligatoriu în yeshivah.
  6. Kollel - yeshivah pentru bărbații căsătoriți. Ideea kollel, deși își are rădăcinile intelectuale în Tora , este o inovație relativ modernă a Europei secolului al XIX-lea . Adesea un kollel are aceeași locație ca yeshivah.
  7. Yeshivot Baal teshuva , care răspund nevoilor noilor ortodocși , adică a celor care s- au întors la practica evreiască tradițională. [24]

După cum sa menționat deja, școlile religioase pentru femei nu sunt numite „yeshivah”. Sistemul „ Bais Yaakov ” a fost început în 1918 sub conducerea Sarah Schenirer (1883-1935) pentru a oferi fetelor pregătire biblică, cu un curriculum echilibrat mai mult spre Halakhah practic și studiul Tanakh ( Biblia ebraică ), mai degrabă decât Talmudul. . Școlile Bais Yaakov sunt strict haredi . Planurile de învățământ ale fetelor non-Haredi, pe de altă parte, includ adesea studiul Mishnah și, uneori, al Talmudului . Astfel de școli sunt, de asemenea, denumite ocazional „yeshivah” (de exemplu, Yeshivah Prospect Park din Brooklyn ), [25] în timp ce școlile la nivel universitar sunt denumite în general „seminarii” sau „ midrashahs ” .

An academic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: calendarul evreiesc .

În majoritatea yeshivotului, anul este împărțit în trei perioade (sferturi) numite zmanim . Zmanul lui Elul începe în prima lună ebraică a lui Elul și se termină pe Yom Kippur . Aceasta este cea mai scurtă perioadă (aproximativ șase săptămâni), dar cea mai intensă, deoarece vine înainte de Marile sărbători ale lui Rosh Hashanah și Yom Kippur . Zmanul de iarnă începe după Sukkot și durează până chiar înainte de Pesach ( Paște ), o durată de cinci luni (șase într-un an bisect evreiesc ). Perioada de vară începe după Pesach și durează până la mijlocul lunii Tammuz sau Tisha b'Av , durând aproximativ trei luni.

Program tipic

Halakhah

Următorul este un eșantion de program zilnic pentru studenții Beth Midrash din yeshivoturile lituaniene de masă : [10]

  • 7:00 - Seder opțional (sesiune de studiu)
  • 7:30 - Rugăciuni de dimineață
  • 8:30 - Sesiune de studiu asupra dreptului evreiesc
  • 9:00 - Mic dejun
  • 9:30 - Studiul de dimineață al Talmudului (primul seder )
  • 12:30 - Shiur (lecție) - elevii mai avansați uneori nu participă la această lecție
  • 13:30 - Prânz
  • 14:45 - Minchah - rugăciuni de după-amiază
  • 15:00 - Mussar's Seder - etică evreiască
  • 15:30 - Studiu Talmud (al doilea seder )
  • 19:00 - Cina
  • 20:00 - Seder de seară - recenzie la lecție sau studiu la alegere
  • 21:25 - Mussar's Seder - etică evreiască
  • 21:45 - Maariv - rugăciuni de seară
  • 22:00 - opțional Seder seara

Acest program zilnic este în general respectat de duminică până joi . În serile de joi poate exista o nocturnă suplimentară de Seder , cunoscut ca un Mishmar, uneori , dincolo de durată una dimineața și, în unele yeshivot, chiar și până la următorul răsărit de soare. Vinerea este de obicei cel puțin un seder dimineața, cu ore de învățare nestructurate pentru după-amiaza. Sâmbăta există un program special Shabbat care include niște sedarim, dar nu și shiur .

Studiul Talmudului

În yeshiva tipic ortodoxă , accentul se pune pe studiul și analiza Talmudului. În general, două planuri paralele ale exegezei talmudice sunt efectuate în timpul unui zman (trimestru). Primul este studiul aprofundat ( iyyun ), adesea limitat la o selecție de tratate juridice, cu accent pe capacitatea de a analiza și a se referi la comentatorii clasici ; al doilea încearcă să acopere terenul mai repede, să ofere cunoștințe generale ( bekiʾut ) despre Talmud.

În sistemul de studiu talmudic din yeshivot, prima zonă care trebuie stăpânită este compusă din opt mezechte (volume care tratează un subiect specific, împărțit în capitole care tratează subiecte secundare legate de tema generală) care tratează jurisprudența civilă. Acestea sunt mesechto - urile care sunt studiate în yeshivoturile universitare. Aceste opt volume sunt învățate mai întâi, deoarece tocmai cu aceste subiecte elevul poate stăpâni cel mai bine tehnica unei analize corecte a Talmudului. Abia după ce această tehnică este însușită, studentul este pregătit să urmeze alte domenii ale Talmudului și să dezvolte cunoștințe conexe.

Lucrări care sunt , în general , studiate pentru a clarifica textul Talmudică sunt lui Rashi comentariile și analizele Tosafists și alte rishonim ( a 11 - a 14 - lea comentatori). Există două școli de rishonim , una din Franța și cealaltă din Spania, care uneori conțin interpretări și înțelegeri diferite ale Talmudului. Sunt folosiți și alți mefarshim (comentatori) ai generațiilor ulterioare. [26]

Legea evreiască

De obicei, o perioadă este dedicată studiului Halakhahului practic (legii evreiești). Textul cel mai frecvent studiat în aschenazitul yeshivot este Mishnah Berurah scris de rabinul Yisrael Meir Kagan , a spus „Chofetz Chaim”. Mishnah Berurah este o colecție de vederi halakhic redate după momentul scrierii Shulchan Aruch . În Yeshivot Sephardi , Shulchan Aruch este studiat direct pentru sine, cu comentarii în ordinea a doua. Beth Yoseph este, de asemenea, studiat mai pe larg în yeshivotul Sefardi . [27]

Etica, misticismo e filosofia

Il testo etico Mussar preminente studiato nelle yeshivot è il Mesillat Yesharim ("Sentiero [del] Giusto") del rabbino Mosè Luzzatto . Altre opere di letteratura mussar studiate sono le seguenti:

  • Orchot Tzaddikim ("Sentieri [dei] Giusti") – La sua paternità e il tempo della sua composizione sono incerti, ma poiché cita Maimonide , deve essere stato scritto qualche tempo dopo che le sue opere vennero divulgate.
  • Chovot ha-Levavot , di Bahya ibn Paquda .
  • Ma'alot ha-Middot ("Il Beneficio dei tratti di buon carattere")
  • Mishnat R' Aharon – lezioni Mussar su materie disparate, di Rabbi Aharon Kotler.
  • Mikhtav me-Eliyahu , le opere di Rabbi Eliyahu Eliezer Dessler .

Le yeshivot chassidiche studiano le opere mistiche e spirituali della filosofia chassidica ( Chassidut ). Ciò si basa sulla prima teologia esoterica della Cabala , ma si articola in termini di consapevolezza psicologica interiore e analogie personali, in modo che la mistica ebraica diventa accessibile e tangibile, ispirando un deveikuth emozionale (adesione/dedizione a Dio) e un contributo spirituale alla vita ebraica quotidiana. Questo serve alcuni scopi simili al Mussar , ma con mezzi diversi e con differenti contributi alla vita intellettuale ed emotiva. Le yeshivot Chabad Lubavitch , per esempio, studiano il Tanya , la Likutei Torah e le opere voluminose dei Rebbe di Chabad per un'ora e mezza ogni mattina, prima delle preghiere, e un'ora e mezza di sera. Molte yeshivot in Israele che appartengono al Sionismo Religioso studiano gli scritti di Rav Kook , che ha articolato una combinazione personale unica di misticismo, esegesi creativa e filosofia. [28]

Studio della Bibbia

Tutti i livelli elementari delle yeshivot sottolineano lo studio intensivo della Torah ( Genesi , Esodo , Levitico , Numeri e Deuteronomio ) con il commenario di Rashi (Rabbi Shlomo Yitzhaqi, 1040-1105), insegnandolo in tutte le classi di primo livello, spesso con traduzioni in yiddish e più note nelle yeshivot haredi . [10]

L'insegnamento del Tanakh ( Bibbia ebraica ) di solito viene svolto solo a livello di scuola superiore, e gli studenti leggono la porzione settimanale di Torah da soli (regola nota come obbligo di Shnayim mikra ve-echad Targum ( ebraico : שנים מקרא ואחד תרגום, tradotto:" Bibbia ebraica due volte e Targum aramaico una volta"). Le eccezioni sono le Cinque Meghillot ei Tehillim . Fin dalla loro creazione, le yeshivot dell' Ebraismo ortodosso moderno in Israele offrono corsi in molti, se non tutti, libri dei Nevi'im e Ketuvim . [10]

Crediti e lingue

Alcune yeshivot permettono ai propri studenti di frequentare università laiche pubbliche su base limitata e ciò è facilitato dalle modalità di studio di cui sopra per ricevere crediti per una laurea standard. [29]

Nella maggioranza delle yeshivot lituane e chassidiche del mondo, le lezioni vengono impartite in lingua yiddish ; le yeshivot ortodosse moderne , sioniste o baal teshuva usano anche l' ebraico israeliano o lingua locale. Gli studenti studiano insieme tra loro nella propria lingua madre , con gli allievi chassidici di solito istruiti in yiddish , gli allievi israeliani lituani in ebraico e gli allievi americani lituani in inglese . [30]

Note

  1. ^ Aharon Liebersohn, World Wide Agora , 2006, p. 155, ISBN 978-965-90756-1-4 .
  2. ^ Arye Forta, Judaism , Heineman Educational, 1989, p. 89, ISBN 0-435-30321-X .
  3. ^ Rabbi Sholom Noach Berezovsky, Nesivos Sholom , 2001, p. 211, ISBN 1-58330-495-9 .
  4. ^ Doniel Zvi Kramer, The Day Schools and Torah Umesorah: The seeding of traditional Judaism in America , Yeshiva University Press, 1984, p. xiv.
  5. ^ "Sarah Schenirer" , articolo su matzav.com
  6. ^ "Sessione" infatti deriva similmente dal latino sedere , "sedersi".
  7. ^ ( EN ) Yeshivah , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - si veda spec. sv "Academies in Babylonia" .
  8. ^ Secondo alcuni Midrashim di Bereshit Rabbah la prima yeshivah della storia fu quella di Sem ed Eber , dove anche Isacco e Giacobbe appresero la "sapienza divina" della Torah , ancora dalla trasmissione di Adamo ( Zohar Khadash 22 ). Mentre Avraham , anch'egli a capo di una Yeshivah, ebbe centinaia se non migliaia di discepoli, Isacco dedicò il proprio insegnamento soltanto a Giacobbe: è quindi evidente che già in passato, prima del Matan Torah , i sapienti conoscevano la Torah e ne discutevano dialetticamente.
  9. ^ Bavli qv
  10. ^ a b c d e f g h William B. Helmreich, The world of the yeshiva: an intimate portrait of Orthodox Jewry , KTAV Publishing House, Inc., febbraio 2000, pp. 6–8, ISBN 978-0-88125-641-3 . URL consultato il 27 marzo 2014 .
  11. ^ Jehoshua Brand, Simha Assaf e David Derovan "Gaon", in Michael Berenbaum & Fred Skolnik Encyclopaedia Judaica , 7 , 2ª ed., Farmington Hills, Michigan: Gale, 2007, pp. 380-382 e segg.
  12. ^ a b SD Goitein, Jacob Lassner (cur.), A Mediterranean Society: An Abridgement in One Volume , Berkeley : University of California Press, 1999, pp. 75-84.
  13. ^ ( HE ) ספרו של מרדכי וורמברנד ס. רות, "עם ישראל - תולדות 4000 שנה - מימי האבות ועד חוזה השלום"
  14. ^ ( EN ) Yeshivah , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - cfr. articolo "Hayyim Ben Isaac of Volozhin (Hayyim Volozhiner)" di Solomon Schechter & Peter Wiernik.
  15. ^ Vedi anche "The Dinur Center for Research in Jewish History" .
  16. ^ Rabbi Meir Shapira – "The Rav of Lublin and Creator of Daf Yomi" , su hevratpinto.org , Hevrat Pinto. URL consultato il 27 marzo 2014 .
  17. ^ Shlomi, B. "A Brilliant Idea: Daf Yomi". Hamodia Magazine , 3 maggio 2012, pp. 18-20.
  18. ^ Breve biografia di Rabbi Dovber, il "Mitteler Rebbe" .
  19. ^ Traduzione di Sha'ar HaYichud - "The Gate of Unity" di Rabbi Dovber Schneuri ( EN )
  20. ^ a b Daniel J. Elazar, Can Sephardic Judaism Be Reconstructed? , su jcpa.org , Jerusalem Center for Public Affairs. URL consultato il 27 marzo 2014 .
  21. ^ "Jewish Theological Seminary of America" , su Jewish Encyclopedia .
  22. ^ "Academy of Jewish Religion" , su Jewish Journal .
  23. ^ Per una prospettiva generale in materia, si veda: Robert P. Tabak, "Reconstructionist Rabbinical College", su Encyclopaedia Judaica , cur. Michael Berenbaum & Fred Skolnik, Vol. 17, 2007, p. 149.
  24. ^ Per questa lista si veda anche Guide To Degree Completion Programs for Yeshiva Students , su YeshivaDegree.com , 2011. URL consultato il 27 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 2 aprile 2012) .
  25. ^ Sito ufficiale .
  26. ^ The Literature of the Sages: Oral Torah, Halakha, Mishnah, Tosefta, Talmud, External Tractates, curato da Shemuel Safrai & Peter J. Tomson, Fortress, 1987.
  27. ^ "Law, Codification of" , voce della Jewish Encyclopedia (1906).
  28. ^ Insegnamenti di Rabbi Abraham Isaac HaCohen Kook (e altri) Archiviato il 5 novembre 2007 in Internet Archive ., su orot.com ; vedi anche Introduzione al pensiero di Rav Kook , su vbm-torah.org ( EN )
  29. ^ Guide To Degree Completion Programs for Yeshiva Students , su YeshivaDegree.com , 2011. URL consultato il 27 marzo 2014 (archiviato dall' url originale il 2 aprile 2012) .
  30. ^ Studi ebraici lituani , su dovidkatz.net

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Yeshivah&oldid=122111971 "