Atzmus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Zohar afirmă „Israel, Tora și Sfântul Binecuvântat Să Fie Unul” [1] Pe Muntele Sinai , în comentariul rabinic , toți oamenii au auzit revelația „Eu-Anochi sunt Domnul- Tetragrammaton Dumnezeul tău- Elokecha ..” „Domnul a vorbit lui Moise ...” este Numele infinit esențial al lui Dumnezeu. „Dumnezeul tău” este Divinitatea ascunsă în Creația finită. „Eu” este naratorul Atzmus al Torei , dezvăluit pe Sinai, care unește contrariile spiritualului și fizicului în Mitzvot și în viitorul final [2]

Atzmus / Atzmut (în ebraică : עצמות ? De la Etzem עצם) înseamnă „esență“ și este esența descriptiv termenul divin citat în Cabala și examinată în profunzime de gândul hasidică .

Cabala clasică se referă în cea mai mare parte la Divinitatea din iudaism cu termenul său desemnat „ Ein Sof ” („fără sfârșit” - Infinit), întrucât aceasta face distincția între Ființa Divină dincolo de descriere și manifestare, și emanațiile divine din cadrul Creației, care va deveni interesul descriptiv. a categorisirii cabalistice sistematizate. Referința la Atzmus este de obicei limitată în teoria cabalistică la discuția dacă „Ein Sof” reprezintă Ființa Divină supremă în Sine sau Dumnezeu ca fiind cauza principală a Creației .

Cu toate acestea , gândirea hasidică este preocupată de conectarea materiei ezoterice cabalistice cu experiența psihologică a omului. În hasidism , emanația divină atzmus superioară este legată de descrierea sa dell'Divino Panenteismul omniprezent în lumea fizică inferioară și se concentrează pe divinitatea esențială din „ experiența spirituală evreiască zilnic. Aceasta stă la baza valorilor evreiești care exaltă sinceritatea înnăscută a oamenilor obișnuiți și formează un interes pentru motivația spirituală altruistă a învățării, rugăciunii și bunăvoinței, dincolo de stăpânirea tradițională talmudică de dragul său. Esența ascunsă a sufletului divin pe care o posedă fiecare persoană este dezvăluită în doctrina hasidică a Ghidului spiritual ( Rebbe ) Tzadik ca un canal divin de susținere fizică și spirituală a comunității, în timp ce percepția elitistă a Unității divine esențiale a creației în contemplarea ideală a câtorva adepți, realizează unirea sufletului cu Dumnezeu . În studiul Chabad al gândirii hasidice, Atzmus se referă, dincolo de revelațiile cabalistice, la Unitatea Divină esențială și scopul Creației dezvăluit în viitorul escatologic ca ultimul Dirah BeTachtonim (divin "care locuiește în cel mai jos" tărâm fizic), prin mijloacele voinței esențiale a mitzvotului evreiesc (respectări). Aceasta se referă la esența divină a Torei și a sufletului , ambele reflectând al cincilea nivel esențial al luiYechidah („Singular”). În timp ce Cabala ezoterică se referă la al patrulea nivel transcendent al interpretării Torei și a sufletului, nivelul Chayah (intuiția Chokhmah - Înțelepciune), natura Yechidah (încântarea Keter - Voința interioară), permite sursa sa divină superioară pătrund și coboară mai jos în percepție, deoarece esența pătrunde în toate, rămânând distinctă. Esența Divinului nu se limitează la infinitul Ein Sof sau la emanația cabalistică transcendentă. Căutând să dezvăluie apropierea și omniprezența divină către întreaga comunitate, atât educată religios, cât și comună, hasidismul , prin diferitele sale școli, încearcă să grăbească realizarea mesianică maximă a Unității lui Atzmus .

Istorie

Divinitatea în filozofia evreiască și în Cabala

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dumnezeu în iudaism , Ein Sof și Sephirot .
Besht , fondatorul hasidismului , a conectat Cabala transcendentă cu corespondența interioară a experienței spirituale evreiești. [3] Elita ar putea învăța lecții importante de la oamenii obișnuiți, deoarece „simpla credință a simplului evreu reflectă” esența înnăscută a sufletului în „simpla unitate a divinului Atzmus” [4]

Filozofii evrei medievali precum Maimonide au articulat o teologie transcendentă negativă în care este posibil să-l descrie pe Dumnezeu numai în termenii a ceea ce El nu este. Aici Unitatea Divină înseamnă că singularitatea lui Dumnezeu este unică și nu are nicio legătură cu vreun concept conceput. Cabala, influențată de argumentul filosofic, dar în căutarea lui Dumnezeu biblic, care este, de asemenea, imanent , oferă o soluție diferită, mai radicală. Distinge între Dumnezeu în Sine și în emanațiile Sale. Infinitul Divin, Ein Sof („Fără sfârșit”), este dincolo de orice înțelegere, descriere sau manifestare. Doar prin atributele divine - cel de-al 10- lea Sephirot - Dumnezeu este revelat Creației și este canalizată vitalitatea susținătoare care recreează continuu existența. Sefirah finală, sephirah Malkhut (Kingdom), devine feminin Shekhinah (prezența divină), interior imanent divinitatea în creație. În manifestare, Dumnezeu este descris antropomorf ca fiind atât masculin cât și feminin, unde masculinul denotă dăruire exterioară, iar femininul înseamnă hrănire interioară.

În Cabala există urme ale panenteismului , cum ar fi descrierea în Zohar a celor două forme de susținere, Lumina care învelește (Sovev) "și" Lumina care umple (Mimali) "toate lumile și explicațiile lui Moses Cordovero care sistematizează Cabala. El reconciliază interpretările anterioare despre natura divină a Sephirotului , descriindu-le ca lumini investite în vase . Numai vasele diferă, în timp ce lumina, care vine de la Ein Sof , este nediferențiată, eliminând orice idee de pluralitate , în același mod în care apa se revarsă în vase colorate diferite, lumina radiază prin diferite culori de sticlă. În ceea ce privește percepția Divinității, influențată de teologia negativă a filosofilor, [5] Cordovero afirmă:

„Ori de câte ori una formează o imagine conceptuală a lui Dumnezeu, trebuie imediat backtrack, suport departe de conceptul fals, deoarece fiecare concept este modelat de lumea spațială a omului. Mai degrabă, el ar trebui« creșteri și descreșteri »spre imaginarea el însuși. Divinitate, și respingeți astfel acea imagine. "

În Cabala Lurianică , primul act al Creației este Tzimtzum primordial („ contracția ” de sine) a lui Dumnezeu, pentru a rezolva problema modului în care Creația finită poate ieși din Infinit. La început, Ohr Ein Sof umple toată realitatea, anulând creația potențială în inexistență. Tzimtzumul constituie un salt radical, contractând lumina infinită în Dumnezeu, pentru a permite ieșirea luminii latente potențial finite , din care se desfășoară creația. Ulterior, Sephirot sunt reconfigurate în Partzufim , încorporând din nou ierarhia liniară a lui Cordovero într-o înfășurare, care permite ascunderea creației inferioare în cele mai înalte origini divine. [6]

Puncte de vedere cabalistice despre Ein Sof și Atzmus

Arborele cabalistic al vieții , cu 10 Sephirot

Înainte ca Moses Cordovero și Isaac Luria să ofere sistematizările ulterioare ale Cabalei în secolul al XVI-lea , cabaliștii medievali au discutat despre relația dintre voința divină Keter și Ein Sof . Aceasta a presupus necesitatea filosofică a divorțării de Sephirot de orice noțiune de pluralitate în Dumnezeu și a implicat întrebarea dacă Ein Sof a descris Ființa Divină esențială sau Dumnezeu ca fiind cauza principală a Creației. Cordovero îl listează pe Keter ca primul Sephirah , parte a Creației. Luria urmează o abordare intermediară, afirmând că Ein Sof nu reprezintă esența lui Dumnezeu și nici că Keter este listat ca primul Sephirah din cadrul Creației, ci în schimb că Ein Sof îl depășește sublim pe Keter, mijlocind între Atzmus și Keter. El este de acord cu includerea lui Cordovero din Keter în Sephirot dacă descrie luminile Sephirotului, dar într-o interpretare generică Luria începe Sephirotul de la Chokhmah (Înțelepciune), așa cum sunt enumerate vasele Sephirotului în Creație. [7]

Atzmus în hasidism

Panenteismul hasidic

Baal Shem Tov (1698–1760), fondatorul iudaismului hasidic , a introdus o nouă fază în misticismul evreiesc prin raportarea structurilor esoterice cabalistice transcendente la percepția psihologică interioară în corespondență cu experiența umană. [8] Aceasta aduce Cabala în viața cotidiană tangibilă, în timp ce ridică omul prin percepția Divinității în sine. Tema centrală a acestui lucru este imanența divină în toată creația, experimentată atât de oamenii de rând, cât și de oamenii de știință în bucurie și conjuncție cu Dumnezeu în mijlocul materialității lumești.

În filosofia hasidică există, de asemenea, o percepție elitistă superioară asupra anihilării panenteiste a Creației în cadrul Unității Divine Omniprezente. „Totul este Dumnezeu și Dumnezeu este Totul”. Percepția mistică ideală în timpul momentelor de rugăciune este Bittul („Anularea” / anihilarea Eului) în realitatea divină, dincolo de fervoarea emoțională a imanenței divine. Într-o faimoasă parabolă a lui Baal Shem Tov, este povestită:

... Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să ne îndreptăm spre Zohar (de exemplu, II 146b), care spune că ușile Heikhalotului (Palatele Ceresti) ale rugăciunii sunt una peste alta și îngerii primesc rugăciunile și le transferă în sus la tronul slavei ... Acum, acest lucru trebuie înțeles: nu știm de Dumnezeu, binecuvântat Numele Lui, că „tot pământul este plin de slava Lui” ( Isaia 6: 3 [9] ) și că: „ nu există loc fără el "? (Tikkunei Zohar 57). Dacă da, atunci binecuvântata Sa slavă se găsește oriunde se roagă. Dacă da, de ce este necesar ca rugăciunile noastre să fie primite de îngerii care merg să le transmită de la heikhal la heikhal ? Mi se pare că răspunsul rezultă din ... o parabolă pe care profesorul meu, Besht , i-a spus odată înainte de sunetul shofar-ului lui Rosh haShana :

A fost odată un mare și înțelept rege care a creat în mod magic iluzia zidurilor, turnurilor și ușilor. El a poruncit poporului său să vină la el prin intermediul acestor porți și turnuri și avea bogății ale vistieriei regale admirabile de la fiecare poartă. Au fost unii care s-au urcat la prima poartă și apoi s-au întors, încărcați cu comori. Alții au mers la uși mai departe în palat și mai aproape de rege, dar nici unul nu a ajuns însuși la rege. În cele din urmă, fiul regelui a făcut un efort mare pentru a ajunge la tatăl său, regele. Apoi și-a dat seama că nu există nicio barieră care să-l separe de tatăl său, pentru că totul era o iluzie.

... Am auzit de la stăpânul meu (Besht) de binecuvântată amintire, în versetul „Toți răufăcătorii vor fi împrăștiați” ( Psalmii 92:10 [10] ): prin intermediul cunoașterii omenești „tot pământul este plin de slava Sa „și orice mișcare și gând, totul, provine de la El - din aceeași cunoaștere sunt împrăștiați toți lucrătorii nelegiuirii. Prin urmare, toți îngerii și heikalotul au fost creați și făcuți, ca să spunem așa, din esența Sa, ca melcul a cărui coajă este făcută din sine. Astfel, prin intermediul acestei cunoștințe, nu mai există nicio barieră sau voal de separare între om și Dumnezeu. [11]

Întrucât acest ideal nu era la îndemâna tuturor, hasidismul tradițional a instituit misticismul social al mediatorului divin Tzadik ( Rebbe ), care poate inspira adepții în pelerinaj la curtea lor și să direcționeze spre ei binecuvântarea spirituală și fizică divină. Prin atașamentul față de Tzadik, se poate depăși percepțiile fizice limitate prin credința emoțională. [12]

Cercetarea Atzmus

Școala Chabad , fondată de Schneur Zalman din Liadi (1745-1812), diferă de hasidismul principal în încercarea de a articula intelectual gândirea hasidică într-un studiu sistematic, cu mintea ca drumul spre inimă. În consecință, Chabad a menținut idealul mistic de a comunica cât mai larg posibil anihilarea elitistă a Creației în Unitatea Divină. [13] În a doua secțiune a Tanya , Schneur Zalman prezintă filosofic panenteismul lui Baal Shem Tov , folosind surse ale descrierilor cabalistice anterioare. Sunt descrise două niveluri ale Unității Divine, ambele paradoxal adevărate: Unitatea inferioară a creației emanată de la Dumnezeu, Unitatea superioară a creației iluzorii anulată în Dumnezeu. Adeptul metodei Chabad contemplă (= hisbonenus ) mult timp ascensiunea paradoxală lui Dumnezeu în timpul rugăciunii private sau învățați gândirea Chabad înainte de rugăciunea comunitară. Al doilea lider spiritual al lui Chabad, Dovber Schneuri extinde gândirea tatălui său în înțelegere practică. „Tratatul său despre extaz” indică contemplarea intelectuală pentru a ajunge la Bittul complet al non-conștientizării. „Entuziasmul” emoțional superficial trebuie respins, deoarece implică ego-ul. La nivel suprem, adeptul întâlnește Atzmusul Divin prin percepția Esenței Divine-Etzem a sufletului său. Mai târziu, Dovber și-a retras Tratatul despre extaz din circulația generală, subliniind în schimb o învățare contemplativă inferioară accesibilă tuturor, în lucrarea sa „Ușa unității”. Este necesar ca adeptul să-și cunoască propria capacitate spirituală: dacă urmăritorul comun ar arăta către Bittul care nu este conștient de sine , dincolo de emoție, acest lucru l-ar determina să cadă sub inspirația spirituală benefică a emoțiilor. Astăzi, practica normativă ideală a lui Chabad este de a studia filosofia hasidică înainte de rugăciune, incluzând printre numeroasele texte și cele referitoare la panenteismul divin, folosind în dimineața următoare serviciul comunal dragostea emoțională și frica de Dumnezeu care sunt generate. Bittull rămâne rezervat elitei înguste, deși toți cei care studiază gândirea Chabad câștigă o apreciere intelectuală și emoțională a Unității Divine complete. [3] [14]

Dirah BeTachtonim și scopul Creației

Torah: a doua generație discurs chabad . Frontispiciul lui Toras Chaim de rabinul Dovber Schneuri , Varșovia 1866

Chabad diferă de accentul pe Hasidismul emoțional Principal, aprofundând filosofia sondajului gândirii hasidice . [15] Interconectarea gândurilor Chabad anterioare cu alte aspecte ale Torei , relația cu mesianismul și atzmusul din urmă , apare în predicile formale Maamarim și Likkutei Sichos (discursuri) ale celui de-al 7-lea Lubavitcher Rebbe , Menachem Mendel Schneerson . [16] Această din urmă lucrare compară Atzmus-Dirah BeTachtonim teologia lui Rabi la interpretări anterioare ale Chabad Hasidic gândit. El expune sursele acestei noi clădiri în șase generații anterioare de predare chabad.

În cartea The Lubavitcher Rebbes Holiday Maamarim [17] , autorul Yitzchak Ginsburgh examinează dezvoltarea generațională a gândirii Chabad și surprinde un sens cabalistic în învățăturile liderilor spirituali din generațiile 1, 3, 5 și 7, reprezentând o nouă dezvoltare externă a Ființei , în timp ce liderii generației a 2-a, a 4-a și a 6-a clarifică Non-Ființa interioară. Bazat pe progresia treptată a unei idei seminale de la „punct la linie în zonă”, Ginsburgh rezumă progresul generațional cumulativ al învățăturii, conform concepției Chabad că în fiecare generație învățăturile misticismului evreiesc urcă profund, absorbind progresiv dintr-o sursă superioară. în Divinitate pentru a se pregăti pentru era mesianică . [18] În general, această subdiviziune este dată: Cabala Cordoveriană - Evoluție, Cabala Lurianică - Investitura, Gândirea hasidică - Omniprezența. În special, în învățăturile Chabad din cele șapte generații respective, se obține această structură conceptuală

Notă

  1. ^ Cit. în Adevăratul monoteism: „Trei evrei care sunt unul” din inner.org , explicând unitatea absolută în gândirea mistică evreiască a diferitelor manifestări ale pluralității în creație ca această afirmație clasică: Pluralitatea apare numai în cadrul creației, după Tzimtzum primordial. Înainte de Tzimtzum, toată pluralitatea potențială este anulată în unitatea simplă din sursa divină absolută Atzmus. După apariția manifestărilor plurale, așa cum explică gândirea hasidică, toată Creația rămâne anulată în adevăr în inexistența sursei divine absolute, din perspectiva lui Daat Elyon (perspectiva divină). Doar din punctul de vedere paradoxal al lui Daat Tachton (punctul de vedere al Creației), creația și pluralitatea par să existe , aparent independente de Dumnezeu. Întrucât conștiința înnăscută a sufletelor fundamentale ale lui Israel din Cabala derivă din lumea Atziluth , încă anulată în Conștientizat de Daat Elyon, credința evreiască înnăscută detectează falsitatea pluralității și nu se închină Torei sau comunității sufletelor din Israel.
  2. ^ Ilustrația câmpiei din fața Muntelui Sinai , unde israeliții au tăbărât cu Moise - din Arhiva Călătorilor din Orientul Mijlociu , 1884.
  3. ^ a b A se vedea „Prezentare generală a lui Hasidut” , pe inner.org
  4. ^ „Emunah-Faith” , puterea superioară a sufletului , înrădăcinată în unitatea-Yechidah a esenței spirituale din Atzmus.
  5. ^ Vezi Louis Jacobs, The Jewish Religion: A Companion , Oxford University Press, 1995., sv "Moses Cordovero".
  6. ^ Vezi „Cheia Cabalei” , cap. ad hoc , pe chabad.org
  7. ^ Vezi Gershom Scholem , The great currents of Jewish misticism , Il Saggiatore, Milano, 1965, în special cap. VII; id. , La Cabala , Ediz. Mediterranee, Roma, 1984, în special pp. 132-147 și 422-430.
  8. ^ A se vedea „Prezentare generală a lui Chassidut” , pe inner.org
  9. ^ Isaia 6: 3 , pe laparola.net .
  10. ^ Psalmii 92:10 , pe laparola.net .
  11. ^ Ben Porat Yosef p. 140, de rabinul Iacob Iosif de Polonne (1710–1784).
  12. ^ A se vedea „Călătorind către Tzadikim” , de Binyomin Adilman pe chabad.org. Accesat la 07.07.2013
  13. ^ Vezi Naftali Loewenthal, Comunicarea infinitului: apariția școlii Habad , University of Chicago Press, 1990.
  14. ^ A se vedea articolele legate de Bittul pe chabad.org. Accesat la 05/07/2013
  15. ^ Vezi Naftali Loewenthal, Comunicarea infinitului: apariția școlii Habad , Chicago University Press, 1990, spec. cap. 3 și 5.
  16. ^ Vezi Heaven On Earth: Reflections on theology of Rabbi Menachem M. Schneerson, the Lubavitcher Rebbe , editat de Faitel Levin, Kehot cit.
  17. ^ The Lubavitcher Rebbes Holiday Maamarim , 2 vol., Trad ( EN ) de David Rothschild, editat de Collel Tzemach Tzedek Tzfat, distribuit de Kehot , Introducere în vol. 1.
  18. ^ Vezi „Dezvoltarea gândirii cabalistice” pe inner.org.

Bibliografie

  • Menachem Mendel Schneerson , Despre esența lui Chasidus , parte a seriei bilingve ( EN , HE ) „Chasidic Heritage”, Kehot , 2003. Prezentare filosofică a naturii esențiale a gândirii hasidice și a relației sale cu alte aspecte ale Torei .
  • Faitel Levin, Heaven On Earth: Reflections on theology of Rabbi Menachem M. Schneerson, the Lubavitcher Rebbe ,, Kehot , 2002. Comparația teologiei Atzmus-Dirah BeTachtonim a celui de-al 7-lea Rebbe cu cele 6 generații anterioare ale gândirii Chabad Hasidic.
  • Menachem Mendel Schneerson , Anticipating the Redemption: Maamarim of the Lubavitcher Rebbe Rabbi Menachem M. Schneerson Concerning the Era of Redemption , Vol 1 & 2, trad. în ( EN ), Kehot și Sichos, 1997. Interpretări și studii hasidice despre escatologia evreiască , ascendând prin manifestări cabalistice până la Atzmusul Divin final.

Elemente conexe

linkuri externe

Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Ebraismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Atzmus&oldid=118924954 "