Vrajă și magie

Descântec și magie este un eseu istoriografic al lui Arturo Castiglioni care se concentrează pe analiza misticismului , superstiției și medicinei antice. Prima ediție datează din 1934 , publicată în limba italiană și constă din douăzeci și șapte de capitole subdivizate în continuare în paragrafe cu numere variate în funcție de vastitatea subiectului.

Munca

Descântec și magie este un eseu care își propune să refacă evoluția istorică a magiei și misticismului în cele mai variate forme ale sale, începând de la epoca preistorică până la contemporaneitatea autorului. Arturo Castiglioni a fost un om mereu fascinat de Est , dovadă fiind șederea sa de două luni în India în 1930 , precum și intrigat de cât de multă superstiție și magie pătrundea încă lumea medicală în timpurile relativ moderne. Acest lucru reiese din considerațiile sale referitoare la vizita la centrul de vindecare miraculos din Kiev cu ocazia participării sale la Congresul Național Medical din Moscova din 1897 . Autorul ne oferă posibilitatea de a călători în timp de la începutul civilizației noastre la începutul anilor 1900 .

Etimologie

Cuvântul „magie” a fost explicat de mulți, dar Hegel și Schopenhauer reușesc să înțeleagă primul său sens, definindu-l ca obiectivarea unei dorințe într-o stare de descântec, permanentă sau tranzitorie, într-o concepție a lumii în care nu există este granița dintre real și ireal, a cărei premisă necesară este absența unui sens critic sau a unei legături cauzale. ^[2] Este un complex de acțiuni și, în același timp, o conexiune de idei cu interferențe multiple, atât de mult încât războinicii, șarlatanii, misticii, filozofii, medicii și poeții au fost considerați magi. Pentru a fi eficientă, magia are nevoie în principal de un intermediar și de o stare de descântec . Cuvântul descântec este legat de termenul latin carmen , indicând necesitatea de a folosi cuvinte, muzică, cântece și uneori chiar droguri pentru a influența colectivul și a crea o stare de spirit specială.

Descriere

Putem afirma că istoria vrăjii și a magiei, deși cu nenumărate fațete, trece prin două macrofaze: „faza prelogică” și „faza istorică”.

• Faza prelogică

Omul primitiv , înzestrat cu o sensibilitate viscerală, dar fără niciun spirit critic, s-a simțit intim parte din pământul pe care l-a locuit, atât de mult încât să stabilească o relație continuă de „apartenență” între el și lumea înconjurătoare și, în același timp, să se teamă orice ființă sau fenomen care i-ar putea amenința viața. Cu toate acestea, el nu se temea de moarte , pe care o vedea ca o transformare. A trăit într-un cerc magic , urmându-și instinctul și sugestiile pe care i le-a oferit natura . Primele sale acțiuni magice au avut ca scop apărarea și solidaritatea ; în plus, magicianul ar putea fi orice om aparținând clanului . Abia mai târziu, magul a fost identificat ca fiind ales și, prin urmare, și casta magilor a început să se organizeze. ^[3]

• Faza istorică

Odată cu formarea sinelui critic și apariția limitelor individualității, nașterea familiei , legile , statul și avansarea cercetării științifice, magia evoluează. Începe să reprezinte compromisul dintre instinctele ancestrale și raționalitatea care derivă din cunoaștere, sinteza dintre conștient și inconștient, pe scurt, singura modalitate prin care omul poate trăi și reacționa irațional la anxietățile și temerile sale. De acum înainte magul va reprezenta cea mai înaltă autoritate, șeful satului sau regele statului. ^[4]

• Apariția ideii religioase

Odată cu formarea ideii religioase , magia este văzută ca un dușman periculos, care subminează bazele construcțiilor religioase monoteiste . Acesta din urmă va încerca să distrugă concepția magică printr-o rearanjare a tradițiilor și delimitarea legilor etice și morale . În special odată cu apariția creștinismului , colectivul se va îndrepta către un singur ideal mistic: cel al suferinței și durerii. Magia va fi redusă doar la „superstiție” sau „vrăjitorie”. ^[5]

• Apariția gândirii filosofice

Înflorirea filozofiei și a artei va favoriza redescoperirea frumuseții și exaltarea ei va înconjura din nou viața omului cu magie și vrajă. Prin urmare, magia se va exprima în ego-ul individului și numai într-un al doilea moment va fi obiectivată în formele sale exterioare și apoi va încânta întreaga comunitate. ^[5]

• Apariția progresului științific

Cu cât omul este mai capabil să explice, cu atât își pierde mai mult capacitatea empatică cu natura , sensibilitatea este compensată de un simț critic acut. Acesta din urmă îi va permite să nu se încurce în sisteme arhaice și paralizante, dar în același timp îi va oferi o modalitate de a obiectiviza magia, construind orice tip de tehnologie și făcând reală aproape orice dorință imaginabilă. ^[6]

Complot

Concepte și fenomene la baza ideii magice

Capitolul I: Origini și evenimente ale ideii în individ și în comunitate - Sufletul primitivului

Arturo Castiglioni consideră că este de o importanță fundamentală să te chestionezi cu privire la fenomenul ideatiei, adică la geneza ideilor care coexistă în mintea umană după secole de evoluție, deoarece doar așa poate fi semnificarea istorică a unei idei fi apreciat. Trebuie să plecăm de la presupunerea că strămoșii noștri dețin aceleași facultăți și moduri de raționament ca și noi, chiar dacă gândul final a fost condiționat de factori precum contextul istoric, religios și științific. Lucien Lévy-Bruhl a afirmat că caracteristicile sufletului primitiv sunt determinate de „gradul de dezvoltare” al individului, de „condițiile vieții exterioare” și „de mediu”. Cunoașterea, prin urmare, a individualității psihice a omului preistoric este necesară pentru a înțelege cât de impresionabil era. ^[7] Este suficient să ne gândim că unele impresii, derivate din percepții vizuale și / sau auditive, au lăsat o urmă de neșters în psihicul uman, atât de mult încât au dat naștere unor tradiții mitologice precum cea a androginului , ciclopului. sau sirenele . Pe baza acestor considerații am putea afirma, de asemenea, că sufletul primitivului este foarte asemănător cu cel al unui copil, a cărui personalitate este profund determinată de experiențele trăite în copilărie și chiar mai devreme de cele trăite indirect în pântecele mamei . Desigur, cu cât suprastructurile sunt mai mari, cu atât mai ascunse vor fi ideile arhaice și instinctuale din „pântecul primar al vieții”. ^[8] Mai mult, ceea ce numim suflet a fost pentru entitatea materială și imaterială primitivă, vizibilă, recunoscută în toate obiectele și natura care o înconjurau, dar și uneori evazivă. Acesta din urmă este un suflet „biprezent și multiprezent”, trăiește și dă viață. ^[9] Tocmai din acest motiv primitivul crede în continuitatea existenței și în moarte ca un simplu transfer al principiului vital, mana , de la o ființă la alta. El se atașează de grupul său cu care simte o legătură specială și în același timp își caută individualitatea. Sinele și corpul cuiva nu sunt considerate o limită pentru persoana cuiva, deoarece îmbrățișează tot ceea ce îl înconjoară. O dovadă a acestei concepții în antichitate este povestea lui Samson , care și-a pierdut toată puterea odată ce a fost lipsit de păr de către Dalila ; ^[10] putem deduce că fiecare parte a corpului este pătrunsă de mană , cum ar fi reflexia cuiva și numele cuiva. Nu trebuie să ne mirăm că reflectarea cuiva în oglindă este considerată parte a individului; de aceea ruperea unei oglinzi, care pentru noi poate părea o banală superstiție sau un simplu accident, este o sursă de nenorocire și nedumerire pentru omul din antichitate. Prin urmare, ego-ul este completat în grupul în care își caută propria individualitate fără a recunoaște nicio limită; poate singura limită este de a descoperi existența altor clanuri diferite de ale lor, cu care nu se împărtășește nicio tradiție. ^[11]

Capitolul II: Concepția despre viață și moarte - Descântec și magie

În primitiv, concepția preanimistă ^[12] este foarte răspândită conform căreia individul nu se consideră superior sau inferior față de toată realitatea care îl înconjoară, de aceea se confruntă cu viața ca și cum ar fi o dramă eternă și continuă și moartea desfăcerea corpul, dar totuși reînnoirea comuniunii sinelui cu pământul, reconfirmând rețeaua sa infinită de apartenență. Chiar și binele și răul fac parte din viața omului și a naturii și iau consistența entităților materiale, favorizând dezvoltarea unei concepții deiste (entitate binevoitoare) și demonistică (entitate malefică). Din momentul în care originea unei boli intestinale este trasată la un parazit, orice patologie intestinală se va datora unei ființe demonice. În acest sens, magia este configurată ca o sursă de apărare pentru individ și protecția speciei. Seillère crede că cerința predominantă a acțiunii magice este aceea de a obține bunăvoința entităților superioare, chiar răuvoitoare, nu aceea de a depăși și supune astfel de demoni. ^[13] Premisa pentru ca acest lucru să se întâmple este crearea unei stări de vraja. Primitivul din aceasta este ajutat de natură, de armonia sa, de parfumurile sale, de culorile sale, de cântecul animalelor, de manifestările sale antitetice de mirare și teroare. O modalitate de a crea această stare de vrajă este adoptarea magiei imitative, definită și de James George Frazer ca magie homeopatică , care imită cauzele pentru a încerca să obțină efecte cunoscute. ^[14] Este, de asemenea, imitativ în sens larg, deoarece își creează ideile pe baza interdependenței tuturor elementelor cosmosului. Un exemplu de medicină imitativă este raportat de Plini când explică că se credea că, consumând ficatul viperei ^[15], cineva ar putea fi imun la efectele toxice ale veninului său; cum ar fi să mănânci cocoș (care are ochii galbeni) pentru a vindeca icterul . ^[16] După cum afirmă Frazer, aceste cure magice ar putea fi direcționate și către medicul pacientului pentru a-l vindeca; de fapt, medicul curant a jucat rolul pacientului, aruncându-se pe pământ și având bandajat și așezat pe pământ ca un cadavru, pentru a fi eliberat câteva zile mai târziu, sperând să-și fi vindecat pacientul prin „imitarea” condițiile și vindecarea lui. În cele din urmă, scopul principal al magiei era să asigure păstrarea speciei și apărarea de fricile conștiente sau inconștiente.

Capitolul III: Evocarea magică

La omul primitiv, concepția morții este în mod clar legată de ideea continuității vieții, de credința mistică în „apartenență” și de inevitabilul transfer al principiului vital. Acest lucru nu înseamnă, așa cum afirmă William Grubb și Bronisław Malinowski , că moartea nu reprezintă un episod șocant în viața clanului, este până la punctul în care este însoțită de frica de contagiune și de nenumărate rituri apotropaice . ^[17] Acesta constă în trecerea manei unui om într-un obiect sau alt om prin umbra, imaginea sau sângele său. Prin urmare, așa cum subliniază Lucien Levy-Brühl, nu trebuie să ne gândim la suflet ca nemuritor, care supraviețuiește corpului, ci pur și simplu ca esența individului care îi dă viață și care mai devreme sau mai târziu îl va abandona. Pentru egipteni acest principiu vital a fost numit ka și a garantat reîncarnarea fiecărei ființe în alta. ^[18] Chiar și „absenții în trup” au o autoritate puternică, din acest motiv, în primitiv, toate spiritele devin actori și martori ai vieții celor vii. În aceasta stă sacralitatea strămoșilor și nevoia de a le evoca, de a intra în comunicare cu aceste forțe superioare și de a le simți în continuare ca parte activă a existenței cuiva. De aceea, „numele” rezonează cu aceeași sacralitate a imaginii sau a vieții; face parte din individ și invocarea acestuia devine singura modalitate de a obiectiviza dorința unei relații directe între sinele propriu și trecutul cuiva. Evocarea, prin urmare, necesită un intermediar, o stare de vrăjire, în care voința critică este absentă și un ritual care leagă sinele conștient al magului de sinele inconștient al colectivului. ^[19]

Capitolul IV: Divinația

Practica ghicirii rezultă, din studiile lui Castiglioni, stimulate de dorința de apărare, de sentimentul de angoasă și speranță, dar mai ales de lupta grea pentru viață dusă de primitiv. ^[20] Omul încearcă zilnic să depășească angoasa morții, încercând să retrăiască trecutul sau să prevadă viitorul. Unii indivizi au arătat de-a lungul secolelor o sensibilitate deosebită în înțelegerea și interpretarea semnelor și augurelor lumii înconjurătoare. Pentru aceasta există trei tipuri de divinație: a trecutului , a prezentului și a viitorului . În virtutea prezenței multiple a sufletului, un magician poate cunoaște viitorul analizând cauzele prezente și prin evocare pentru a pune la îndoială morții despre trecut; acest lucru este posibil pentru că a fost, este și va face întotdeauna parte din natura pe care o locuiește chiar dacă are diferite forme. în realitate el nu prevede sau evocă, ci simte ceea ce a trăit într-o altă viață sau ceea ce încă nu i s-a întâmplat. Charles Richet crede că primitivul interpretează senzațiile indecise sau amintirile obscure într-un mod inteligent, factori definiți ca fiind criptestezici . ^[21] Intermediarul în acest caz este un magician experimentat, un observator dornic, un medic foarte receptiv și foarte sensibil. Focul imblanzitor folosit, apă, oglinzi, zborul păsărilor, fenomene atmosferice, simptome precoce la un pacient, etc .. ^[22] Se poate spune fără îndoială că această sensibilitate sau chiar capacitatea de cryptoesthetic a fost foarte dezvoltat în divinans homo, primitiv om lipsit de suprastructuri, în timp ce pare aproape complet absent în homo faber , în care dezvoltarea activității și tehnicii musculare a diminuat această facultate. ^[23]

Capitolul V: Farmecul și personalitatea sa

Un intermediar în riturile magice este esențial. El este cel care țese „conjuncția dintre forțele care trăiesc în cosmos și grup”, după cum afirmă Arturo Castiglioni. ^[24] El posedă cu siguranță o calitate specială, care constă în a fi un observator dornic, un medic experimentat, cunoscător al muzicii și foarte intuitiv sau pur și simplu rezidă în capacitatea de a ști să se impună în grup datorită credinței pe care o posedă o putere specială. Puterea secretă a turnătorului constă în capacitatea de a crea o stare de descântec, cu parfumuri, rochii, măști și obiecte extravagante, adică să influențeze grupul, care plasează o credință oarbă în el și să se autosugerească pe rând. . Acest mecanism se numește sugestie dinamică. Un exemplu clar în acest sens sunt vindecările colective care au fost efectuate în timpul somnului sau vindecării prin „atingerea regelui” deja în vremea lui Aesculapius . ^[25] Desigur, această artă poate fi folosită și de impostori și șarlatani, motiv pentru care devine necesară crearea unei caste, care să decrete și mai ferm apropierea magului și inviolabilitatea obiectelor aparținând cultului magic. Odată cu formarea castei, magul devine conducătorul grupului. De fapt, Hermann Graf Keyserling afirmă că nu există niciun om în viața lui care să nu fi dorit măcar o dată să fie magician, adică să aibă capacitatea de a relaționa forțele imanente ale cosmosului cu grupul său. ^[26] Tocmai datorită clarității lor superioare, așa cum afirmă Frazer, magii au fost uciși de cei care doreau să-și moștenească numele și virtuțile. Așadar, profilul acestui puternic intermediar care a apărut de-a lungul secolelor este următorul: vrăjitor iscusit, afirmator convins al infailibilității sale, fiind special și hotărât spre succes: constructor pentru Kant , supraom pentru Goethe și Nietzsche . ^[27]

Capitolul VI: Mediul magic

Factorul care de-a lungul secolelor a determinat evoluția mediului magic a fost cu siguranță evoluția paralelă a omului. Arturo Castiglioni afirmă că omul se simte mai întâi parte a pământului ( concepție pre-animistă ), apoi se desprinde de el când începe să-și folosească mâinile ca instrument de apărare, ofensă și muncă. Într-o vârstă mai târzie, omul se desprinde de obiceiurile sale animale, mai târziu el diferă de grupul său și își propune să-și formeze individualitatea; abia în cele din urmă vor veni moralitatea, etica și dreptatea. Pe măsură ce progresați de-a lungul secolelor, suprastructurile cresc și devine din ce în ce mai dificil să creați așa-numitul mediu magic , deoarece de fapt coincide cu oamenii grupului care așteaptă acțiunea magului, dar cu cât sunt mai mulți indivizi echipate cu un simț critic, cu atât mai puțin sunt sugestibile. De asemenea, este adevărat că abilitatea magului stă tocmai în aceasta, așa cum afirmă axioma budistă , măreția omului constă în capacitatea de a transforma dorințele cuiva în voință și voința în realitate. Tocmai din acest motiv magul acționează asupra masei în care individul își pierde personalitatea conștientă devenind, așa cum afirmă Gustave Le Bon , un automat vulnerabil la contagiunea sugestiei. Freud afirmă, de asemenea, că cenzura care rezultă din critici lipsește în masă și, prin urmare, fiecare membru al grupului este capabil să susțină puterea magului. ^[28] Prin urmare, putem fi de acord cu tratatele antice afirmând că puterea maximă a magului poate fi exprimată doar în cercul magic, adică în cadrul lanțului creat de magician, dar alcătuit din cei care așteaptă acțiunea sa.

Capitolul VII: Mijloacele magice - Amulete, talismane, fetișuri

Magia este principala sursă de ofensă și apărare pentru omul primitiv; servește la traversarea a ceea ce este granița dintre natural și supranatural. Prin urmare, turnătorul folosește instrumente magice care pot fi împărțite în două categorii: 1) cele care au puteri apreciabile și o valoare efectivă, cum ar fi ierburile; 2) cei care au putere numai în reprezentările mentale ale magului și ale grupului. Prima categorie include toate ierburile cu efecte medicinale care, datorită formei și semnelor caracteristice, au fost asociate cu tratamentul unei boli specifice. Arta de a identifica semnul eficacității lor de la apariția frunzelor a luat numele de arta semnăturii. Un exemplu în acest sens a fost cel pulmonar utilizat pentru tratarea bolilor pulmonare, deoarece își amintea forma lor; mandragora , folosită ca somnifer sau sedativ, care s-a dovedit ulterior că conține o substanță similară cu atropina ; vâsc , o plantă parazită cățărătoare cu caracter apotropaic, deoarece este capabilă să alunge moartea omului. ^[29] Împreună cu ierburile găsim minerale precum aurul care însoțeau întotdeauna cadavrele și fierul, materialul din care erau fabricate armele; zincul , antimoniul și mercurul vor intra în modernitate. Apa era considerată unul dintre cele mai puternice mijloace: se credea că apele Iordanului vindecau lepra și că cele din Gange erau, de asemenea, un mijloc de purificare. Focul avea aceeași valoare mistică pentru popoarele antice: de fapt, torțele au precedat armata, în timp ce printre vechii romani părțile erau protejate de zeița candelifere, pentru a împiedica demonii să se apropie de copil. A doua categorie include amuletele , a căror etimologie se credea că derivă din verbul latin amoliri care înseamnă a elimina (răul), în timp ce mai târziu se credea că derivă din amma sau amula care înseamnă nod, cuvânt care în vremurile străvechi însemna vasele care au fost legate.în jurul gâtului copilului pentru a alunga demonii. De la amulete trebuie să distingem talismanele, al căror nume, așa cum susține și Siegfried Seligmann , derivă din araba tamina care înseamnă obiect magic. ^[30] Ambele sunt considerate medicamentele medicului primitiv, șamanul , care le distribuie întregului grup. Un exemplu de amulete sunt tatuajele , care au constat în introducerea de substanțe organice sub piele în scopuri de protecție. Desigur, puterea mijloacelor magice constă în a putea găsi o legătură cauzală între amuletă și un eveniment, care aparent nu au nicio corelație reciprocă. În acest sens, cităm legenda conform căreia aprinderea a trei țigări cu un singur chibrit aduce ghinion: povestea spune că un soldat anglo-boer a atras atenția armatei inamice cu acea strălucire trecătoare, dezlănțuind atacul opusului. față. ^[31] Amuleta și talismanul prin excelență sunt toiagul magic ca miraculosul lui Moise sau bagheta lui Aesculapius în jurul căreia un șarpe este răsucit. ^[32]

Capitolul VIII: Practici, formule, rituri, simboluri

Există multe practici magice, dar toate au aceeași intenție, aceea de a încânta. Magia folosește gesturi, culori strălucitoare, muzică foarte ritmată, formule de neînțeles, dansuri rituale care vor da apoi viață dramei; un exemplu în acest sens sunt dansurile eschimosilor care încearcă să imite zborul păsărilor. ^[33] Utilizarea cuvântului a preluat abia mai târziu, întrucât este caracteristic omului, dar nu și al naturii; de fapt, chiar și formulele sunt rezultatul unui proces de condensare care a durat secole. Simbolurile joacă un rol fundamental. Ne amintim crucea , o sinteză de dualism și bipolaritate, care este rezultatul traversării a două linii: una orizontală, care reprezintă liniște și stabilitate, și una verticală, care reprezintă mișcare și naștere. Simbolul cercului legii ciclice a vieții și a infinitului; hexagrama pe care o găsim reprezentată în flori și fulgi de zăpadă; pentagrama, emblema umanității. ^[34] În era simbolismului magiei, magul este singurul interpret al formulelor și riturilor; acest lucru implică în mod firesc o rigidizare suplimentară a cercului magic până la formarea ritualurilor închise. Puterea simbolurilor trece treptat în mâinile celor care își cunosc semnificația, atât de mult încât să deschidă ușile unui proces de antropomorfizare a magiei. Omul, animat de nevoia sa continuă de ordine, încredințează un rol fiecărui simbol și rit: ideile religioase care resping misticismul și concepția demonologică vin să fie determinate. Astfel se notează magia albă , tolerată de legile religioase, și magia neagră , în care sunt cristalizate interesele individuale, antisociale și antireligioase. ^[35]

Capitolul IX: Societăți secrete magice și legile și tabuurile lor totemice

Organizarea magilor în caste a dus în curând la formarea de frății, dintre care Arturo Castiglioni citează câteva exemple interesante: Aeroi, o societate răspândită în toată zona polineziană până în Insulele Hawaii , derivată conform lui Hutton Webster , dintr-o asociație melanesiană veche; sau frățiile indienilor nord- americani , care deseori au dat naștere unei dramatizări tipice primitivilor. ^[36] La baza acestor societăți secrete se află religia totemului , studiată de mulți psihologi și sociologi din care cităm Reina. ^[37] El afirmă că codul totemismului se bazează pe devotamentul complet față de animalul totem: acesta din urmă trebuie respectat, carnea acestuia nu poate fi mâncată, trebuie să avem credință în faptul că va proteja toți membrii grupului, numele trebuie să coincidă cu cel al grupului, imaginea sa este simbolul steagului grupului și piei sale sunt folosite pentru a se împodobi. Frazer adaugă că totemul este cu siguranță o ființă materială și nu un singur animal ca fetișul , ci întreaga specie față de care grupul are o credință superstițioasă și profundă. Totemismul era o formă de ordine socială care consta din două legi principale: interzicerea unirii sexuale cu membrii aceluiași grup, de fapt exogamia a fost favorizată, adică unirea cu membrii altor grupuri și interdicția absolută a uciderii totemului animal, cu durerea morții. William Robertson Smith subliniază că numai cu ocazia banchetului totemic ar putea fi ucis animalul totem și grupul ar putea să-și mănânce sângele și carnea. Cu acest rit, întregul clan și-a asumat responsabilitatea morții sale și în acest fel virtuțile animalului sacru au fost transferate grupului, cimentând apartenența lor reciprocă. Strâns legată de legea totemului este legea tabuului . ^[38] Pentru antici acest termen a însemnat în același timp lucrul sacru și teribil : este acela care nu poate fi abordat sau numit, a cărui interdicție derivă din lucrul în sine și nu dintr-o lege morală, care nu exista la acea dată, lucru sfânt și înfricoșător. Wilhelm Wundt definește legea tabu ca „obiectivarea fricii puterii demonice care își are sediul în persoană sau în obiectul însuși”; aproape pare să vorbească despre frica de contact, délire de toucher menționată de Freud. ^[39] Prin urmare, magia, în acest context, este caracterizată ca singura deschidere pentru primitiv pentru a se sustrage interdicțiilor și interdicțiilor, punând în aplicare acele dorințe inconștiente sau conștiente care sunt, dar încă temute.

Civilizațiile magice

Capitolul X: Civilizația magică indiană

Castiglioni subliniază de la început că India este probabil țara magică prin excelență. Viața poporului indian apare marcată de frica invizibilului și de angoasa necunoscutului; gândiți-vă doar la vechea religie Veda , brahmanism , jainism și apoi budism și hinduism . ^[40] În centrul mitologiei antice a acestui popor se află Indra , zeul soarelui și al războiului, amenințător și teribil, și Varuna , zeul lunii care conduce toate timpurile și evenimentele, alături de mulți alți demoni. ^[41] Dansurile sunt cu siguranță mai mult, întotdeauna însoțite de măști, aproape naive și asemănătoare basmului. Medicina este, de asemenea, de inspirație magică: ia numele de ayurvedic , deoarece își trage învățăturile din vechile Vede și își recunoaște textul clasic în cartea Susruta de inspirație antică; încă predat oficial în facultățile medicale indiene și legitimat prin decrete ale guvernului englez. ^[42] La civiltà indiana crede nella compresenza delle cose e della natura negli uomini: l'albero, aswatta o anche banyana da banyan che significa commerciante, è sacro, così tanto che uno dei suoi nomi deriva dal fatto che i commercianti riposano sotto la sua ombra e che prende parte alle cerimonie nuziali. Anche gli animali vengono adorati come sacri dalla vacca, al serpente, al garuda ossia l'aquila. La religione magica è ancora molto diffusa infatti il nome bramani deriva da brahman che significa cosa magica. ^[43] Tutti i precetti del bramanismo sono votati alla cura dell'anima: esso si fonda principalmente sul sacrificio e la vita ascetica. Inoltre è diffusa la fede nella trasmigrazione delle anime, che come meta ultima ha il Nirvana . Molte sono le analogie con la credenza delle appartenenze dell'uomo primitivo, come d'altronde la necessità di creare il giusto stato d'animo affinché l'anima venga preservata per la sua prossima vita. A questo scopo è deputata la dottrina dello yoga , termine derivante dalla radice juja , che significa unire, che è la stessa del latino jug , giogo , che si prefigge lo scopo di rendere l'anima libera dalla materia al fine di arrivare all'oggetto delle proprie ricerche. Il dottor VG Rele ha compiuto uno studio scientifico su un particolare tipo di yoga, il kundalini o laya : lo yoga laya ha lo scopo di insegnare il controllo del sistema nervoso centrale , del vago e del simpatico , presupponendo più che una superficiale conoscenza. La parola kundalini significa infatti centro di tutte le energie, normalmente dormiente, che dovrebbe risiedere nel cervello; quindi scopo dello yoga kundalini è di sopprimere il centro delle sensazioni e delle eccitazioni, ossia, secondo il Rele, controllare e gestire coscientemente il vago. ^[43] In altre parole vuole creare uno stato di incantesimo. Per tali motivi il Castiglioni arriva a concludere che la civiltà e la mentalità indiane siano fondate sul "sistema di misticismo trascendentale più perfetto che noi conosciamo". ^[44]

XI Capitolo: La magia babilonese

La magia babilonese si sviluppa come magia sacerdotale e scienza occulta. La sua evoluzione seguirà il rapido progresso culturale del suo popolo; avrà una particolare influenza sui Persiani e sugli Ebrei , nonché, alcune delle sue concezioni confluiranno nella cultura magica egizia e greca. Il popolo babilonese è costantemente in lotta con la morte per la salvezza agli occhi del divino e per la conquista dell'immortalità: tutte le tribolazioni di questo popolo sono riassunte nell'epopea di Gilgamesh , essere per un terzo uomo e per due terzi dio. ^[45] Il pantheon delle divinità si compone principalmente di una trinità: Anu il dio del cielo, Bel il dio della terra e Ea il dio delle acque; accanto alle divinità, risulta anche molto sviluppata la concezione demonologica. ^[46] Dunque il mago è anche il sacerdote, che invoca la protezione degli dei e scongiura il pericolo dei demoni, ma è anche il medico che somministra formule per allontanare le malattie demoniache. Mentre la magia benefica e guaritrice si concentra nelle mani della casta dei sacerdoti, che hanno ereditato il sommo potere dai maghi dei primitivi, si sviluppa parallelamente anche una magia antisociale che non vuole attenuare l'azione dei demoni, ma mira a favorire il loro potere a scopi maligni e personali. Questo è il primo esempio di magia nera , che rappresenta un tentativo di ribellione all'autorità costituitasi. Con il progresso della cultura, le concezioni religiose si evolveranno e anche quelle magiche. L'uomo, più esperto, si occuperà dell' astrologia e della mantica , affascinato dalla possibilità di prevedere il futuro osservando il volo degli uccelli o le viscere degli animali.

XII Capitolo: La magia egiziana

La concezione magica domina tutta la vita dell'antico Egitto ; ha un carattere "predinastico e preistorico"; si evolve assieme alla religione egizia e serve a spiegare due fondamentali problemi della metafisica egiziana: quello della creazione del mondo, che trova la sua espressione nella dottrina eliopolitana e quello della vita e della morte, risolto dalla dottrina di Osiride . ^[47] La rappresentazione degli esseri superiori deriva dall'idea totemistica, come il falco di Horus , il cane di Anubis , l' ibis di Thot , la vacca di Hathor , inoltre ritroviamo i totem anche nei monumenti. Dopo la riunificazione dell'Egitto, le divinità tendono a corrispondere alle forze della natura e acquisiscono un significato cosmogonico, ma i riti vengono fedelmente conservati, come il culto di Osiride. Esso esalta la morte e tutto il cerimoniale che prepara il corpo del defunto al passaggio in un'altra vita (purificazione, fasciatura, ricostituzione del cadavere, ascensione al dio e presentazione delle offerte). La cultura egizia non teme la morte; François Lexa afferma che la vita dopo la morte è quasi più importante della prima vita, ecco spiegata l'importanza delle pratiche di imbalsamazione che sopravviveranno alle evoluzioni della cultura egizia. ^[48] Siamo, quindi, in grado di capire perché evocare i morti è un evento mistico e potente, e quanto sia pericoloso pronunciare il loro nome invano. I simboli sono fondamentali, come lo scarabeo , la cui forma ricorda il cuore e perciò viene seppellito al posto del cuore stesso nei corpi imbalsamati, i quali venivano privati di tutte le viscere. Tutti questi riti sono conservati nei libri dei morti, ma in essi e nei papiri medici sono scritte anche tante formule adoperate per scacciare i demoni dai bambini come dai defunti. La medicina magica egiziana è sempre accompagnata dalla medicina empirica; il malato si affida al medicamento e allo scongiuro del medico, come citato nel papiro di Ebers . ^[49] I riti servono a liberarsi dai demoni, che provocano le malattie, come servono anche a liberarsi dai nemici. Nell'epoca alessandrino-ellenistica, che precede il Cristianesimo , la magia subisce una sistematizzazione tale da dare origine al mistero, di cui si possiede scarsa documentazione.

XIII Capitolo: La magia giudaica

Nell'epoca premonoteistica, la cultura magica era molto diffusa tanto da trovare posto nei testi sacri, poi in seguito purificati. Il Castiglioni afferma che si può infatti ammettere che nella Bibbia convivano due concetti antitetici che si ascrivono a due correnti differenti: quella eloista , di origine sumerica , che fa ritenere che in epoche lontane fosse diffusa la credenza negli dei e nei demoni, e quella iahwista che afferma l'idea monoteistica. ^[50] Un altro esempio di ambivalenza è dato secondo il Goldberg dalla denominazione di Dio , El Schadaj , la cui radice etimologica significa fecondità e anche distruzione. ^[51] Altre interferenze magiche sono: l'uso della verga, il tabù di non poter toccare l'arca, i miracoli, i sacrifici di animali e riti iniziatici. Infatti, il sacrificio, inizialmente umano, offriva a Dio il sangue, che era ritenuto sede dell'anima e il grasso, uno dei centri della forza vitale. Esso ricalca il sacrificio di sangue e la concezione totemica degli uomini primitivi. Come rito iniziatico citiamo la circoncisione dell'ottavo giorno, che rende tutto il popolo dei circoncisi un popolo di eletti, quindi a differenza della concezione magica egiziana, la conoscenza non è circoscritta a un numero limitato di adepti. Inoltre la potenza del nome è evidente tanto che esso non può essere pronunciato da nessuno se non dal Sommo Sacerdote nel tempio di Gerusalemme dinanzi all' Arca . ^[52] L'avvento dell'idea religiosa monoteistica richiede una purificazione del culto; gli intellettuali prendono le distanze dalle pratiche magiche e cercano di interpretare tutte le lettere ei numeri contenuti nei testi sacri per dare un senso alle parole dell'antico testamento. Tale arduo studio confluirà in una tradizione orale che prende il nome di Kabala ; i metodi cabalistici sono molteplici, ma tutti permeati da una valenza mistica. ^[53]

XIV Capitolo: La magia dell'America precolombiana

Come ci dice il Preuss, un illustre etnologo moderno, la concezione religiosa americana si basa su una società chiaramente matriarcale, dove la dea suprema, Hava Sibalaneuman , è la madre di tutti gli uomini e tutte le razze, ma anche su di una concezione dualistica, secondo la quale le donne sono sue dirette discendenti, mentre gli uomini derivano da un ente soprannaturale di sesso maschile. Da questa concezione, secondo la quale un sesso era tabù, cioè sacro, per l'altro sesso nella stessa tribù, si può dedurre l'origine della legge dell'esogamia nel culto totemico: gli uomini dovevano unirsi a donne di altri clan per non violare la loro sacralità e viceversa. ^[54] Le civiltà degli Aztechi e dei Maya si sono influenzate reciprocamente, infatti la magia di entrambi è di natura sistematica ed è rivolta a scopi pratici come la fecondità della terra e l' agricoltura . Essi mostrano un interesse vivissimo per i calendari e la suddivisione dei giorni in fasti e nefasti, suggerita dalle condizioni meteorologiche e dalla produttività del suolo. Gli Incas peruviani erano divisi in clan e in ciascuno di essi vi era un sacerdote che era anche il mago; erano fedeli al dio sole , come al totemismo. La medicina magica sfruttava talismani, piante guaritrici, strumenti propiziatori, come i rami di selce nelle operazioni chirurgiche e aveva un animale prediletto: un uccello dalle piume variopinte. Era viva la credenza di poter perdere l'anima tanto che nei passaggi pericolosi anche il solo calpestare un ramo fresco poteva privartene. Insomma grazie alla sua estrema fantasia e sistematicità, la magia precolombiana è sopravvissuta nelle credenze popolari nonostante le incursioni occidentali. ^[55]

XV Capitolo: La magia cinese

La magia cinese si fonda su una concezione dualistica che vede lo scontro di due forze avverse: lo Yang , la forza maschile e attiva, e lo Yin , femminile e passiva. ^[56] D'altro canto ripercorre molto la magia del Pacifico, ossia quella precolombiana: prevede la stessa sistematicità, conferisce un grande valore ai numeri, agli animali, ad esempio la tartaruga viene usata come strumento per le previsioni, e ai calendari. Le due religioni, il confucianesimo e il taoismo , risentono della tradizione magica: nella prima gli eventi magici sono molteplici soprattutto nella vita di Confucio , mentre nella seconda vive ancora una tesi dualistica in merito alla natura dell'anima; quest'ultima partecipa di due essenze Pè è la vita vegetativa e Hon è la vita spirituale. La sistematicità la evinciamo dal fatto che tutte le pratiche magiche sono raccolte in un libro di 64 capitoli, lo Yi-King ; possiamo dedurre che la parola scritta assume un'importanza straordinaria, infatti uno scongiuro potente non è orale ma scritto su pergamena. Il mago è un intellettuale, colto e molto rispettato, ma è anche il medico che crede nei riti apotropaici. Vi è una particolare usanza citata dal Castiglioni, secondo la quale al moribondo viene sempre tolta la cintura perché in cinese tale parola ( tai-tse ) ha la stessa pronuncia del termine rubare o portare via i bambini ( t'ai-tse ), dunque per scongiurare il pericolo che venga pronunciata, il morente viene privato direttamente dell'oggetto. ^[57]

XVI Capitolo: La magia nell'antica Grecia

Anche in una civiltà così evoluta e fiorente come quella greca, ritroviamo tracce della concezione magica nel simbolo del serpente sulla bacchetta di Esculapio, nella croce, nelle figure geometriche e nel labirinto. Inoltre nell'epoca omerica , era data enorme importanza al culto dei morti, infatti i defunti venivano seppelliti spesso con delle maschere (in Tessaglia e in Arcadia ), come a quello divinatorio e alla concezione demonologica. ^[58] La magia divinatoria era nettamente religiosa e ordinata in Grecia : l' oracolo di Delfi di Apollo , quello di Giove a Dodona e la Pizia , sono un esempio della sacralità delle comunicazioni con l'oracolo e dell'influenza che essi rivestivano anche negli affari dello stato. Altre forme di divinazione sono l' aruspicio , ossia l'interpretazione degli astri, l'esame delle viscere e la negromanzia, o profezia tratta dall'evocazione dei morti. La magia si spiritualizza poi nei misteri, come i misteri eleusini, festeggiati a Eleusi ogni cinque anni. ^[59] Naturalmente la ritualità fa uso del mito , che, secondo Édouard Dujardin , non solo è una rappresentazione del sacro, ma è anche una risposta a un desiderio collettivo. ^[60] Un ruolo importante era rivestito dallo stato d'animo: sia i mysti , gli iniziati nella celebrazione dei misteri, che le sacerdotesse nelle consultazioni dell'oracolo vivevano un vero e proprio stato d'estasi, indotto da sostanze afrodisiache o droghe. La magia primitiva quindi si evolve verso il misticismo estatico, ma in epoca alessandrina, a causa dell'evoluzione del ragionamento e la necessità di critica, nonché la costituzione di un assetto politico ben strutturato, la magia subisce la sua prima sconfitta. In medicina l'empirismo acquista maggiore importanza e tutte le conoscenze del tempo vengono raccolte nel Corpus Hippocraticum . La nuova forma di suggestione è rappresentata dalle parole dell'oratore, mentre il desiderio di immortalità viene appagato aspirando alla gloria nelle arti e nella letteratura, che renderanno eterno il proprio nome. L'antica magia sopravvive solo tra il popolo. Con il decentramento della cultura su Alessandria , le contaminazioni orientali si miscelano con le tradizioni greche.

XVII Capitolo: La magia nei popoli dell'Italia antica

Le origini del popolo etrusco sono tuttora discusse, ^[61] ma in merito alla concezione magica, molte sono le somiglianze con la tradizione assiro-babilonese: il culto demoniaco e quello degli antenati, dimostrato dalle numerose raffigurazioni di banchetti sulle tombe dei defunti, e la divinazione, che prediligeva l'analisi del fegato, infatti non a caso la parola aruspice proviene dal termine caldaico che significa fegato. Molto importanti erano anche i libri sibillini , considerati dai romani libri magici, contenenti oscure profezie. Si ritiene che la magia a Roma sia una discendente della medicina e che solo in un secondo momento essa si sia distaccata da quest'ultima, sviluppandosi autonomamente. Nell'antica Roma era essenzialmente magico il rito del mundus : esso consisteva nello scavare al di sotto della propria casa una fossa, gettandovi della terra della propria patria, invitando così i morti ad abitare le regioni sotterranee della città ea proteggere i vivi. ^[62] Da ciò deduciamo che la terra, tabù per il primitivo, era sacra anche per i romani. Altri caratteri della magia dell' Urbs erano: l'importanza data ai numeri; la sacralità dei boschi, tanto che ogni pianta rappresentava una divinità; la pratica della lustratio , la purificazione dell'anima e del corpo per mezzo dell'acqua; la divinazione ei responsi degli oracoli. Anche i letterati discorrevano di magia; Plinio ad esempio riteneva fosse stata fondata in Persia da Zoroastro . Per concludere, la tendenza ordinatrice latina subordinerà la magia alle leggi e al potere dello stato, dunque solo quando lo stato decadrà, la magia antisociale rinascerà. ^[63]

La progressiva decadenza della magia ancestrale e la nascita della magia naturale

XVIII Capitolo: Magia e misticismo

Diversi sono i fattori che resero più rapida la decadenza della magia: l'organizzazione in caste dei maghi, nonché l'eccessiva cristallizzazione dei riti non più adattabili alle mutate condizioni temporali e non meno importante la nascita del Cristianesimo, che rifiutava la superstizione e la combatteva aspramente. ^[64] La magia si evolve in misticismo e il primo dei mistici è Plotino , perché si interroga su come l'anima salga a Dio e su come Dio scenda nel mondo. Egli congiunge la mistica cristiana con la magia mistica, fondando la dottrina della contemplazione. Il complesso di visioni e sensazioni sull'al di là vanno a formare un vero e proprio sistema: la gnostica , che esalta simboli e formule. ^[65] Un esempio di gnostici sono Simone Mago e Cipriano d'Antiochia . Lo sviluppo rigido del Cristianesimo permetterà alla magia popolare di sopravvivere, conquistando l'appellativo di diabolica. Agostino d'Ippona , uno dei padri della Chiesa, distinguerà tra cristianesimo e magia, perché il Cristo era stato accusato di aver convertito i popoli con un incantesimo; inoltre affermerà che esiste una magia diabolica detta goetia e una magia bianca , teurgia deputata alla purificazione dell'anima. ^[66] Non stupisce che il popolo in preda a una crisi di coscienza o anche il fedele, nella quotidiana lotta per la salvezza ceda ai riti apotropaici per scacciare i demoni e veneri amuleti e immagini sacre. Una conseguenza del necessario ordinamento della fede cattolica,sarà la mistica religiosa e ascetica, che impone precetti al fedele al fine di esaltare la vita dello spirito, denigrare gli istinti della carne e sopprimere ogni capacità di giudizio. A questo scopo doveva essere creato un particolare stato psichico tramite esercizi fisici, come la forma di autoipnosi della setta degli esicasti raggiunta grazie all'uso di stupefacenti che dava allucinazioni d'ogni tipo. ^[67] Conclude il Castiglioni, affermando, che una parte della magia così è confluita in una religione universale, che ne ha saggiamente disciplinato i fatti ei procedimenti.

XIX Capitolo: La magia diabolica e la stregoneria

Secondo la definizione di Jean Bodin la stregoneria è "l'arte con la quale si tenta di ottenere scientemente qualcosa con mezzi diabolici". ^[68] Rappresenta la diretta conseguenza della concezione demonologica, secondo la quale alcuni degli eventi più importanti della vita sono dovuti ai demoni, che si tenta di allontanare o di cui si cerca il concorso per arrecare danno ai propri nemici. Tommaso d'Aquino riteneva che la magia fosse frutto del demonio e per questo che fosse reale. ^[69] La stregoneria consiste nel contaminare preghiere sacre o nell'adorare oggetti osceni e si basa sul concetto del contrasto; la magia diabolica invece è di natura imitativa. Entrambe sono contrastate dalla chiesa, a causa dell'esistenza di troppe sette eretiche; tutte queste pratiche confluiranno nella stregoneria medioevale , che avrà perfino aspetti criminosi. Parallelamente al Cristianesimo si va attuando una chiarificazione delle idee: il pensiero scientifico si va formando in medicina e ne è un esempio la Scuola medica salernitana , inoltre viene inaugurato il metodo sperimentale da Pietro Ispano . Alcune tra le figure più importanti della scienza medioevale che si pronunceranno sul tema della magia sono: Alberto Magno e Arnaldo da Villanova . ^[70] Il primo crede nei demoni, ma cerca di spiegare tutti i miracoli dei maghi con fenomeni naturalistici; il secondo rinnega completamente la magia e ritiene i maghi dei ciarlatani. Inoltre la stregoneria porterà con sé anche tutta la tradizione delle streghe e le sette in cui esse si riunivano, i sabba. Alla stregoneria è legata anche la possessione diabolica, originata dall'antico concetto secondo cui ogni malattia deriva da un demone, accentuata in malattie come l' isteria e l' epilessia ; un caso famoso è quello dei fratelli Burner, ^[71] i quali molto probabilmente soffrivano di convulsioni.

XX Capitolo: Le scienze occulte-L'astrologia e l'alchimia

L' astrologia e l' alchimia si possono considerare il primo caso in cui risultati esatti venivano utilizzati a scopi magici. L'astrologia studia la posizione e l'incontro degli astri e giudica come la relazione esistente tra il macrocosmo e il microcosmo influenzi le vicende terrene. L'alchimia esamina i rapporti tra i metalli e gli astri traendo importanti conclusioni per la medicina: organizza i suoi studi in ricerche ed esperimenti mirati a ritrovare la pietra filosofale oppure a trasformare i metalli in oro. ^[72] L'astrologia sembra essere di origini egiziane o assiro-babilonesi; nell'epoca alessandrina si passerà allo studio dell'astronomia di cui uno dei massimi rappresentanti fu di sicuro Tolomeo il quale creò la dottrina del cosmo confluita in un libro il Tetrabiblos . Lo stesso Tolomeo afferma che lo studio dell'astronomia è importante perché la natura fisica e morale dei popoli dipende dalla posizione rispetto al sole nella quale il paese da essi abitato si trova: ad esempio i popoli più meridionali hanno una carnagione più "abbruciata dal sole" ei loro capelli sono più scuri. ^[73] Plotino e il neoplatonismo , invece, combatteranno gli gnostici e la tirranide che essi attribuiscono agli astri: ritengono che come i venti possono scuotere una nave, così gli astri possono influire sull'anima, ma la loro azione occulta deve sempre conciliarsi con il libero arbitrio . L'astrologia sarà avversata anche dalla chiesa, infatti, Sant'Agostino ne proclamerà la falsità, sostenendo che il mondo è retto solo dalla divina volontà; ^[74] mentre San Tommaso ne ammise la totale nobiltà, sempre però affermando che il primo motore del cosmo fosse Dio. ^[75] Arnaldo da Villanova, il più grande astrologo del tempo, credeva che la conoscenza dell'astrologia fosse fondamentale per il medico; anche Bacone era dello stesso parere, perché riteneva che le stelle avessero una notevole influenza sulla salute del malato. Dunque, l'astrologia si connota come un'arte magica, perché cerca di oggettivare il desiderio dell'uomo di conoscere il proprio futuro, ma in realtà lo guida verso lo studio approfondito della natura. ^[76] L'alchimia si ritiene abbia anch'essa origini egizie, probabilmente dalle pratiche degli orefici egizi che sperimentavano le varie leghe. La parola alchimia deriva dal nome dell'Egitto, Kamt o Qemt , che vuol dire nero e si riferisce al fango del Nilo , parola poi applicata anche alle combinazioni ottenute con il mercurio. ^[77] Anche l'alchimia ha alla base della sua ricerca l'esigenza di spiegare le relazioni reciproche degli esseri del cosmo e anche come queste diano vita a reciproche metamorfosi. Eraclito basava la sua filosofia sul concetto del continuo divenire, caratteristico dell'essere, quindi non stupisce che se è possibile che la terra diventi acqua e l'argento oro, tutte le cose si trasformeranno in oro alla fine dei tempi. Anche Empedocle credeva nella compenetrazione e congiunzione vicendevole delle sfere, come principio base della vita. ^[78] Come ci dice il Lehmann, nelle opere antiche di alchimia vi erano solo formule e scongiuri e non ricettari chimici, ^[79] ma nel Medioevo questa arte sboccia e apre la strada alla biologia. I suoi massimi rappresentanti sono il Geber , esponente dell'alchimia araba naturalista e Paracelso . Per quest'ultimo lo studio dell'alchimia consiste nello studio della chimica medica e delle leggi dell'affinità e delle simpatie, al fine di produrre le cure necessarie per il malato. Infine possiamo concludere che da arte magica egizia, l'alchimia, diventa il modo di oggettivare il desiderio di prolungare la vita, guarendo le malattie e lavorando metodicamente in laboratorio, non più tentando di svelare la composizione segreta dell'universo o pronunciando scongiuri. ^[80]

XXI Capitolo: La magia naturale

La magia naturale si stacca dal sentimento magico come dal sentimento religioso, ma resta attaccata al reale nelle sue osservazioni. Con l'avanzamento delle facoltà critiche, l'occultismo e il soprannaturale cedono il posto alla scienza , che nonostante tutto porterà con sé quel patrimonio di concezioni ancestrali e mnemoniche legate alla magia primitiva, sedimentate nel più profondo dell'io. ^[81] I massimi rappresentanti della magia naturale furono: Agrippa di Nettesheim , Paracelso e Giovanni Battista Della Porta . Per comprendere però le loro dottrine dobbiamo dire che esse si fondano su due leggi fondamentali per i naturalisti: la legge della simpatia e l' arte della segnatura . La prima ricerca le infinite connessioni tra le cose reali e il mondo spirituale, il microcosmo e il macrocosmo, la magia e la natura, fondandosi sull'idea della somiglianza di nomi e suoni. La seconda, come già citato, ha l'intento di identificare le proprietà curative degli elementi della natura, in particolare piante, dai loro segni caratteristici. ^[82]

• Per Agrippa di Nettesheim lo studio della magia naturale inizia con lo studio dei fenomeni atmosferici e astrologici. Definito come l'ultimo dei maghi e il primo dei naturalisti, tenta di rendere spiegabile il demoniaco e di incanalare la strada della magia verso l'osservazione; ammette che tutti i fenomeni magici devono essere attribuiti alla natura. ^[83] Si prefigge lo scopo di identificare le leggi segrete della natura, ritenendo che tutto il cosmo e la materia siano plasmati da un principio vivificatore definito la quinta essenza, che è sopra i quattro elementi e non si compone di essi. ^[84] Agrippa ritiene che il mago ora sia il sacerdote della scienza e quindi uno scienziato a tutti gli effetti.
• Paracelso , è stato un grande scienziato e un oculista, nonché un fecondo innovatore nel campo della medicina e scolaro di Agrippa e Johannes Trithemius nella magia. Secondo Paracelso cosmo e natura sono in vicendevoli rapporti, perché si compongono della medesima sostanza, dunque diventa importante studiare le influenze degli astri sul microcosmo. Inoltre la sua medicina si fonda sulle leggi delle simpatie e antipatie di tutte le sostanze; infatti, ritiene che ogni parte del corpo sia sotto l'influenza di un astro, quindi le sostanze che appartengono allo stesso astro hanno un effetto curativo su quella parte del corpo. ^[85] Un'altra sua interessante dottrina prevede che la guarigione possa avvenire per simpatia, facendo passare la malattia dal malato a una pianta; egli definisce tale dottrina magnetica. Consigliava di porre ad esempio il sangue malato ancora caldo in un uovo e di farlo covare a una gallina. ^[86] Infine, come Agrippa attribuisce tutti i segreti della magia alla natura.
• Giovanni Battista Della Porta è uno scienziato napoletano, di famiglia benestante, che visse in un periodo tranquillo non agitato da guerre religiose o civili, come fu per Agrippa e Paracelso. Egli sostiene che tutte le antiche credenze magiche siano dipendenti da fatti naturali e dimostra tale convincimento nella sua opera Magiae naturalis . Quest'ultima altro non è che un'enciclopedia di tecnica, nella quale il Della Porta schematizza tutti i fattori magici dando ad essi una spiegazione "naturale". Dimostra una profonda conoscenza del passato, ma anche una giusta intuizione di nuove verità. ^[87]

XXII Capitolo: Il Rinascimento scientifico e il decadimento della magia

Con il Rinascimento rinasce la coscienza della dignità e della personalità umana. Nel Medioevo nessuno era solito firmare la propria opera, mentre nel Rinascimento ogni artista rivendica le proprie creazioni, non perché siano realmente più grandi di quelle medievali, ma per affermare la propria individualità. ^[88] Emerge la sete di gloria che altro non è che l'espressione raffinata ed evoluta del desiderio mistico di appartenenza: "Omnis non moriar" , non voglio morire interamente, in altre parole voglio anch'io esser parte di questa terra in eterno. ^[89] Si afferma l'esigenza di ricercare le proprie origini e sentire di appartenere a un popolo come il popolo italiano che si erge a figlio del popolo greco e latino. Di contro l'istinto di conservazione, si sviluppa l'esigenza di andare verso l'ignoto, di ricercare e sperimentare come farà Galileo . La magia dell'epoca si connota come semplice superstizione. Rifiorisce l'amore per lo studio della natura, infatti, verranno codificati gli erbari; lo studio scientifico si fonda su di una più acuta criticità e coscienza individuale. L'uomo del rinascimento tende a oggettivare i suoi desideri non con la magia come faceva l'uomo primitivo, ma attraverso l'arte e la conoscenza. La concezione dell'arte si evolve parallelamente a quella dell'uomo: da homo sanctus , la cui arte trecentesca era imbrigliata da leggi e schemi, a homo universalis , la cui arte è una forma pacata di ribellione, umanità e progresso. ^[90] La magia umana consiste nella rappresentazione delle forme o di un'illusione derivante dalla loro osservazione: l'artista è il mago che incanta ricercando l'armonia, perché a sua volta ammaliato dalla bellezza estatica della natura e dell'uomo. ^[91] Inoltre rispetto alla magia si perfeziona, perché non solo suscita le facoltà emotive nel processo di ideazione dell'opera, ma anche quelle critiche nella fase di realizzazione della stessa. La rinascita dei valori individuali e nazionali, la coscienza nell'uomo del proprio valore e del proprio scopo nel mondo permettono il diffondersi di uno smisurato ottimismo. D'ora in poi la magia non potrà mai più arrestare il progresso scientifico e l'evoluzione del libero ragionamento umano. ^[92]

XXIII Capitolo: L'idea magica e le sue pratiche nel 1700

Il Seicento è dominato dal movimento politico e intellettuale, che parte dalla Controriforma e dal metodo sperimentale ; il Settecento ne rappresenta la logica evoluzione. È un'epoca di reazione politica, è attaccato il dogmatismo scolastico e fiorisce un idealismo rivoluzionario che tende a liberare le coscienze. ^[93] Le concezioni romantiche e mistiche che si diffondono a fine secolo in Germania porteranno alla formazione della dottrina del magnetismo animale o mesmeriano, da Franz Anton Mesmer . La terapia magnetica è una terapia ad azione suggestiva; rientrano in questa categoria i metodi di cura omeopatici ideati da Samuel Hahnemann , il quale affermò che le malattie possono essere curate provocando, mediante sostanze medicamentose, fenomeni analoghi a quelli che ne provocano l'inizio. Così egli prescrisse impacchi caldi per medicare le ustioni o l' oppio per guarire la sonnolenza. ^[94] Il maggiore rappresentante del misticismo del Settecento è Emanuel Swedenborg . La sua dottrina è esposta nella sua opera De coelo et eius mirabilibus et de inferno ex auditis et visis stampato a Londra nel 1758 . Lo Swedenborg crede nell'esistenza degli spiriti e nel fatto che, dopo la morte le anime attraversino uno stato di transizione per essere preparate al trapasso. Questo intervallo di tempo varia secondo quante colpe devono essere espiate o quanti meriti devono essergli riconosciuti. Gli spiriti mantengono la forma umana e ci si può mettere in contatto con loro solo in uno stato tra il sonno e la veglia. ^[95] Verso la fine del secolo occultismo e misticismo si diffonderanno largamente tanto da dare origine a delle società segrete come la Massoneria . Fra gli avventurieri del Settecento Giuseppe Balsamo, conte di Cagliostro è l'ultimo mago nel vero senso del termine: in lui non vi è nessuna attività critica, nessuna legge frena i suoi desideri, né alcuna morale ostruisce la sua volontà. ^[96] Possedeva una cieca fede in se stesso e nel suo potere di saper convincere. È stato un grande cultore di tutte le arti magiche: dell'alchimia, infatti ne sono una prova i suoi numerosi tentativi di preparare la pietra filosofale. È stato un acclamatissimo guaritore e un abile evocatore dei morti: non solo dava voce a ombre e spiriti, ma anche alle "pupille", ragazze in uno stato di trance adagiate al di là di un lenzuolo, le quali dovevano rispondere alle sue domande. Cagliostro era un abile trascinatore e aveva finito per rimanere intrappolato in credenze millenaristiche troppo più potenti di lui. ^[97] Il romanticismo del Settecento diede facilmente la possibilità anche a degli impostori di farsi avanti promettendo di svelare misteri che neanche la scienza riusciva a sciogliere pienamente. Questa tendenza mistico-occultistica rappresentava un passo indietro rispetto alla tendenza sperimentale del Rinascimento. In ciò si vede confermato il fenomeno dell'oscillazione storica di cui aveva parlato Goethe, fra il polo positivo e il polo negativo, fra il razionale e l'irrazionale. La magia si riconfermava come desiderio di indipendenza dalle leggi umane e di ritorno al cosmo e all'estasi mistica. ^[98]

XXIV Capitolo: Le forme moderne della magia - La divinazione

Sappiamo che l'arte della divinazione nasce dall'esigenza di conoscere il futuro. Negli uomini primitivi si fondava sul concetto delle appartenenze; il mago, che era anche sacerdote e medico, interpretava una confusa sensazione in virtù dell'individuo e della circostanza. Ora, invece, il divinatore interpreta in modo fisso gli avvenimenti ei segni, quindi l'azione dello stato d'incantesimo è completamente soppressa. L'arte divinatoria moderna può essere suddivisa in due categorie: la prima è quella delle manifestazioni divinatorie, nella quale le sensazioni psichiche, i cosiddetti segni criptestetici di Charles Richet, hanno ancora qualche valenza, mentre la seconda abbraccia quelle che non sono più forme propriamente magiche ma semplicemente meccaniche. ^[99] Appartengono alla prima categoria i fenomeni che avvengono nella sfera dell'incosciente e sotto un meccanismo di suggestione come la telepatia , la precognizione e la rabdomanzia . La rabdomanzia è di particolare interesse perché sfrutta la verga, dal grande significato simbolico per individuare corsi d'acqua o metalli preziosi nel sottosuolo. Nella seconda rientrano la chiromanzia , la cartomanzia e l' oniromanzia .

XXV Capitolo: Le forme moderne della magia - Lo spiritismo

Lo spiritismo è animato da due fatti essenziali: la volontà di creare uno stato d'incantesimo e l'esigenza di credere nella continuazione della vita. Alla base dello spiritismo vi è questa fondamentale concezione: l'anima è immortale e continua la sua vita dopo la morte del corpo, subendo delle trasformazioni e dei mutamenti e può mettersi in comunicazione con i vivi grazie a un medium in uno stato di trance . Andrew Jackson Davis è considerato il fondatore dello spiritismo moderno, perché ha descritto i fenomeni da tavolino, ossia il movimento di oggetti che non erano stati toccati da nessuna persona. Nel suo libro Delle relazioni con gli spiriti afferma che a suo parere gli spiriti sono anime che non hanno ancora raggiunto la perfezione. ^[100] Dall'America, dove lo spiritismo assume principalmente una tendenza religiosa, quest'ultimo si diffonde anche in Europa assumendo le forme più varie. Sono famosi gli esperimenti del chimico inglese William Crookes , il celebre scopritore del tallio : aveva registrato con degli strumenti sensibilissimi delle vibrazioni dovute a un fenomeno inspiegabile, quanto innegabile, che poi egli stesso definì forza psichica. Anche Alfred Russel Wallace , si dedicò a esperimenti simili ammettendo l'esistenza di fatti telecinetici e di comunicazioni con l'al di là. ^[101] Molti sono gli aspetti in comune con la magia: i fatti si sviluppano nell'incosciente e in uno stato d'incantesimo; in questi riti si verificano fenomeni di automatismo, come la scrittura convulsiva; è indispensabile la presenza di un intermediario, il medium ; sono presenti sia spiriti benevoli che avversi. Lo spiritismo tenta di ordinare logicamente fenomeni appartenenti alla sfera magica cercando di riallacciarli per dare a essi un unico scopo: insomma rappresenta l'oggetivazione del desiderio al di là del nesso causale. ^[102]

XXVI Capitolo: La terapia magica

L'effetto della suggestione è noto non solo in malattie psichiche, ma anche in patologie fisiche: è assodato come un fattore suggestionante possa far alzare la temperatura o far arrestare le mestruazioni ; in casi clamorosi ha portato alla comparsa delle stigmate sanguinanti che sono la prova di quanto la psiche possa influenzare il nostro corpo. ^[103] Tale suggestione di sicuro deriva dalla personalità del medico, nonché dalla prospettiva stessa della guarigione alla vista del farmaco. Questo spiega come una cartomante o un contadino possano riuscire in guarigioni che neanche il più insigne dei clinici potrebbe ottenere; forse perché in alcune persone lo stato d'animo ha un'importanza maggiore del fattore patologico oggettivo. ^[104] Con queste premesse si sviluppa il fenomeno dei guaritori, che si manifesta nella storia dopo tutte le grandi guerre o le epidemie , cioè quando la criticità delle persone è sopita dalle sofferenze, favorendo l'avanzamento dell'emotività e della suggestionabilità. Il metodo dei guaritori si basa: sul contatto tra medico e paziente diretto o tramite una bacchetta, sull'ambiente e sulla suggestione reciproca e dinamica tra il guaritore e le centinaia di malati seminudi, che visitava ogni giorno. La tradizione ricorda vari esempi di guarigione per contatto: Esculapio usava la sua bacchetta sui malati dormienti nel tempio, imponendola sulla parte malata del corpo; mentre Plinio narra di come Pirro , re d' Epiro , toccando la parte malata di un individuo con l'alluce destro lo guariva; addirittura Luigi XVI in occasione della sua incoronazione nel 1775 toccò 2400 malati. Un caso eclatante di guarigione è ad esempio quello di Valentino Zeileis, il quale fondò a Gallspach un vero e proprio villaggio di cura; il professore Lazarus di Berlino analizzò i metodi di cura di Gallspach, definendoli del tutto inefficaci. ^[105] Abbiamo inoltre quello del magnetizzatore Tetter , che esercitò la sua arte a Vienna in un sontuoso appartamento; ^[106] e quello del muratore, oggi profeta e "Divino Maestro", Josef Weissenberg, che raccolse centinaia di proseliti in Germania in pochissimi anni. Il guaritore che può affermare di aver avuto più successo di tutti è stato di sicuro Franz Mesmer: egli riteneva che ogni corpo vivente contenesse un fluido magnetico, che emanava una forza speciale che animava tutta la creazione. ^[107] Egli riceveva in un grande appartamento, al centro del quale poneva una tinozza con una soluzione d'acqua e acido solforico ; dalla tinozza venivano fuori delle spranghe di ferro, dalle quali pendevano degli anelli di metallo ai quali ciascuno dei magnetizzati si poteva legare. ^[108] Stefan Zweig ha analizzato gli studi di Mesmer nel suo libro L'anima che guarisce , dimostrando come la sua opera rappresenti un inizio del riconoscimento della dinamica e della legge funzionale della vita interiore dell'anima, una sorta di scienza psicologica accessibile a tutti. ^[109] La scienza moderna ha cercato di sistematizzare e controllare, alla luce del laboratorio, la terapia magica che può diventare pericolosa per la collettività, perché screditando il medico porta il malato a rivolgersi al guaritore, che nella maggior parte dei casi è un impostore. La "fede che guarisce" può essere controllata e guidata alla conoscenza al fine di migliorare la qualità della vita, ma senza illudersi di poter scongiurare l'insorgere di altri disperati tentativi. ^[110]

Conclusioni

XXVII Capitolo: Incantesimo e magia

Alla luce delle conoscenze attuali i fenomeni magici possono essere interpretati operando una giusta distinzione tra superstizione, inganni e mistero. La magia nasce dall'esigenza di ordine dell'uomo, dalla necessità di preservare la propria specie e la propria individualità; mentre, l'incantesimo possiamo definirlo il leitmotiv di tutta la natura, che prepara la strada alla magia. ^[111] La magia è anche la risposta all'angoscia universale: nasce dal bisogno di difesa, dalla paura, ma anche dall'istinto di ribellione e distruzione. Nel corso dei secoli si è trasformata contemporaneamente all'evoluzione della natura e della vita dell'uomo. Si basa sul contrasto senza fine tra Logos , ragionamento, ed Eros , incosciente, tra l' Es e l' Io freudiani; è il risultato di una continua lotta tra la carne e lo spirito , tra la legge di conservazione e la legge della distruzione . ^[112] In queste battaglie l'incantesimo ha sempre rappresentato l'arma principale, supportato dall'intermediario e dalla suggestione dell'io o esterna. Goethe a tal proposito dice:

Tale movimento ritmico, che ha origine nella psiche, è alla base di tutte le attività creatrici. Nella modernità ritroviamo la magia nelle promesse di una vita migliore, più felice e più durevole; oggi magia e incantesimo si servono di mezzi perfezionati e di una moltitudine di rapporti di causa-effetto, prima ignoti. Ecco perché il telefono ha soppiantato la telepatia, la televisione la divinazione, le réclame suggestive l'azione del mago. ^[114] Anche il cinematografo è uno strumento suggestivo, in cui il mito delle immagini ha prevalso su quello della parola. Le scienze come la fisica , la chimica , la biologia e la medicina si sono distaccate dall'approccio meccanicistico per abbracciarne uno vitalistico: indagano sulla natura di questo principio vitale che anima il mondo, consapevoli, però, che rimarrà sempre incontrollabile. ^[115] La magia fu di tutti i tempi e di tutti i popoli e ciò è la prova dell'origine comune di molti fenomeni con manifestazioni molto differenti a seconda delle epoche .

Note

Bibliografia

• Arturo Castiglioni, Incantesimo e magia , 1ª ed., Milano, A. Mondadori, 1934, p. 468.

Voci correlate

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