Sfântul Iosif
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Sfântul Iosif | |
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Sfântul Iosif cu Pruncul Guido Reni , 1635 | |
Soțul Sfintei Fecioare Maria, | |
Naștere | ... , primul cent. B.C |
Moarte | Nazaret, centul I. ANUNȚ |
Venerat de | Toate bisericile creștine care admit cultul sfinților |
Recurență | 19 martie ; 1 mai amintit cu titlul de Muncitor |
Atribute | Bat de flori, Pruncul Iisus, Crin, unelte de dulgher. |
Patron al | Biserica Catolica Regatul Napoli , Eparhia Altamurei-Gravina-Acquaviva delle Fonti , Eparhia Capodistriei , Eparhia Orvieto-Todi Asociația Creștină a Muncitorilor Italieni (ACLI), Acțiunea Catolică Italiană: Uniunea Bărbaților, Misiuni Catolice în China, Monti di Pietà. Agonizant, meșteșugari, moarte fericită, dulgheri, împotriva tentațiilor trupești și sexuale, dulgheri, trezorieri, exilați, dulgheri, muncitori, muribunzi, muncitori, tați ai familiilor, pionieri, avocați legali, fără adăpost. Patron al Boemiei , landurile austriece din Stiria , Vorarlberg , Carintia și Tirolul , Canada , Croația , Mexic , Peru și Vietnam . |
Sfântul Iosif (în ebraică : יוֹסֵף ?, Yosef, în greaca veche Ιωσηφ; în latină : Ioseph ...-...), conform Noului Testament , este soțul Mariei și tatăl adoptiv al lui Isus . El este definit ca un om drept .
Venerat ca sfânt de Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă , a fost declarat patron al Bisericii Catolice de către fericitul Pius IX la 8 decembrie 1870. Sfântul Iosif, Maria și pruncul Iisus sunt, de asemenea, recunoscuți în mod colectiv ca Sfânta Familie .
Hagiografie
Tată putativ
Evangheliile și doctrina creștină afirmă că adevăratul tată al lui Isus este Dumnezeu : Maria l-a conceput în mod miraculos prin intervenția Duhului Sfânt (Evanghelia după Ioan), fără să fi avut o uniune de carne cu logodnicul ei Iosif, care inițial intenționa să repudieze în secret, a fost făcut conștient de ceea ce se întâmplase de un înger care i s-a arătat în vis și a fost de acord să se căsătorească cu ea și să-l recunoască în mod legal pe Isus ca fiul său. De aceea, tradiția îl numește „tată putativ” al lui Isus (din latinescul puto , „cred”), adică el „care se credea” că este tatăl său (pe baza lui Luca 3,23 [1] ).
Profesie
În Matei 13,55 [2] profesia lui Iosif este menționată atunci când se spune că Isus a fost fiul unui téktón . Termenul grecesc téktón a fost interpretat în diferite moduri. Este un titlu generic, care nu s-a limitat la indicarea lucrărilor simple ale unui tâmplar , ci a fost folosit pentru operatorii angajați în activități economice legate de construcții , în care s-a practicat un comerț cu materiale grele, care a menținut duritatea chiar și în timpul prelucrării, de exemplu lemn sau piatră. Alături de traducerea - acceptată de majoritatea savanților - a téktón ca tâmplar , unii au dorit să o compare pe cea a unui pietrar . Unii cercetători au emis ipoteza că nu avea un simplu magazin artizan, ci o activitate antreprenorială legată de construcții, prin urmare, în sens strict, nu ar fi trebuit să aparțină unei familii sărace [3] .
Conform unor evanghelii apocrife, Maria era fiica Anei și a bogatului Ioachim; această interpretare a profesiei antreprenoriale a lui Iosif se potrivește mai bine condiției economice bogate a logodnicului său (în comparație cu a avea doi părinți ai lui Isus, ambii descendenți ai regelui David, dar cu Iosif de origini modeste).
Dintre evreii din acea vreme, la vârsta de cinci ani, copiii au început instruirea religioasă și au învățat profesia tatălui lor; de aceea este de conceput că Isus a practicat la rândul său meseria de tâmplar în tinerețe [4] . Primul evanghelist care a folosit acest titlu pentru Isus a fost Marcu, care îl definește pe Isus un téktón cu ocazia unei vizite la Nazaret, observând că concetățenii săi se întreabă ironic: „Nu este acesta tektón , fiul Mariei?” [5] . Matei preia relatarea lui Marcu, dar cu o variantă: „Nu este el (Iisus) fiul téktónului ?” [6] . După cum este evident, aici Iosif este înscris în această profesie.
În vremurile străvechi, însă, Părinții latini ai Bisericii au tradus termenul grecesc de téktón cu tâmplar, uitând poate că în Israel la vremea respectivă, lemnul nu era folosit doar pentru a pregăti pluguri și diverse mobilier, ci era folosit ca material pentru construirea case și orice clădire. De fapt, pe lângă ferestrele de lemn, acoperișurile terasate ale caselor israelite au fost amenajate cu grinzi legate între ele cu ramuri, lut , noroi și pământ presat, atât de mult încât Psalmul 129 [7] descrie cum au crescut acoperișurile iarbă.
Potrivit Evangheliilor, Iosif și-a exercitat profesia în Nazaret , unde locuia împreună cu familia sa. Poate că a lucrat o vreme și în Capernaum ; în sprijinul acestei ipoteze este citat un pasaj din Evanghelia după Ioan , în care Isus predică în sinagoga din Capernaum și adversarii săi spun despre el că este fiul lui Iosif (Ioan 6: 41-59 [8] ), ceea ce ar arăta că ei l-au cunoscut pe Iosif. Unii cercetători speculează că ar fi putut lucra pentru o anumită perioadă, probabil împreună cu Iisus, tot în Zippori , un oraș important situat la câțiva kilometri de Nazaret [9] .
Origini și căsătorie cu Maria
Știrile despre Evangheliile canonice despre Sfântul Iosif sunt foarte slabe. Matei și Luca vorbesc despre el: ne spun că Iosif era un descendent al regelui David și locuia în micul oraș Nazaret [Nota 1] .
Versiunile celor doi evangheliști diferă în enumerarea genealogiei lui Isus, inclusiv cine a fost tatăl lui Iosif:
- Luca 3: 23-38 [10] : Isus, când și-a început slujirea, avea aproximativ treizeci de ani și era fiul, după cum se credea, al lui Iosif, fiul lui Eli.
- Matei 1,1-16 [11] : Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus numit Hristos.
Conform tradiției Evangheliilor apocrife , în special a Protoevangheliei lui Iacov (secolul al II-lea), Iosif, un descendent al familiei lui David și originar din Betleem, înainte de căsătoria sa cu Maria s-a căsătorit cu o femeie care i-a dat șase copii: patru băieți ( Iuda, Iosif, Iacov și Simeon) și două femele (Lisia și Lidia). Cu toate acestea, a fost văduv în curând și cu copii aflați în întreținere. Apocrifii au căutat astfel să justifice prezența fraților lui Isus în Evanghelii. Biserica Ortodoxă acceptă această tradiție (așa cum se arată în mozaicurile bisericii San Salvatore din Chora din Constantinopol ), în timp ce Biserica Catolică respinge această interpretare și susține că erau veri sau alte rude apropiate (în greaca veche există doi termeni diferiți : adelfòi , frați și singhnetoi , veri, dar în ebraică și aramaică se folosește un singur cuvânt, ah , pentru a indica atât frații, cât și verii [Nota 2] [Nota 3] .)
Urmând în continuare tradiția apocrifă, Iosif, aflat deja la bătrânețe, s-a alăturat altor celibate din Palestina, toți descendenți ai lui David, amintiți de câțiva adjudecători din Ierusalim. Preotul Zaharia poruncise, de fapt, ca toți copiii din descendența regală să fie chemați să se căsătorească cu tânăra Maria, viitoarea mamă a lui Isus, pe atunci de 12 ani, care trăise de nouă ani în templu. Prin indicație divină, acești celibatari își vor aduce toiagul la altar și Dumnezeu însuși va face apoi o singură înflorire, alegându-l astfel pe cel ales.
Zaccaria a intrat în templu și a cerut un răspuns în rugăciune, apoi a înapoiat bastoanele proprietarilor lor legitimi; ultima a fost cea a lui Iosif, era înflorită și un porumbel a ieșit din ea și s-a așezat pe capul său [Nota 4] . Iosif s-a ferit, arătând diferența de vârstă, dar preotul l-a avertizat să nu se supună voinței lui Dumnezeu. Apoi, plin de frică, a luat-o pe Maria în custodie în propria sa casă.
Îndoială în fața sarcinii Mariei
Povestea Mariei și a lui Iosif începe în Evanghelii cu episodul Bunei Vestiri : „În luna a șasea îngerul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu într-un oraș din Galileea , numit Nazaret , către o fecioară, logodită cu un om din casa lui David, numit Iosif, fecioara se numea Maria " [12] .
Iosif este prezentat ca descendentul lui David, soțul Fecioarei care a devenit protagonistul Misterului Întrupării . Prin lucrarea Duhului Sfânt , Maria a conceput un fiu „care va fi numit Fiul Celui Preaînalt”. Îngerul, confirmând evenimentul extraordinar, i-a spus apoi că verișoara ei Elizabeth , deși sterilă, așteaptă și un copil. Maria s-a dus imediat la ruda ei și la întoarcere, fiind deja în a treia lună, semnele sarcinii erau vizibile.
În aceste circumstanțe, „Iosif, soțul ei, care era drept și nu voia să divorțeze de ea, a decis să o îndepărteze în secret [13] ”, după cum spune Evanghelia după Matei . Bărbatul nu știa cum să se comporte în fața miraculoasei maternități a soției sale: cu siguranță căuta un răspuns la întrebarea tulburătoare, dar mai presus de toate căuta o ieșire dintr-o situație dificilă fără a o expune pe Maria la pedeapsa lapidare.
Totuși, un înger i s-a arătat în vis și i-a spus: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să o iei pe Maria cu tine, pentru că ceea ce se generează în ea vine de la Duhul Sfânt. Ea va naște un fiu și îl vei numi Iisus : el își va salva poporul de păcatele lor ” [14] . Trezit din somn, Iosif a făcut așa cum i-a poruncit îngerul și și-a luat soția cu el, acceptându-i misterul maternității și responsabilitățile ulterioare.
Iosif, păzitorul Mariei și al nou-născutului Isus
Potrivit relatării Evangheliei după Luca , câteva luni mai târziu, Iosif s-a mutat cu Maria din orașul Nazaret, în Galileea, la Betleem , în Iudeea , datorită unui recensământ (vezi Recensământul lui Quirinius ) al populației întregului imperiu , pentru care și el a trebuit să se înregistreze în orașul său natal, împreună cu mireasa sa. În timp ce cei doi se aflau la Betleem, a venit momentul nașterii și Maria a născut fiul ei „care a fost înfășurat și pus într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han” [15] .
Iosif a fost, așadar, martor al adorației copilului de către păstori sfătuiți de un înger [16] și, mai târziu, și la aceea a magilor , veniți din Orientul Îndepărtat, conform indicației obținute de la stele și de la o stea din special. Magii „au intrat în casă, au văzut copilul cu Maria, mama sa și, căzând în jos, l-au adorat” [17] : Iosif nu este nici menționat, nici văzut, dar cu siguranță a fost prezent la eveniment.
La opt zile după nașterea sa, conform legii lui Moise , a avut loc tăierea împrejur a copilului, căruia Iosif i-a dat numele de Iisus. Patruzeci de zile mai târziu, el și Maria l-au dus pe nou-născut la Ierusalim pentru prezentare în templu și acolo au fost martori. exaltarea profetică a bătrânului. Simeon , care a prezis un viitor glorios pentru copil, un semn de contradicție și glorie pentru poporul său Israel . După prezentarea în templu, evanghelistul Luca ne spune că s-au întors în Galileea, în orașul lor, Nazaret.
Sfânta Familie a rămas la Betleem pentru o perioadă nespecificată, se pare de la un minim de 40 de zile ( Luca 2,22; 2,39 [18] ) până la maximum doi ani ( Matei 2,16 [19] ), după care, potrivit lui Matei, avertizat în vis de un înger, Iosif împreună cu soția și fiul său au fugit în Egipt din cauza persecuției regelui Irod care, auzind povestea magilor, a vrut să scape de acel „rege nenăscut al evreii ”, măcelărind toți copiii din Betleem în vârstă de doi ani și mai puțin. După o perioadă de exil nespecificat, a primit în vis ordinul de a pleca, din moment ce Irod era mort (nu ar fi putut să moară înainte de nașterea celui pe care voia să-l omoare), s-a întors împreună cu familia sa la Nazaret, dar fără să se oprească în Betleemul din cauza monarhiei lui Archelaus , nu mai puțin periculoasă decât cea a tatălui său. Luca nu menționează șederea în Egipt, dar este de acord să se întoarcă la Nazaret, unde a trăit Isus până la începutul vieții sale publice.
Viața „ascunsă” din Nazaret
Evangheliile rezumă în câteva cuvinte lunga perioadă a copilăriei lui Isus, în timpul căreia, printr-o viață aparent normală, s-a pregătit pentru misiunea sa.
Doar un moment este eliminat din această „normalitate” și este descris doar de Luca.
Iisus, la vârsta de doisprezece ani, probabil cu ocazia Barului său mitzvah , inițierea religioasă a evreilor [20] , a plecat ca pelerin împreună cu părinții săi la Ierusalim pentru a sărbători sărbătoarea Paștelui . Dar când au trecut zilele sărbătorii, în timp ce își relua drumul înapoi, Isus a rămas în Ierusalim, fără ca Maria și Iosif să observe. După o zi, și-au dat seama de acest lucru și au început să-l caute, găsindu-l după trei zile de căutări în templu, așezat și discutând cu medicii. Maria l-a întrebat: "Fiule, de ce ai făcut asta? Iată-l pe tatăl tău și pe mine, căutându-te cu nerăbdare". Răspunsul lui Isus "De ce mă căutați? Nu știați că trebuie să am grijă de lucrurile Tatălui meu?" a lăsat părinții cu gura căscată.
Moartea
Înapoi în Nazaret, Isus a crescut tânăr și puternic, supus părinților săi. Când a început viața sa publică, cel mai probabil Iosif era deja mort. De fapt, el nu mai este menționat niciodată în Evanghelii după pasajul din Luca citat mai sus (uneori Isus este numit „fiul lui Iosif”, dar acest lucru nu implică faptul că era încă în viață). Maria este prezentă singură la răstignirea lui Isus, lucru care nu s-ar fi întâmplat dacă Iosif ar fi fost în viață [21] . Mai mult, când Isus este pe cruce, el o încredințează pe Maria ucenicului său Ioan , care „din acel moment a luat-o în casa lui”, ceea ce nu ar fi fost necesar dacă Iosif ar fi fost în viață.
În timp ce Evangheliile canonice nu spun nimic despre moartea lui Iosif, unele informații se găsesc în Evangheliile apocrife . Conform Poveștii apocrife a lui Iosif tâmplarul , care descrie în detaliu trecerea sfântului, Giuseppe avea 111 ani când a murit, bucurându-se mereu de o sănătate excelentă și lucrând până în ultima sa zi. Avertizat de un înger cu privire la moartea sa iminentă, el s-a dus la Ierusalim și la întoarcere a fost lovit de boala care avea să-l omoare. Epuizat în patul său, copleșit de chinuri și tulburat în mintea lui, numai mângâierea lui Iisus a putut să-l calmeze. Înconjurat de mireasa sa, a fost eliberat de viziunea morții și a vieții de apoi , alungat imediat de Isus însuși. Sufletul sfântului a fost apoi adunat de arhangheli și dus în Rai. Corpul său a fost apoi îngropat cu depline onoruri în prezența întregului Nazaret .
Nici astăzi nu știm unde este mormântul sfântului; în cronicile pelerinilor care au vizitat Palestina există câteva indicații despre mormântul Sfântului Iosif. Doi îl privesc pe Nazaret și alți doi Ierusalim , în valea Kidronului . Cu toate acestea, nu există argumente coerente în acest sens.
Intrarea lui Iosif în Rai
Marii sfinți și teologi s-au arătat convinși că Iosif a fost luat în Rai în timpul Învierii lui Hristos . Astfel Francisc de Sales într-una din predicile sale:
«Nu trebuie să ne îndoim deloc că acest sfânt glorios are un enorm credit în Rai, cu Cel care l-a favorizat până la punctul de a-l ridica lângă sine în trup și suflet. Ceea ce este confirmat de faptul că nu avem relicve ale corpului său pe pământ. Așa că mi se pare că nimeni nu se poate îndoi de acest adevăr. Cum ar fi putut să-i refuze acest har lui Iosif, Cel care îi fusese ascultător tot timpul vieții sale? [22] " |
În acest sens, Papa Ioan al XXIII - lea - în mai 1960, cu ocazia omiliei pentru canonizarea lui Gregorio Barbarigo - și-a arătat aderarea prudentă la această „credință pioasă” străveche conform căreia Iosif, precum și Ioan Botezătorul , ar fi avut a înviat în trup și suflet și s-a înălțat cu Iisus la Cer la Înălțare . Referința biblică ar fi în Matei 27,52 [23] «... și mormintele au fost deschise și au fost ridicate multe trupuri de sfinți morți. Și, ieșind din morminte, au intrat în Orașul Sfânt și s-au arătat multora ... " [24] .
Iosiful Evangheliilor apocrife
Începând din secolul al II-lea, au fost compuse evanghelii apocrife, probabil conform sectelor gnostice, în care notăm dorința de a aprofunda în mod mistic viziunile tatălui lui Isus și cuvintele îngerului în timpul viselor, precum și de a lua în considerare existența Iosif în legătură cu unele pasaje profetice și spirituale ale Vechiului Testament . Niciuna dintre scrierile antice nu a fost acceptată ca fiind inspirată divin de Biserică, în primul rând pentru întârzierea acestor scrieri (secolul al II-lea și dincolo) și în al doilea rând pentru contradicțiile flagrante prezente în ele și cu privire la evangheliile canonice. Notorietatea acestor scrieri i-a determinat totuși să devină un subiect pentru artiști și scriitori, exercitând o anumită influență asupra diverșilor pictori creștini.
Protoevangheliul lui Iacov (sau „ Prima Evanghelie ” sau Povestea lui Iacov despre nașterea Mariei ) este un text compus în a doua jumătate a secolului al II-lea , probabil în Egipt, cu scopul de a apăra virginitatea Mariei. Deja în primele pagini există o narațiune despre logodna ei cu Iosif la vârsta de 12 ani. Maria este doar „încredințată custodiei lui Iosif” [25] , nu să trăiască relații conjugale în viitor. Dar fiii lui Iosif sunt considerați ca „frați ai lui Isus”. Nu se menționează vârsta lui Iosif. El este un bătrân, dar încă capabil să lucreze, așa că o lasă pe Mary acasă și pleacă „să construiască clădiri”, adică să lucreze la construcția clădirilor [25] . Fraza spune: era zidar.
Aceasta este urmată de povestea extrem de fictivă a Bunei Vestiri în care este relatată despre un Iosif suferind cu numeroase suspiciuni. În această Evanghelie este relatată celebrarea ritului jertfei geloziei din Numeri 5 : 11-31 [26] . După șase luni de lucrări de construcție, Iosif se întoarce acasă și, văzând-o pe Mary, este speriată de sarcina ei misterioasă. Dar îngerul îi apare, explicându-i misterul și obligându-l să „se uite la Maria”. Așa că pleacă cu ea la Betleem, unde se va naște copilul. Acolo o femeie înțeleaptă pe nume Salome vine să o viziteze pe Maria și își notează virginitatea chiar și după naștere. Urmează narațiunea adorației magilor și a altor evenimente legate de naștere, dar Iosif nu este menționat, în Evanghelie este adesea numit „slujitor ascultător al ordinelor Celui Preaînalt” și „păzitor credincios al Mariei”. [ fără sursă ]
Pentru copilăria lui Isus există și alte narațiuni în diferitele apocrife care pot părea inventate, dar bine primite de devotamentul popular în secolele următoare. De exemplu, în așa-numita Evanghelie a copilăriei lui Toma , există numeroase mențiuni despre „tatăl Mântuitorului care cu mult efort și răbdare s-a dedicat educației copilului Isus”. Această Evanghelie din copilărie, care în forma sa actuală datează din secolul al IV-lea , povestește presupusele minuni săvârșite de Iisus între 5 și 10 ani.
Începe cu relatarea despre faptul că Iosif l-a trimis pe Isus la școală pentru a învăța alfabetul grecesc . Când copilul are opt ani, începe să lucreze cu Giuseppe pentru a deveni, la fel ca el, fermier și tâmplar [27] . Când minunile lui Isus sunt raportate în Evanghelia copilăriei, probabil luată din cele săvârșite în Egipt, aceasta se încheie cu vindecarea minunată a unuia dintre fiii lui Iosif răniți mortal de un șarpe otrăvitor [28] . De-a lungul Evangheliei, Iosif apare ca un om cinstit și apreciat pentru apropierea de copiii săi, un tată prezentat într-un mod hagiografic prin utilizarea termenului „Sfântul Iosif”.
Sfântul Ieronim a negat ideea unui bătrân Iosif și deja cu copii, considerând că sfântul nu era căsătorit înainte de a o alege pe Maria și că era încă tânăr. În expunerea ideilor sale se spune: Iosif „a contractat căsătoria cu Maria: aceasta avea aproximativ 14 sau 15, el avea aproximativ 18 sau 20. Acestea sunt vârstele obișnuite pentru căsătoria dintre evrei ... Iosif și Maria trăiesc împreună, sub același acoperiș. Zilele trec, iar pentru Maria se apropie timpul nașterii ". [ fără sursă ]
Sfântul Iosif după scrierile patristice
Scopul principal al primilor teologi creștini a fost de a elibera figura Sfântului de diferitele devoțiuni și erezii care decurg din apocrifi și a ajunge astfel, prin studiul Evangheliilor, la o examinare exactă a genealogiei lui Iisus, a căsătoriei a lui Iosif și Maria și a constituirii Sfintei Familii. Aceste trei momente esențiale revin în toate cercetările lor; uneori se adaugă și reflecții hristologice, pentru a interpreta anumite ipoteze referitoare la legea căsătoriei, la dreptatea lui Iosif, la valoarea viselor sale, dar nu se ajunge niciodată să poată prezenta un profil biografic.
Primul autor care își amintește de Giuseppe este Justin . În secolul al treilea , Origen , într-o omilie, a vrut să sublinieze că „Iosif era drept și fecioara lui era nepătată. Intenția sa de a o părăsi se explică prin faptul că a recunoscut în ea puterea unui miracol și a unui mister grandios. Pentru a-l aborda, el s-a considerat nedemn "
În secolul al IV-lea, Sfântul Chiril al Ierusalimului , Sfântul Cromatie de Aquileia și Sfântul Ambrozie au făcut câteva reflecții asupra virginității Mariei, despre căsătoria lui Iosif cu ea, despre adevărata paternitate a soțului ei. De exemplu, Sfântul Chiril face o comparație pentru a explica paternitatea lui Iosif și o leagă de figura Sfintei Elisabeta.
Interpretarea lui Chromatius
Sunt 18 predici lăsate de Sfântul Cromatie care preiau primele capitole ale Evangheliei după Matei. El afirmă: „Nu fără motiv Matei a simțit că trebuie să se asigure că Hristos Domnul nostru este fiul atât al lui David, cât și al lui Avraam, întrucât atât Iosif cât și Maria își au originile în descendența lui David, adică au un regat origine".
În a treia predică, Chromatius se dedică unui studiu teologic al relatării din Matei 1 : 24-25 [29] : „Evanghelistul continuă să povestească: La trezirea din somn, Iosif a făcut așa cum i-a poruncit îngerul Domnului și și-a luat cu el mireasa, care, fără ca el să aibă relații trupești cu ea, a născut un fiu, pe care l-a numit Iisus. Așadar, Iosif este luminat de sacramentul misterului ceresc prin intermediul unui înger: Iosif ascultă de bunăvoie de îngerul îngerului. recomandări; plin de bucurie execută poruncile divine; prin urmare, ia cu Fecioara Maria cu el; se poate lăuda cu promisiuni care anunță vremuri noi și fericite, pentru că, pentru o singură misiune, care este cea încredințată de măreția divină, el este ales să fie mamă fecioară, soția sa, așa cum merita să i se spună de înger. Dar există o expresie a evanghelistului: Și el nu a cunoscut-o până când nu l-a născut pe fiul, care așteaptă lămuriri, din moment ce oamenii fără criterii (eretici și cititori de cărți apocrife) pun întrebări nesfârșite; și apoi spun că, după nașterea Domnului, Fecioara Maria l-ar fi cunoscut pe Iosif în trup. Dar răspunsul la obiecția ridicată de aceștia vine atât din credință, cât și din rațiunea adevărului însuși: expresia evanghelistului nu poate fi înțeleasă în modul în care acești proști o înțeleg! Dumnezeu ne păzește să afirmăm așa ceva, după ce am cunoscut sacramentul unui mister atât de mare, după condescendența (concepția) Domnului care a pretins să se nască din Fecioara Maria. Crezând că ar fi putut avea relații trupești cu Iosif mai târziu, Chromatius îl exclude și, pentru a depăși categoric această opinie existentă la vremea sa, ia exemplul surorii lui Moise, care dorea să-și păstreze virginitatea. El menționează, de asemenea, pe Noe care «" a impus o abstinență perenă din datoria conjugală. Dacă dorim un alt exemplu, Moise, după ce a auzit vocea lui Dumnezeu în tufișul arzător, și el s-a abținut de la orice relație conjugală pentru timpul care a urmat. Și ar fi permis să credem că Iosif, pe care Scriptura îl definește drept un om drept, ar putea avea vreodată relații trupești cu Maria, după ce a dat naștere Domnului? nu au sfârșit și determină un timp pentru acele lucruri care nu sunt închise singure într-un anumit timp. Dar și pentru acest caz Scriptura ne vine în ajutor; numeroasele exemple posibile alegem câteva ”. Ultima lovitură a figurii lui Iosif este legată de povestea întoarcerii sale din fuga în Egipt.
Potrivit lui Ambrose și Augustin
Interpretări similare pot fi demonstrate și la Sfântul Ambrozie, care, citind poveștile evangheliștilor, subliniază cât de sincer era și lipsit de minciuni și în dorința aprinsă de a-l prezenta pe Iosif drept un om drept, Ambrozie avertizează că evanghelistul, atunci când explică „ concepția imaculată a lui Hristos „a văzut în Iosif un om drept care nu ar fi putut să contamineze„ Sancti Spintus templum , adică Maica Domnului fecundată în pântece prin taina Duhului Sfânt ”.
Nel commento classico del Vangelo, fatto poco dopo il Natale del 417 da sant'Agostino nel suo Sermone sulla Genealogia di Cristo, vengono riprese preziose notizie e opinioni anteriori. Secondo Matteo 1:18-21 [30] , Giuseppe suo sposo, che era giusto e non voleva ripudiarla, decise di licenziarla in segreto. Egli non volle punirla né denunciarla, ma accettò infine un matrimonio casto e fedele con la sposa promessa da Dio, e secondo le parole dell'angelo del Signore [31] [32] . "Molti perdonano le mogli adultere spinti dall'amore carnale, volendo tenerle, benché adultere, allo scopo di goderle per soddisfare la propria passione carnale. Questo marito giusto invece non vuole tenerla; il suo alletto dunque non ha nulla di carnale; eppure non la vuole nemmeno punire; il suo perdono, dunque, è solo ispirato dalla misericordia".
Agostino mette in luce il significato della sua paternità spiegando come la Scrittura voglia dimostrare che Gesù non nacque per discendenza carnale da Giuseppe poiché egli era angosciato, perché non sapeva come mai la sposa fosse gravida. Per attestare la non paternità di Giuseppe, Agostino cita l'episodio dello smarrimento di Gesù al tempio quando egli dice: Non sapevate che io debbo occuparmi delle cose del Padre mio? "Rispose così, poiché il Figlio di Dio era nel tempio di Dio. Quel tempio infatti non era di Giuseppe, ma di Dio. Poiché Maria aveva detto: Tuo padre e io, angosciati, ti cercavamo, egli rispose: Non sapevate che io debbo occuparmi delle cose del Padre mio? In realtà egli non voleva far credere d'essere loro figlio senza essere nello stesso tempo Figlio di Dio. Difatti, in quanto Figlio di Dio, egli è sempre tale ed è creatore dei suoi stessi genitori; in quanto invece figlio dell'uomo a partire da un dato tempo, nato dalla Vergine senza il consenso d'uomo, aveva un padre e una madre".
Agostino sente però la necessità di dire che Gesù non disconosce Giuseppe come suo padre e infatti sottolinea come il giovane Nazareno fosse durante l'adolescenza sottomesso ai suoi genitori, quindi sia a Maria sia a Giuseppe. Per Agostino è molto importante spiegare la paternità di Giuseppe, poiché le generazioni sono contate secondo la sua linea genealogica e non secondo quella di Maria: "Enumeriamo perciò le generazioni lungo la linea di Giuseppe, poiché allo stesso modo che è casto marito, così è pure casto padre".
Lo Pseudo-Crisostomo e lo Pseudo-Origene
Nel VI secolo , ricordiamo al riguardo le omelie dello Pseudo- Crisostomo e dello Pseudo-Origene. Nell'Omelia dello Pseudo-Crisostomo Giuseppe viene messo in luce come uomo giusto in parole e in opere, giusto nell'adempimento della legge e per aver ricevuto la grazia. Per questo intendeva lasciare segretamente Maria, egli non dubitava delle sue parole ma una grande angoscia riempì il suo cuore e quando gli apparve l'angelo a Giuseppe si domandò perché non si era fatto vedere prima della concezione di Maria perché accettasse il mistero senza difficoltà.
Anche nell'Omelia dello Pseudo-Origene si manifesta l'intenzione di riflettere su un messaggio anteriore dell'angelo. Egli domanda: "Giuseppe, perché hai dubbi? Perché hai pensieri imprudenti? Perché mediti senza ragionare? È Dio che viene generato ed è la vergine che lo genera. In questa generazione sei tu colui che aiuta e non colui dal quale essa dipende. Sei il servo e non il signore, il domestico e non il creatore".
Negli ultimi secoli del primo millennio si continuano a studiare i diversi aspetti dell'esistenza e della missione di Giuseppe, cercando di esporre l'etimologia del suo nome, la sua discendenza davidica, e soprattutto le solite realtà biblico-teologiche.
Giuseppe nel Medioevo. La nascita d'un primo culto giuseppino
Nel primo Medioevo, insieme a una più ampia devozione mariana, cominciava lentamente a fiorire anche una devozione a san Giuseppe. Gli scritti dei monaci benedettini costituiscono un valido contributo per arrivare a un inizio del culto giuseppino, rimasto però legato ai loro ambiti religiosi, dove si cominciò a inserire il nome di Giuseppe nei loro calendari liturgici o nel loro martirologio.
Testi importanti sulla posizione di Giuseppe nell'opera della salvezza, si incontrano nei due grandi mistici benedettini: Ruperto di Deutz († 1130 ) esan Bernardo di Chiaravalle († 1153 ). Entrambi hanno tentato di chiamare i fedeli a una vera devozione a Giuseppe: san Bernardo di Chiaravalle ha cercato di descrivere con devoto impegno la sua umile e nascosta figura. Nei suoi Sermoni " In laudibus Virginis Mariae ", composte per le feste della Madonna si trovano brani sul santo in cui è espresso che "la fama della Vergine Maria non sarebbe integra senza la presenza di Giuseppe". Sul santo, avverte Bernardo, non esiste "nessun dubbio che sia stato sempre un uomo buono e fedele. La sua sposa era la Madre del Salvatore. Servo fedele, ripeto, e saggio, scelto dal Signore per confortare la Madre sua e provvedere al sostentamento di suo figlio, il solo coadiutore fedelissimo, sulla terra, del grande disegno di Dio".
L'influsso di Bernardo si manifesta anche nella letteratura e poesia medioevale: è interessante pensare qui a Dante Alighieri , che degnamente invoca il nome di san Giuseppe al vertice della Divina Commedia .
Tra i teologi, san Bonaventura è stato il primo a ripensare al santo come protettore di Maria e Gesù Bambino nella povera grotta. Un altro francescano, il teologo Duns Scoto , sceglie alcune questioni intitolate De matrimonio inter BV Mariam et sanctum Joseph . Propone una nuova spiegazione del loro sposalizio, ricorrendo alla distinzione tra il diritto sui corpi e il loro uso nel matrimonio che, secondo il teologo, è stato perfetto, sotto tutti gli aspetti, ed è da considerare una "questione divina regolata dallo Spirito Santo".
Secondo san Tommaso d'Aquino , la presenza di Giuseppe era necessaria nel piano dell'Incarnazione, poiché senza di lui la gente avrebbe potuto dire che Gesù fosse un figlio illegittimo, frutto di una relazione illecita. Cristo aveva bisogno del nome, delle cure e della protezione di un padre umano; se Maria non fosse stata sposata, i Giudei l'avrebbero considerata un'adultera e l'avrebbero lapidata. Il teologo medievale continua dicendo che il matrimonio di Maria e di Giuseppe fu un vero matrimonio: "Essi erano uniti l'uno all'altro dall'amore reciproco, un amore spirituale. Si scambiarono quei diritti coniugali che sono inerenti al matrimonio, anche se, per il loro voto di verginità, non ne fecero uso".
Alla luce della Redemptoris Custos
Il 15 agosto 1989 , nel centenario dell' enciclica di Leone XIII intitolata Quamquam Pluries , Giovanni Paolo II ha scritto un' esortazione apostolica sulla figura e la missione di san Giuseppe nella vita di Cristo e della Chiesa; essa inizia con le parole Redemptoris Custos (Il Custode del Redentore), che definiscono il rapporto esistente tra Giuseppe e Gesù.
Questo importante documento pontificio deve essere considerato come la magna charta della teologia di san Giuseppe, proposta ufficialmente a tutta la Chiesa, a cominciare dai Vescovi fino a tutti i fedeli. L'esortazione Redemptoris Custos è strettamente collegata con l'enciclica Redemptoris Mater , preceduta dall'enciclica Redemptor Hominis e seguita da un'altra enciclica, intitolata Redemptoris Missio , che si riferisce alla Chiesa. Appare così chiaro che il magistero della Chiesa cattolica considera san Giuseppe inserito direttamente nel mistero della Redenzione, in stretta relazione con Gesù, verso il quale adempie la funzione di padre, con Maria, la madre di Gesù, della quale egli è sposo, e con la Chiesa stessa, affidata alla sua protezione. Si tratta di un ruolo eccezionale, che fa da supporto alla devozione della quale san Giuseppe ampiamente gode nel cuore dei credenti e che la teologia non deve trascurare.
La teologia
La lode di san Giuseppe è nel Vangelo . Matteo stima talmente san Giuseppe da farne l'"introduttore" al suo Vangelo , che inizia appunto con la genealogia, la quale ha lo scopo di agganciare Gesù a Davide e ad Abramo proprio attraverso Giuseppe; lo presenta, inoltre, come "sposo di Maria", la persona certamente più in vista nella Chiesa apostolica; lo qualifica, infine, come "uomo giusto", che comporta l'approvazione della sua condotta. Per questo san Bernardo dice candidamente che "la lode di san Giuseppe è nel Vangelo". Nessun santo, eccetto Maria, occupa nel Vangelo un posto così distinto. Eppure incontriamo ancora oggi chi ripete che il Vangelo ci riferisce poco o nulla di san Giuseppe e che, in ogni caso, la sua figura è marginale; di qui lo scarso interesse negli studi teologici, dove egli è del tutto ignorato.
C'è da aggiungere che, fin dai primi secoli, una letteratura che la Chiesa considera apocrifa , perché romanzesca, ha strumentalizzato la figura di san Giuseppe, attribuendogli figli avuti da un precedente matrimonio e un'età veneranda al momento del matrimonio con Maria. Evidentemente lo scopo degli apocrifi era quello di attribuire a lui "i fratelli di Gesù", nominati nei Vangeli e garantire la verginità di Maria , sposata da un "vecchio" Giuseppe in seconde nozze. Contro questa letteratura sempre emergente già predicava san Girolamo , affermando che queste cose non sono scritte nei Vangeli e che si tratta solo di "deliri". Le tante opere letterarie e artistiche che rappresentano san Giuseppe vecchio e quasi marginalmente sono il frutto di questa mentalità. Ecco allora la necessità di conoscere bene san Giuseppe, seguendo il Vangelo e quanto il magistero insegna su di lui attraverso la dottrina e il culto.
Perché la Cristologia non può ignorare san Giuseppe
Chi va a Betlemme , nella basilica della Natività che risale all'imperatore Costantino , vede sulle pareti due genealogie di Gesù, denominate albero di Jesse e lì rappresentate nel 1169 . Se la genealogia di Gesù ci viene tramandata da due evangelisti, Matteo e Luca , è chiaro che doveva essere ritenuta importante nell'annuncio del Vangelo. Nonostante le loro divergenze, che rivelano scopi differenti, in entrambe le genealogie occupano un posto rilevante il re Davide e Giuseppe. Nella Chiesa apostolica interessava, infatti, che Gesù fosse riconosciuto come "figlio di Davide", titolo con il quale le folle già si rivolgevano a Gesù, nella convinzione che Egli fosse il Messia , termine che in greco si traduce con Cristo . D'altra parte, con la Pentecoste Gesù si era rivelato figlio di Dio e ai cristiani era ormai noto che Gesù era stato concepito per opera dello Spirito Santo . Come conciliare, allora, l'origine divina di Gesù, "figlio di Dio", con quella umana, "figlio di Davide"? Ci troviamo qui nel mistero dell' Incarnazione , che evidentemente aveva superato i confini delle attese umane. Comprendiamo così perché l'evangelista Matteo, dopo aver collegato tutti gli antenati di Gesù con il verbo "generò", arrivato a Giuseppe non lo usa più, ma si limita a scrivere: "Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù, chiamato Cristo" (1,16).
Un matrimonio vero e necessario
La Chiesa crede che Maria abbia concepito Gesù in modo miracoloso per opera dello Spirito Santo e la onora come "Madre di Dio". Se gli evangelisti, dunque, presentano Maria anche come "sposa di Giuseppe", non dovevano certamente mancare i motivi. Tra questi, ossia perché Gesù abbia dovuto nascere da una donna "sposata", Tommaso d'Aquino ne indica alcuni non trascurabili: per esempio, perché gli infedeli non avessero motivo di rifiutarlo, se apparentemente illegittimo; perché Maria fosse liberata dall'infamia e dalla lapidazione; perché la testimonianza di Giuseppe garantisse la nascita di Gesù da una vergine... Matteo, tuttavia, è più interessato al motivo cristologico, che si fonda sulla discendenza di Gesù da Davide. La sua garanzia dipende appunto dal fatto che Giuseppe, "figlio di Davide", era riconosciuto da tutti come "sposo di Maria". I figli della moglie, infatti, non sono giuridicamente figli del marito? La legge matrimoniale sta lì proprio per questo, a difesa dell'onore della donna e della prole. Ecco perché Giovanni Paolo II scrive: "Ed anche per la Chiesa, se è importante professare il concepimento verginale di Gesù, non è meno importante difendere il matrimonio di Maria con Giuseppe, perché giuridicamente è da esso che dipende la paternità di Giuseppe" (RC, n.7).
L'autenticità della paternità di san Giuseppe
Accanto alla testimonianza circa l'origine divina di Gesù, incontriamo nei Vangeli anche quella che Gesù era ritenuto il figlio di Giuseppe. Limitiamoci a Filippo, che dice a Natanaele: "Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè nella Legge ei Profeti: Gesù, figlio di Giuseppe, di Nazaret" ( Giovanni 1,45 [33] ). Bisogna anzi apertamente dire che il matrimonio di Giuseppe con Maria aveva talmente affermato la paternità di Giuseppe da nascondere la sua filiazione divina, ossia il Padre celeste. È stato scritto che Giuseppe è l'ombra del Padre, ma in realtà, secondo il piano di Dio, è invece, Giuseppe che ha messo in ombra il Padre. L'esortazione di Giovanni Paolo II afferma apertamente che nella santa Famiglia "Giuseppe è il padre: non è la sua una paternità derivante dalla generazione; eppure, essa non è apparente, o soltanto sostitutiva, ma possiede in pieno l'autenticità della paternità umana, della missione paterna nella famiglia" [34] . Ciò comporta che "con la potestà paterna su Gesù, Dio ha anche partecipato a Giuseppe l'amore corrispondente, quell'amore che ha la sua sorgente nel Padre".
Il matrimonio di Giuseppe con Maria e la conseguente legittimazione della sua paternità all'interno della famiglia sono orientate verso l'incarnazione, ossia verso Gesù che ha voluto inserirsi nel mondo in modo "ordinato". Origene definisce Giuseppe appunto come "l'ordinatore della nascita del Signore". Il suo matrimonio onora la maternità di Maria e garantisce a Gesù l'inserimento nella genealogia di Davide, come abbiamo visto. Ma la teologia che fa da chiave a tutta l'esortazione apostolica va ben oltre, come richiede l'unità "organica e indissolubile" tra l'incarnazione e la redenzione (n.6). Di qui l'affermazione che "san Giuseppe è stato chiamato da Dio a servire direttamente la persona e la missione di Gesù mediante l'esercizio della sua paternità: proprio in tale modo egli coopera nella pienezza dei tempi al grande mistero della redenzione ed è veramente ministro della salvezza" (n.8). La definizione "Ministro della salvezza" descrive perfettamente la grandezza di san Giuseppe, che ha avuto il singolare privilegio di servire direttamente Gesù e la sua missione, ossia la sua opera salvifica. Tutti gli Angeli ei Santi servono Gesù, ma san Giuseppe, insieme con Maria, lo ha servito "direttamente" come padre. Ciò vuol dire che molte delle opere salvifiche di Gesù, definite come "misteri della vita di Cristo", hanno avuto bisogno della "cooperazione" di san Giuseppe. Il riferimento riguarda tutti quei "misteri della vita nascosta di Gesù", nei quali era indispensabile l'intervento paterno. Toccava al padre, infatti, iscrivere il bambino all'anagrafe, provvedere al rito della circoncisione, imporgli il nome, presentare il primogenito a Dio e pagare il relativo riscatto, proteggere il Bambino e la madre nei pericoli della fuga in Egitto. È ancora il padre Giuseppe che ha introdotto Gesù nella terra di Israele e lo ha domiciliato a Nazaret, qualificando Gesù come Nazareno; è Giuseppe che ha provveduto a mantenerlo, a educarlo ea farlo crescere, procurandogli cibo e vestito; da Giuseppe Gesù ha imparato il mestiere, che lo ha qualificato come "il figlio del falegname". Non ci vuole molto sforzo a comprendere quante cose deve fare un padre dal punto umano, civile e religioso. Ebbene, tutto questo lo ha fatto anche Giuseppe.
Il rispetto dell'uomo giusto
Nel Vangelo di Matteo leggiamo che a Giuseppe viene attribuito il titolo di "giusto". Esso qualifica Giuseppe, che aveva deciso di separarsi da Maria quando aveva conosciuto che aveva concepito per opera dello Spirito Santo. Tale decisione non era dettata da un sospetto, come spesso si legge, ma esprimeva, invece, il "rispetto" verso l'azione e la Presenza di Dio, tale da spiegare la fiducia che gli venne conseguentemente accordata, per mezzo dell'angelo, di tenere con sé la sua sposa e di fare da padre a Gesù. La giustizia di san Giuseppe suppone in lui un'adeguata preparazione dello Spirito Santo. Allo stesso modo che Maria non si è trovata per caso a fare da madre a Gesù, ma era stata "progettata" allo scopo, come si ricava dal dogma dell'Immacolata Concezione, così si può logicamente ritenere che "Dio nel suo amore ha predestinato Maria per san Giuseppe, san Giuseppe per Maria, tutti e due per Gesù. Se Dio ha pensato con tanto amore a Maria come madre del Redentore, ciò non fu mai indipendentemente dal suo matrimonio verginale con Giuseppe; egli non ha mai pensato a Giuseppe se non per Maria e per il suo divin Figlio, che doveva nascere verginalmente in quel matrimonio" (C. Sauvé). Ciò è in perfetto accordo con quanto Leone XIII scrive nella sua enciclica Quamquam Pluries : «È certo che la Madre di Dio poggia così in alto, che nulla vi può essere di più sublime; ma poiché tra la beatissima Vergine e Giuseppe fu stretto un nodo coniugale, non c'è dubbio che a quell'altissima dignità, per cui la Madre di Dio sovrasta di gran lunga tutte le creature, egli si avvicinò quanto mai nessun altro. Poiché il matrimonio è la massima società e amicizia, a cui di sua natura va unita la comunione dei beni, ne deriva che, se Dio ha dato come sposo Giuseppe alla Vergine, glielo ha dato non solo a compagno della vita, testimone della verginità e tutore dell'onestà, ma anche perché partecipasse, per mezzo del patto coniugale, all'eccelsa grandezza di lei».
Culto
Il culto di san Giuseppe, padre putativo di Gesù e simbolo di umiltà e dedizione, nella Chiesa d'Oriente era praticato già attorno al IV secolo : intorno al VII secolo la chiesa ortodossa copta ricordava la sua morte il 20 luglio. In Occidente il culto ha avuto una marcata risonanza solo attorno all'anno Mille.
Festività
San Giuseppe | |
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Tipo | religiosa |
Data | 19 marzo ; 1º maggio (san Giuseppe lavoratore) |
Religione | Cristianesimo |
Tradizioni | Varianti di luogo in luogo |
Tradizioni profane | festa del papà |
La Chiesa cattolica ricorda san Giuseppe il 19 marzo con una solennità a lui intitolata; se il 19 marzo ricorre di domenica, la festa è spostata al giorno seguente; inoltre, negli anni in cui il 19 marzo cade nella Settimana santa , la celebrazione è anticipata al sabato prima della domenica delle Palme (per esempio, nel 2008 la solennità è stata celebrata il 15 marzo). In alcuni luoghi, come in Vaticano e in Canton Ticino , ma non in Italia , è festa di precetto . I primi a celebrarla furono i monaci benedettini nel 1030 , seguiti dai Servi di Maria nel 1324 e dai Francescani nel 1399 . Venne infine promossa dagli interventi dei papi Sisto IV e Pio V e resa obbligatoria nel 1621 da Gregorio XV . Fino al 1977 , il giorno in cui la Chiesa cattolica celebra san Giuseppe era considerato in Italia festivo anche agli effetti civili ma con legge 5 marzo 1977 n. 54 questo riconoscimento fu abolito e da allora il 19 marzo divenne un giorno feriale. In Canton Ticino , in altri cantoni della Svizzera e in alcune province della Spagna , questo giorno è considerato festivo agli effetti civili. In Italia sono stati presentati (2008), alla Camera e al Senato, alcuni disegni di legge per il ripristino delle festività soppresse agli effetti civili (san Giuseppe, Ascensione, Corpus Domini, santi Pietro e Paolo e lunedì di Pentecoste).
Un'altra festa era quella dello "Sposalizio di Maria Santissima con san Giuseppe" iniziata in Francia nel 1517 , adottata dai Francescani nel 1537 , promossa in particolar modo da san Gaspare Bertoni , celebrata il 23 gennaio. Il Santo Anello nuziale della Madonna si troverebbe conservato, secondo le tradizioni, nella Cattedrale di Perugia.
Pio IX nel 1847 invece estese a tutta la Chiesa la festa del Patrocinio di san Giuseppe, già celebrata a Roma dal 1478 : veniva celebrata la terza domenica dopo Pasqua e fu trasferita in seguito al terzo mercoledì dopo Pasqua. Venne, infine, sostituita nel 1955 da papa Pio XII con la festa di "san Giuseppe Artigiano", assegnata al 1º maggio, affinché la festa del lavoro potesse essere condivisa a pieno titolo anche dai lavoratori cattolici. [35]
In alcuni luoghi era celebrata, il 17 febbraio, "la Fuga in Egitto", conservata ancora oggi nel calendario particolare della Chiesa cattolica in Egitto, mentre i Copti la ricordano il 1º giugno.
Infine, san Giuseppe è ricordato nella festa della Santa Famiglia di Gesù, Maria e Giuseppe, collegata al tempo di Natale . Secondo il calendario della forma ordinaria del rito romano , si celebra nella domenica che intercorre tra il Natale e il Capodanno ; in assenza della domenica la si festeggia il 30 dicembre. Nella forma straordinaria del rito romano la festa della Sacra Famiglia cade nella domenica fra l'ottava dell' Epifania [36] . Nel rito ambrosiano la ricorrenza viene celebrata nella terza o quarta domenica successiva all'Epifania.
Tavole di San Giuseppe
In Sicilia , nel Salento (per esempio a Faggiano , in provincia di Taranto) e in Molise [37] sono diffuse usanze denominate Tavole di San Giuseppe : la sera del 18 marzo le famiglie che intendono assolvere un voto o esprimere una particolare devozione al santo allestiscono in casa un tavolo su cui troneggia un'immagine del santo e sul quale vengono poste paste, verdure, pesci freschi, uova, dolci, frutta, vino. Sono poi invitati a mensa mendicanti, familiari, amici, e tre bambini poveri rappresentanti la Santa Famiglia. Si riceve il cibo con devozione e spesso recitando preghiere, mentre tredici bambine con in testa una coroncina di fiori, dette "tredici verginelle", cantano e recitano poesie in onore di san Giuseppe.
In provincia di Caltanissetta , e in particolare nella città di Gela , la tradizione vuole che chi intende fare voto debba, mesi prima, bussare a ogni porta della cittadina e chiedere qualcosa da donare ai poveri in nome di san Giuseppe (denaro o viveri che siano). Nelle proprie abitazioni si allestiscono grandi altari con strutture in legno, adornati con numerose lenzuola bianche ricamate. All'interno si può trovare qualunque tipo di genere alimentare, dal pane alla pasta, dal vino ai liquori. La "Cena di san Giuseppe", così chiamata, viene aperta al pubblico il mezzogiorno del 18 marzo, e il 19 marzo tre persone bisognose d'aiuto, in rappresentanza della Sacra Famiglia, vengono fatte accomodare come dei re alla tavola imbandita e viene loro servita la cena. Successivamente, viene diviso tra loro tutto ciò che è stato donato e acquistato grazie alle offerte dei devoti.
Uno dei paesi simbolo delle Tavole di San Giuseppe è San Marzano di San Giuseppe , in provincia di Taranto . Vi si svolge la tradizionale Tavola di San Giuseppe ei famosi "tredici piatti", che vengono offerti a curiosi e turisti. È un paese che conserva le tradizioni albanesi e dove si parla l'antica lingua arbereshe che parlava Giorgio Castriota Skanderbeg , principe condottiero degli albanesi.
Talvolta è un intero quartiere a provvedere ed allestire le tavole all'aperto. Alimento tradizionale di questa festa è la frittura, nota con il nome di "frittelle" a Firenze ea Roma, "zeppole" a Napoli e in Puglia , "sfincie" a Palermo . In alcune parti la festa è associata all'accensione di falò.
San Giuseppe è molto onorato in tutta l'isola siciliana. Degne di menzione sono le numerose "mense" a Borgetto , sfarzosi altari ornati di veli e pietanze, e gli altari di Salemi , strutture rivestite di foglie e addobbate con innumerevoli ed elaborate forme di pani realizzate a mano.
Nel Canton Ticino sono tradizionali i "tortelli di san Giuseppe". A Gravina in Puglia c'è l'usanza di preparare la focaccia di san Giuseppe, u ruccl in dialetto gravinese, una sorta di calzone ripieno di cipolle sponsali, uvetta e alici sotto sale o sott'olio arrotolate a forma di spirale, preparato con l'impasto della focaccia in olio extravergine d'oliva.
Falò di san Giuseppe
Nella Val Trebbia , nel cuore del territorio delle Quattro Province , si festeggia ancora oggi con la festa di san Giuseppe il rito serale del falò , che segna il passaggio dall' inverno alla primavera . Con il falò viene anche bruciato un fantoccio, la "vecchia", che simboleggia l'inverno. Molti traggono auspici per la primavera prossima da come arde il fantoccio. Il rito risale all'antico popolo dei Liguri , in occasione del particolare momento astronomico dell' equinozio ; poi la tradizione pagana si fuse con quella cristiana celtico-irlandese dei monaci di san Colombano , giunti in epoca longobarda . Un tempo in tutte le vallate ardevano migliaia di falò, che infiammavano di un tenue rossore le serate della zona; ora ardono ancora nei centri comunali con piccole sagre e canti. Un dolce tipico sono le frittelle di san Giuseppe (in dialetto, farsò ) che accompagnano la festa. A Bobbio la festa è una tradizione millenaria [38] : furono infatti i monaci irlandesi dell' abbazia di San Colombano , fondata nel 614 , a fondere il rito pagano con quello cristiano, nella luce che sconfigge le tenebre. Anche nel paese di Mormanno sono immemorabili le origini di questa tradizione, che vuole che in tutti i quartieri siano accesi grossi falò in onore al Santo, seguiti da musiche e balli tradizionali.
A Itri , in provincia di Latina , era uso fino a qualche anno fa che già due mesi prima della festa i ragazzi, spesso accompagnati da persone adulte, si recassero nei vicini boschi a tagliare piante di giovani lecci: lo scopo era di raccogliere quante più piante possibile per poter il giorno della festa accendere il fuoco più grande tra tutti i rioni del paese. Ancora oggi, nel giorno di san Giuseppe, all'imbrunire, in tutto il paese si accendono decine e decine di falò, nei pressi dei quali si organizzano feste con degustazione di prodotti tipici, tra cui le zeppole di san Giuseppe , fritte direttamente accanto ai fuochi.
Sempre in provincia di Latina, a Tremensuoli , frazione di Minturno , in contrada Piazzatella, il Comitato di Quartiere, insieme con i devoti a san Giuseppe, la sera del 18 marzo prepara ed accende il falò e procede alla distribuzione del pane benedetto (le "cuccetelle"), che è farcito di una minestra di ceci e fagioli (la "menestella"), preparata e cotta dalle donne dell'antico casale in cocci di terracotta vicino al fuoco del camino. Gratuitamente si distribuisce ai presenti anche vino locale, lupini e dolci tipici (zeppole di san Giuseppe). La sera del 19 marzo in contrada Monte San Luca si ripete l'evento, organizzato dalle famiglie Lepone/Serao.
In Puglia, a San Marzano di San Giuseppe (TA), ogno anno si svolge il 18 marzo il tradizionale "falò di san Giuseppe", detto Ziarr i Madhe , che è il più grande e antico in Italia. Nato nel 1866, è unico, in quanto viene realizzato con oltre 50 carri pieni di fascine di ulivo, trainati da cavalli, e da più di 5000 persone che trasportano tronchi sulle spalle. Alcuni cavalli si inginocchiano davanti al patrono san Giuseppe, in segno di forte devozione. San Marzano è un paese di origine albanese dove si parla ancora la lingua arbëreshë .
A Venafro , in Molise , la sera del 19 marzo si accendono i tradizionali "favor" nelle piazze dei vari rioni del centro storico, ovvero dei falò di varie grandezze. Ogni rione si organizza preparando prodotti tipici e intrattenimenti musicali di vario genere, per poter accogliere al meglio le centinaia e centinaia di visitatori che affollano strade, vicoli e piazze del suggestivo e incantevole centro antico. Tra i prodotti della tradizione non possono mancare i "sciusc", le zeppole di san Giuseppe e il vino locale. È un rito antichissimo che a cavallo tra gli anni '80 e '90 del secolo scorso stava gradualmente scomparendo; oggi, grazie all'impegno di giovani e meno giovani, questa manifestazione sta diventando un evento in grado di richiamare visitatori da tutto il circondario.
A Monte Sant'Angelo , in provincia di Foggia , la tradizione dei falò rionali è ancora viva (notte tra il 18 e il 19 marzo) e si sviluppa tra canti, balli, vino e pietanze legate alla tradizione popolare, rendendo unica e suggestiva l'atmosfera tra le viuzze del centro storico, illuminate di riflesso ea sprazzi dalle alte vampe. Anche a Mattinata , sempre in provincia di Foggia, in occasione della festa di san Giuseppe, fino a dieci anni fa, venivano accesi falò in tutti i rioni. Dal 2000 viene acceso un unico grande falò sul sagrato della chiesa abbaziale di Santa Maria della Luce, con un programma sia religioso sia civile di fuochi pirotecnici, balli tradizionali, canti e degustazione di prodotti tipici del territorio.
Anche a Serracapriola , piccolo centro dell'Alto Tavoliere alle porte del Molise, continua immutata negli anni la tradizione dei falò di san Giuseppe. Ogni anno, ragazzi e adulti raccolgono dai campi i cosiddetti "ceppi", cioè i rami residui dalla potatura degli olivi secolari, per formare alte pire da accendere la sera della festività del Santo; i più temerari si cimentano nel "salto del falò" per testimoniare coraggio e sprezzo del pericolo [39] . Durante i falò vengono offerti agli spettatori presenti zeppole salate e vino.
Lo stesso avviene a Torremaggiore , sempre nell'Alto Tavoliere, con le stesse modalità e formazioni, dove l'Associazione Culturale "Tradizione di Fuoco" dal 2011 ha ridato lustro a questo sentito e maestoso evento, che vede l'intera comunità unirsi nei vari falò; le varie associazioni, enti e comitati, nel pieno rispetto delle tradizioni, propongono eventi musicali ed eno-gastronomici che attirano pubblico anche da fuori regione. Al rintocco delle campane, che avvertono della fine dei vespri, tutti i falò vengono accesi, mentre il più maestoso, quello dell'Associazione Culturale "Tradizione di Fuoco", viene ritardato di circa 30 minuti per far sì che tutto il pubblico degli altri falò possa arrivare nella piazza/posteggio sito nelle vicinanze del cinema cittadino per assistere all'accensione tecno-pirotecnica del falò, seguito dall'apertura degli stand e dall'inizio degli spettacoli di balli e canti della tradizione locale.
Anche a Mottola , in provincia di Taranto , nel rione San Giuseppe, ove sorge una chiesa intitolata al Santo, ogni anno in occasione della festa di san Giuseppe si accendono i "fuochi" e durante la serata vengono arrostiti i ceci, piatto tradizionale della festa.
Il "fuocarone di san Giuseppe" è tradizione antichissima anche a Villa Basilica , nella minuscola frazione di Guzzano. Fino a qualche anno fa si accendeva il fuoco proprio il giorno di san Giuseppe, tradizione poi spostata al sabato successivo alla celebrazione. Qualche giorno prima della data del falò gli uomini del paese vanno al bosco alla ricerca di un tronco di pino che abbia le caratteristiche giuste. Il pino, tagliato, viene portato nella piazzola antistante l'abitato e piantato per terra dopo essere stato privato dei rami. Intorno viene costruito il fuocarone, con i rami stessi, la paglia e altro legno, in modo da avere una vera e propria pira alta anche una decina di metri. La sera stabilita, dopo la celebrazione della messa in onore del santo, viene appiccato il fuoco e, per ore, intorno a esso si canta, si suona, si balla e si consumano i cibi tipici della zona.
In Romagna , nella vallata del fiume Montone, a Rocca San Casciano era tradizione accendere un falò la sera, all'imbrunire della vigilia di san Giuseppe, bruciando le potature di viti o rami di arbusti; non sembra ci fossero particolari piatti o riti oltre al fuoco, ma sicuramente era un buon motivo per stare a veglia con i vicini o conoscenti.
Anche a Castrovillari , in provincia di Cosenza , la sera del 18 marzo si accendono in tutti i quartieri della città dei falò, chiamati "fucarine di san Giuseppe", e si eseguono balli e canti. Alla cima del falò viene issata l'immaginetta del Santo per invocare la sua protezione. Il piatto che si cucina in questa festa è la tagliatella con i ceci, in dialetto locale chiamata "lagana con ciciri". Dal 1992 si è costituita una giuria di sagra, che decreta alla fine del falò tre vincitori che si aggiudicano una coppa per aver eretto i falò più grandi e cucinato le migliori prelibatezze locali.
A Palermo la festa di san Giuseppe è celebrata con le cosiddette "Vampe", degli enormi falò che vengono allestiti in diversi rioni della città [40] .
Nel centro storico di Fasano , in Puglia, la manifestazione consiste nell'accensione di un grande falò in largo Seggio e largo San Giovanni Battista. Tutt'intorno sono presenti degli stand ove è possibile degustare prodotti tipici. Anche nelle altre frazione si festeggia san Giuseppe: a Cocolicchio, per la "Fanova di San Giuseppe fra i trulli", i trulli della piazza centrale vengono illuminati e riscaldati dal falò tra degustazioni di focaccia cotta nel forno a legna e vino prodotto nella zona del Canale di Pirro. A Torre Canne l'evento è organizzato dal "Comitato feste patronali" nell porticciolo della frazione. Il falò viene accompagnato dalla degustazione di zeppole, frittura di pesce e panini col polpo.
A Valencia e in altri comuni dell' omonima regione , ogni anno dall'ultima domenica di febbraio al 19 marzo si celebrano le " Falles ", o festa di san Giuseppe. Dopo settimane di feste, concerti, sfilate e giochi pirotecnici, queste culminano nella Nit del Foc , notte del fuoco, in cui s'incendiano centinaia di sculture di cartapesta ( Falles appunto) costruite nei quartieri da maestri artigiani sovvenzionati da apposite congregazioni di quartiere (anche esse denominate Falles ). Questa festa è riconosciuta come Patrimonio immateriale dell'Umanità dall' UNESCO . [41]
Pratiche devozionali
San Giuseppe è un santo molto onorato dalla Chiesa cattolica e per questo ricevette parecchi riconoscimenti liturgici: nel 1726 il suo nome fu inserito nelle Litanie dei santi e nel 1815 nella preghiera A cunctis ; nel 1833 fu approvata la recita di un piccolo "ufficio di san Giuseppe" al mercoledì e undici anni dopo il nome del Santo fu annoverato fra le invocazioni nelle preghiere da recitare dopo la Messa. Nel 1889 venne prescritta la preghiera A te o beato Giuseppe [2] , da recitare nel mese d'ottobre dopo il Rosario [42] , mentre nel 1919 fu inserito nel Messale un prefazio proprio di san Giuseppe. Nel 1962, durante il Concilio Vaticano II, papa Giovanni XXIII volle inserire il nome di san Giuseppe nel Canone Romano. Nel 2013 Papa Francesco , ratificando quanto già nei desideri di papa Benedetto XVI , ha stabilito che san Giuseppe fosse invocato dopo la Vergine Maria in tutte le altre preghiere eucaristiche del Rito Romano.
La più antica pratica devozionale in onore del santo risale al 1536 ed è chiamata "pratica dei Sette dolori e allegrezze di san Giuseppe"; secondo una leggenda, riportata da fra Giovanni da Fano (1469-1539) fu il santo stesso, salvando due naufraghi da una tempesta, a promuovere e creare questa pia pratica.
Nel 1597 furono pubblicate a Roma le prime Litanie di san Giuseppe, nel 1659 approvato il Cingolo o Cordone di san Giuseppe , nel 1850 la Coroncina di san Giuseppe , lo Scapolare di san Giuseppe nel 1893 , per ordine della Santa Sede. Altre pratiche sono quelle del Sacro Manto [43] , dei nove mercoledì, la Novena perpetua, la Corona Perpetua, la Corte Perpetua. I papi Pio IX e Pio XI inoltre consacrarono il mese di marzo a san Giuseppe. In occasione dell'Anno di San Giuseppe nel 2021 papa Francesco ha voluto rivedere e aggiornare le Litanie. [44] [45]
Chiese e patronati
A Betlemme c'è una piccola chiesa, chiamata "Casa di san Giuseppe". Secondo recenti studi questa non è la vera casa dove Gesù fu adorato dai Re Magi, perché la chiesa, ricostruita dai francescani, non può vantare una tradizione anteriore al IV secolo.
In quanto alla casa di Giuseppe a Nazaret , fino al VI secolo rimase nelle mani dei giudeo-cristiani. Vi avevano eretto due chiesine, una dov'era la casa di Maria, e l'altra, dov'era la casa di Giuseppe. Lo attesta il pellegrino francese, Arculfo, che era sacerdote: "Nella chiesina dell'ex-casa di Giuseppe si trovava anche un pozzo lucidissimo dove i fedeli andavano ad attingere acqua per benedizione, tirandola con secchi dal pavimento della chiesa stessa". Nel VII secolo la pressione musulmana fece sparire questo santuario. L'altra chiesa, quella di Maria, non fu distrutta, ma esposta a pericoli. Solo nel XII secolo i crociati ricostruirono solennemente questa chiesa dedicata all'Annunciazione e vi collocarono i ricordi alla sacra famiglia, a Maria, a Giuseppe e alla sua tomba. Edificarono anche su rovine un'altra chiesa, che nella tradizione locale fu considerata come la casa di Giuseppe.
In Italia la chiesa più antica dedicata al santo si trova a Bologna , costruita dai Benedettini nel 1129 . A Roma la chiesa più antica è quella di San Giuseppe dei falegnami al Foro Romano , costruita nel 1540 . Chiese e santuari dedicati al santo si ritrovano poi in tutto il mondo. Tra i santuari il più imponente è però quello di Montréal , in Canada , fondato nel 1904 dal beato Andrè. In Italia vi sono infine quattro basiliche minori: a Roma (San Giuseppe in Trionfale), a Brescia , a Bisceglie , a Seregno . La concattedrale di Vasto dell' arcidiocesi di Chieti-Vasto è a lui dedicata.
L'8 dicembre 1870 Pio IX lo proclamò patrono della Chiesa universale, dichiarando esplicitamente la sua superiorità su tutti i santi, seconda solo a quella della Madonna .
Papa Leone XIII scrisse la prima enciclica interamente riguardante il santo: la Quamquam pluries , del 15 agosto 1889 .
Il 26 ottobre 1921 , papa Benedetto XV estese la festa della Sacra Famiglia a tutta la Chiesa.
Innumerevoli sono le categorie che lo considerano loro speciale patrono: viene invocato per l'infanzia, gli orfani, i vergini, la gioventù, le vocazioni sacerdotali, le famiglie cristiane, i profughi, gli esiliati. È speciale patrono degli operai in genere e segnatamente dei falegnami e degli artigiani. Si ricorre a lui inoltre per le malattie agli occhi, per gli ammalati gravi e in particolare per i moribondi.
Nel secolo scorso un monumentale santuario è stato innalzato ai piedi del Vesuvio a San Giuseppe Vesuviano ( Napoli ), paese che ne porta il nome.
Reliquie
Non ci sono reliquie di ossa di san Giuseppe. Perugia dal 1477 si vanta di possedere l' anello nuziale di san Giuseppe; esso proviene da Chiusi , dove sarebbe stato portato da Gerusalemme nell' XI secolo .
In Francia , nella chiesa di Notre-Dame di Joinville è conservata la cintura di san Giuseppe, là portata da un crociato, nel 1252 . Ad Aquisgrana , in Germania , nel tesoro di Carlo Magno figurano delle bende, ricavate dai calzettoni di san Giuseppe per fasciare Gesù.
Nel Sacro Eremo di Camaldoli ( Arezzo ) si conserva il bastone di san Giuseppe. Esso proviene da Nicea , offerto dal cardinale Basilio Bessarione , nel 1439 .
Anche a Napoli presso il Real Monte e Arciconfraternita di San Giuseppe dell'Opera di vestire i Nudi si reclama la presenza del bastone di san Giuseppe. Esso dalla Terrasanta giunse in Inghilterra, presso un convento carmelitano nel Sussex agli inizi del XIII secolo, e fu poi portato a Napoli dal Cavalier Grimaldi nel 1712 a seguito dell'acquisizione dalla famiglia aristocratica Hampden, mentre con decreto della Curia Arcivescovile di Napoli in data 14 marzo 1714 la reliquia fu riconosciuta come autentica. Trovò collocazione definitiva nella Chiesa di San Giuseppe dei Nudi nel 1795 con solenni festeggiamenti proclamati dal Re di Napoli [46] .
Con relativa frequenza si possono incontrare frammenti del mantello o vesti di san Giuseppe.
Apparizione di san Giuseppe
Il 7 giugno 1660 , sul Mont Bessillon, vicino a Cotignac , Gaspar Ricard, un pastore di ventidue anni, stava pascolando le sue pecore. Verso mezzogiorno, finita l'acqua della borraccia, si fermò assetato sotto un albero per riposare, quando gli apparve uno sconosciuto che si presentò come san Giuseppe, invitandolo a spostare un masso dove avrebbe trovato l'acqua. Il masso era enorme, ma il pastore riuscì con meraviglia a spostarlo con facilità e poté dissetarsi con l'acqua sgorgata dal terreno. Voltatosi per ringraziare, si accorse che non c'era più nessuno. Luigi XIV si recò in visita alla fonte miracolosa, diventata luogo di pellegrinaggio, e papa Alessandro VII riconobbe l'apparizione [47] [48] . Sul luogo sorse un'abbazia dedicata a san Giuseppe, attualmente monastero di clausura .
L'anno di san Giuseppe
Papa Francesco , con la lettera apostolica Patris corde dell'8 dicembre 2020, ha indetto uno speciale "Anno di San Giuseppe", esteso da tale data all'8 dicembre 2021, per celebrare il 150º anniversario della proclamazione di san Giuseppe a patrono della Chiesa universale (1870) [49] . Durante tale periodo è possibile ottenere indulgenze secondo le modalità indicate dalla Chiesa [50] .
Nell'arte
Fino al primo Medioevo , le rappresentazioni isolate di Giuseppe nell'arte figurativa, al di fuori di scene come la Natività e la Fuga in Egitto , sono estremamente rare e sporadiche, per lo più in connessione con i patriarchi e gli antenati di Cristo. Nella Natività di Gesù e nelle scene a essa correlate ( Adorazione dei pastori o dei Magi ), Giuseppe solitamente dorme, a simboleggiare la sua partecipazione inattiva alla generazione del figlio. Nella Fuga e nel Riposo in Egitto ha un ruolo più attivo e solo nel tardo Rinascimento questo tipo di scene assumono un tono più domestico e quotidiano (come nella Madonna della Scodella di Correggio ). Compare inoltre nella Presentazione di Gesù al Tempio e nella Circoncisione , magari mentre porta l'offerta delle tortore bianche, in scene che talvolta contaminano i due episodi.
Un altro tipo di iconografia, più rara e diffusa soprattutto nel Nord-Europa, è quella del Dubbio di Giuseppe , in cui un angelo compare in sogno all'uomo durante la gravidanza di Maria, rassicurandolo sulla natura divina dell'evento (un bell'esempio dell'inizio del XV secolo si trova a Strasburgo ).
La più antica raffigurazione di Giuseppe come santo a sé stante, con l'attributo della verga fiorita, risale invece a Taddeo Gaddi nella cappella Baroncelli in Santa Croce a Firenze (1332-1338). Egli è dipinto per lo più come uomo anziano, barbuto, con vestiti di foggia antica e un mantello tipicamente giallo o arancione. Accanto alla verga fiorita possono apparire, come attributi, il bastone del viandante, gli strumenti del falegname e il giglio, simbolo di purezza.
A partire dalla fine del XV secolo o dagli inizi del XVI secolo diventa frequente la rappresentazione per la devozione privata della Sacra Famiglia (si pensi ai tanti esempi di Mantegna o di Botticelli ), che è vista anche come Trinità Terrestre. La figura di Giuseppe è comunque sempre defilata rispetto alla Madonna col Bambino, e in questo senso rappresentò una sconvolgente eccezione il Tondo Doni di Michelangelo , con Gesù sulle ginocchia del padre putativo e Maria che si volta per prendere (o per consegnare) il figlio.
Tra le scene che includono Giuseppe, c'è quella dello sposalizio di Maria, in cui l'anziano viene scelto tra altri pretendenti per il fiorire della sua verga. Un noto esempio è quello di Raffaello . In queste rappresentazioni era importante rappresentare Giuseppe anziano, sottintendendo che non avrebbe potuto consumare il matrimonio con Maria e preservando quindi il dogma della Verginità . Tuttavia esistono alcuni esempi controversi il cui Giuseppe è rappresentato con un giovane (come nel caso del Rosso Fiorentino , o in quello di Andrea del Sarto ) e ciò è stato spiegato come un'allusione al ringiovanimento della Chiesa promosso da alcuni pontefici come papa Leone X .
Tra Sei e Settecento la devozione a Giuseppe inizia a fiorire come non mai, promossa soprattutto da Teresa d'Avila e dalla Compagnia di Gesù , così che il santo troverà maggiore presenza su altari a lui solo dedicati e di conseguenza anche nell'arte figurativa. La zona irradiante di questo culto è la Spagna , in particolare Toledo , dove esiste la cappella di San José, col santo rappresentato in compagnia di Gesù adolescente da El Greco . Diventano così frequenti le rappresentazioni indipendenti di Giuseppe col Bambino in braccio, senza Maria, e le scene della morte del santo, nel suo letto domestico, consolato dal figlio ormai giovane adulto e dalla moglie (si pensi alle numerose versioni del soggetto dipinte da Luca Giordano ).
In epoca moderna e contemporanea, accanto al proseguire delle iconografie tradizionali, si assiste con maggiore frequenza alla rappresentazione di Giuseppe come falegname e lavoratore: in queste scene si può cogliere l'eco delle tensioni sociali di Otto e Novecento, a cui la Chiesa rispondeva con l'immagine conciliante del santo "lavoratore divino" che insegna al piccolò Gesù il mestiere come padre esemplare [51] . Si possono citare come esempi la scena nella cappella dedicata al santo nella basilica di Loreto , di Modesto Faustini , o la pala nella basilica di San Lorenzo a Firenze , di Pietro Annigoni .
Società e istituti religiosi intitolati a san Giuseppe
- Ancelle del Sacro Cuore di Gesù di San Giuseppe
- Ancelle di San Giuseppe
- Congregazione delle suore di San Giuseppe
- Congregazione di San Giuseppe (Giuseppini del Murialdo)
- Figlie di Maria Immacolata sotto il patrocinio di San Giuseppe
- Figlie di San Giuseppe , di Girona
- Figlie di San Giuseppe del Caburlotto
- Figlie di San Giuseppe di Genoni
- Figlie di San Giuseppe di Rivalba
- Figlie di San Giuseppe, protettrici dell'infanzia
- Francescani familiari di San Giuseppe
- Fratelli giuseppini del Rwanda (Bayozefiti)
- Giuseppine della Santissima Trinità
- Giuseppini del Belgio
- Istituto delle suore di San Giuseppe
- Madri degli abbandonati e di San Giuseppe della Montagna
- Missionari di San Giuseppe del Messico
- Missionarie catechiste di San Giuseppe
- Oblati di San Giuseppe (Giuseppini d'Asti)
- Piccole figlie di San Giuseppe , del Québec
- Piccole figlie di San Giuseppe , di Verona
- Piccole Suore di San Giuseppe di Montgay
- Pie operaie di San Giuseppe
- Religiose ospedaliere di San Giuseppe
- Serve di San Giuseppe
- Società di San Giuseppe del Sacro Cuore (Giosefiti)
- Società missionaria di San Giuseppe di Mill Hill
- Suore carmelitane di San Giuseppe , di Barcellona
- Suore carmelitane di San Giuseppe , del Salvador
- Suore carmelitane di San Giuseppe , di Saint-Martin-Belle-Roche
- Suore carmelitane teresiane di San Giuseppe
- Suore del patrocinio di San Giuseppe
- Suore di San Giuseppe del Messico
- Suore di San Giuseppe del Sacro Cuore di Gesù
- Suore di San Giuseppe dell'Apparizione
- Suore di San Giuseppe della Pace
- Suore di San Giuseppe di Annecy
- Suore di San Giuseppe di Aosta
- Suore di San Giuseppe di Buenos Aires
- Suore di San Giuseppe di Buffalo
- Suore di San Giuseppe di Carondelet
- Suore di San Giuseppe di Chambéry
- Suore di San Giuseppe di Cluny
- Suore di San Giuseppe di Concordia
- Suore di San Giuseppe di Cracovia
- Suore di San Giuseppe di Cuneo
- Suore di San Giuseppe di Filadelfia
- Suore di San Giuseppe di Gerona
- Suore di San Giuseppe di Lione
- Suore di San Giuseppe di Lochinvar
- Suore di San Giuseppe di Orange
- Suore di San Giuseppe di Pinerolo
- Suore di San Giuseppe di Pittsburgh
- Suore di San Giuseppe di Rochester
- Suore di San Giuseppe di Saint-Hyacinthe
- Suore di San Giuseppe di Saint-Vallier
- Suore di San Giuseppe di San Marco
- Suore di San Giuseppe di Sault Sainte Marie
- Suore di San Giuseppe di Tarbes
- Suore di San Giuseppe di Torino
- Suore di San Giuseppe di Toronto
- Suore di San Giuseppe di Treviri
- Suore di San Giuseppe in Canada
- Suore di San Giuseppe Sposo della Beata Vergine Maria
- Suore domenicane di San Giuseppe
- Suore francescane di San Giuseppe , di Chennai
- Suore francescane di San Giuseppe , di Curitiba
- Suore francescane di San Giuseppe , di Hamburg
- Suore francescane di San Giuseppe , di Stevens Point
- Suore francescane missionarie di San Giuseppe
- Suore giuseppine della carità
- Suore medico missionarie di San Giuseppe
- Suore murialdine di San Giuseppe
- Suore povere bonaerensi di San Giuseppe
- Vergini di San Giuseppe , o Istituto Tavelli
Al cinema
Note
- ^ Di Giuseppe parla anche Giovanni, limitandosi però a citarlo appena come padre riconosciuto di Gesù senza attribuirgli altro ( Vangelo secondo Giovanni , 1, 45 e 6, 41 – 42).
- ^ Jose Miguel Garcia, La vita di Gesù: Nel testo aramaico dei Vangeli , Milano, Rizzoli, 2005.
«il termine semitico "fratello" viene utilizzato per indicare altri gradi di parentela» . - ^ Jean Galot SJ, Maria, la donna nell'opera della salvezza , Roma, Università Gregoriana, 1991, pp. 179-180.
«In ebraico e in aramaico, non vi è una parola speciale per dire "cugino". Per esprimere esattamente questo grado di parentela, si deve dire "figlio del fratello del padre". Nel linguaggio corrente si evita questa espressione complicata e si parla semplicemente di fratello (ah).» . - ^ Per questo motivo san Giuseppe è tradizionalmente raffigurato con Gesù bambino in braccio e con in mano un bastone dal quale sbocciano dei fiori (generalmente un giglio bianco)
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Bibliografia
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- Salvatore Fischetti, "Di madre in figlia": Aspetti della ritualità devozionale per san Giuseppe nella Puglia meridionale , in San Giuseppe - Patrono per i nostri tempi , Atti del X Congresso Internazionale di Josephologia (Kalisz - Polonia,27 settembre-4 ottobre 2009), a cura di Andrzej Laton, Josephological Center, Kalisz 2010
- Salvatore Fischetti, Cibi della tradizione giuseppina in Sicilia. Specificità e simbologie , in dalla Sicilia alla Puglia. La festa di san Giuseppe , Talmus-Art editore, San Marzano di San Giuseppe (Taranto) 2012
- Angelo Figurelli, San Giuseppe. La tenerezza di Dio , Sugarco Edizioni, 2021, ISBN 978-88-7198-778-1
Voci correlate
- Dio (cristianesimo)
- Gesù
- Maria (madre di Gesù)
- Apparizioni di Cotignac
- Dolci di San Giuseppe
- Natale
- Nascita di Gesù
- Chiesa di San Giuseppe
- Festa di San Giuseppe
- San Giuseppe el porta la merenda in del fazzulett e san Michel la porta in ciel : antico proverbio popolare
- Oblati di San Giuseppe
Altri progetti
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Collegamenti esterni
- ( EN ) San Giuseppe , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Joseph / Joseph (altra versione) , su Goodreads .
- ( EN ) San Giuseppe , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- San Giuseppe , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
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