Sexualitatea în Roma antică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Raport sexual în poziție cu femeie deasupra , turnat în ghips al unui medalion de teracotă din secolul I. Inscripția spune: „ uite ce bine mă deschizi ”.

Atitudinile și comportamentele referitoare la sexualitate în Roma antică au fost descrise în mod diferit în arta romană , în literatura latină și în Corpus Inscriptionum Latinarum ; într-o măsură mai mică, de asemenea, din descoperirile arheologice clasice , cum ar fi artefacte ale artei erotice (a se vedea de exemplu arta erotică în Pompei și Herculaneum ) și arhitectura romană .

Uneori s-a emis ipoteza că „licența sexuală nelimitată” a fost una dintre cele mai specifice caracteristici ale vechii lumi romane [1] : „ Sexualitatea vechilor romani nu a avut niciodată o presă bună în Occident, de la dominarea culturală a creștinismului a avut loc ... În fantezia populară și cultura de masă, acest lucru este sinonim cu licență și abuz sexual " [2] . Cu toate acestea, sexualitatea nu a fost în niciun caz exclusă din preocupările mos maiorum [3] , nucleul tradiției etice a civilizației romane ; acest lucru a avut loc prin intermediul unor norme sociale consolidate care au afectat viața publică, privată și chiar militară [4] .

„Pudor”, adică rușine-modestie, a fost un factor în reglementarea comportamentului [5] , precum și o parte din sentințele legale referitoare la cazurile de încălcări sexuale care au avut loc atât în ​​perioada republicii romane, cât și în cea a Imperiului Roman [6]. ] . Cenzorul , un funcționar public, precum și un magistrat desemnat să supravegheze „moralitatea publică”, a fost, de asemenea, capabil să determine rangul (adică clasa socială ) a indivizilor; printre altele, el a avut, de asemenea, puterea de a îndepărta acei cetățeni considerați vinovați de abateri sexuale de către senatul roman și / sau de vechea castă aristocratică a patriciatului și, în unele cazuri, acest lucru s-a întâmplat [7] . Savantul și filozoful francez Michel Foucault , în lucrarea sa Istoria sexualității , a considerat realitatea sexuală în întreaga lume greco-romană ca fiind strict guvernată de moderație și arta de a gestiona plăcerea sexuală [8] .

Societatea romană era puternic impregnată de patriarhat (a se vedea figura Pater familias ), iar conceptul de masculinitate se baza în esență pe capacitatea de a se guverna pe sine și pe ceilalți, adică, precum și pe sclavi și subordonați, chiar și propria persoană și acest lucru a fost adevărat și în domeniul relațiilor sexuale [9] . „ Virtus ”, valoare-virtute, a fost un ideal masculin de autodisciplină activă și care ajunge direct să se refere la cuvântul latin care indică masculul-Vir (virtutea este deci caracteristică omului înțeles ca reprezentant masculin al societății).

Un satir în compania unei nimfe , simboluri mitologice ale sexualității. Mozaic găsit în casa Faunului din Pompei.

Idealul corespunzător termenului „Vir” pentru femeie era pudicitia, adesea tradusă prin castitate sau modestie; dar, în realitate, a reprezentat și o calitate personală mai pro-pozitivă și chiar mai competitivă, care trebuia să reprezinte bine atât farmecul, cât și autocontrolul cu care matrona romană trebuia înzestrată pentru natură [10] . Femeile din clasa superioară ar fi trebuit să fie educate, puternice și active în eforturile de a menține poziția clanului familiei lor în cadrul societății civile [11] .

Dar, cu foarte puține excepții, literatura a păstrat doar vocile patricienilor de sex masculin cult cu privire la sexualitate; prin urmare, doar o parte din „discursul sexual” prezent în Roma antică a supraviețuit. Pe de altă parte, arta vizuală a fost creată de obicei de indivizi cu statut social inferior și reprezentanți ai unei etnii mai largi decât cea mai pur literară; dar s-a trezit, de asemenea, nevoit să se adapteze la gusturile și înclinațiile celor care erau suficient de bogați pentru a-și permite și care ar putea include, de asemenea, niște oameni liberi în timpul erei imperiale [12] ; prin urmare, chiar și în acest caz, nu este complet fiabil.

Unele atitudini și comportamente de natură sexuală bine prezente în cultura romană diferă considerabil de cele ale culturii occidentale ulterioare [13] . Religia romană, de exemplu, a promovat sexualitatea ca unul dintre aspectele fundamentale ale prosperității pentru întregul stat; indivizii ar putea apela la practica religioasă privată, sau chiar la magie , pentru a-și îmbunătăți viața erotică sau sănătatea și capacitatea de reproducere; în plus, prostituția în Roma antică era legală, publică și răspândită. Subiecte artistice pe care astăzi le-am defini fără ezitare ca pornografie erau prezente pe scară largă printre colecțiile de artă ale celor mai respectabile și mai înalte familii cu statut social [14] .

A fost considerat destul de natural și faptul în sine era „moral” irelevant, că un bărbat adult ar putea fi atras sexual de adolescenții oricărui sex; pederastia a fost ușor acceptată atâta timp cât se referea la parteneri de sex masculin - chiar și foarte tineri - care nu erau cetățeni romani, deci cei care nu s-au născut liberi sau în prezent în condiții de sclavie. Dicotomia modernă a heterosexualului și homosexualului nu a constituit în niciun fel distincția principală a gândirii romane în ceea ce privește sexualitatea și în latină nu există nici măcar cuvinte care să indice termenii actuali [15] care vin să distingă identitatea de gen în totalitate sau orientarea sa sexuală. .

Nicio cenzură morală nu era în vigoare împotriva bărbatului care se bucura de acte sexuale săvârșite cu femei sau alți bărbați de un nivel inferior celui al său; cu condiția ca aceste comportamente să nu dezvăluie deficiențe sau excese de caracter și nici să nu încalce drepturile și prerogativele altor colegi de sex masculin. În schimb, a fost percepută caracteristica efeminării într-un mod negativ unanim, cu cazuri care au devenit celebre ale denunțării literare publice prin batjocură și invectivă; acest lucru s-ar putea întâmpla în special în cadrul retoricii politice, când opozanții erau deseori și de bună voie acuzați că sunt efeminați, adică suferă de deficiențe puternice de caracter și, prin urmare, complet nesigur, chiar și în ceea ce privește gestionarea afacerilor publice.

Sexul practicat cu moderație cu prostituate sau sclavi tineri nu a fost niciodată considerat ca fiind necorespunzător sau un risc care ar putea „strica” masculinitatea intrinsecă, constitutivă a bărbatului roman adult; important era că cetățeanul și-a asumat întotdeauna rolul sexual activ și niciodată cel pasiv (vezi activ și pasiv în sex ). Cu toate acestea , hipersexualitatea a fost condamnată atât moral, cât și ca patologie medicală, atât la bărbați, cât și la femei.

Componenta feminină a societății era de obicei menținută la un cod moral mai riguros decât omologul său masculin [16] ; Relațiile homosexuale dintre femei sunt slab documentate, dar sexualitatea feminină în general a fost sărbătorită sau insultată pe larg, după caz, în toată literatura latină. În general, vechii romani s-au trezit că au categorii de gen, ca să spunem așa, mai flexibile decât în Grecia antică [17] .

Deși analiza sexualității în Roma antică în termeni rigizi de opoziție binară „penetrat de penetrator” poate fi parțial înșelătoare și, prin urmare, poate ascunde plenitudinea expresivității sexuale antice între indivizi luată în singularitatea lor [18] , absența oricărei alte „etichete” pentru interpretarea culturală a experienței erotice asigură utilizarea acestei distincții în continuare [19] . Chiar și relevanța dată cuvântului „sexualitate” în cultura romană antică a fost contestată de unii și face obiectul unei dispute [20] .

Arta și literatura erotică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Arta erotică și literatura erotică .
Pan îi învață pe eromenos Dafni să cânte la flaut.

Literatura antică referitoare la sexualitatea romană se încadrează în principal în patru categorii: texte juridice, medicale, poetice și politice [21] . Referințele la tipurile de expresie sexuală provin din comedia teatrului latin , din satiră , din poezia și invectiva de dragoste, din graffiti, vrăji magice și inscripții; astfel de forme culturale considerate minore în antichitate au avut mult mai multe de spus despre sexualitate decât așa-numitele genuri superioare de tragedie și epopee .

Diverse informații despre viața sexuală a populației sunt, de asemenea, împrăștiate în istoriografie (în ceea ce privește personalitățile cunoscute), în oratorie și în unele texte filosofice, precum și în scrieri despre medicină, agricultură și alte subiecte tehnice [22] . Textele dreptului roman se referă la acele comportamente pe care doreau să le disciplineze sau să le interzică, fără a indica neapărat ce au făcut sau nu oamenii [23] .

Autori latini de frunte ale căror opere au contribuit semnificativ la înțelegerea sexualității în Roma antică includ:

  1. Dramaturgul Titus Maccio Plautus , ale cărui opere se învârt adesea în jurul unor comploturi referitoare la cazuri sexuale, cu tineri îndrăgostiți, de exemplu, păstrate separat de circumstanțe nefaste (aproximativ 200 î.Hr.).
  2. Omul de stat și moralistul Marco Porcio Cato (cunoscut sub numele de „Bătrânul”) care oferă bucăți de sexualitate în vigoare într-un moment istoric care a fost ulterior considerat a fi o epocă cu cele mai înalte standarde morale din toată istoria latinei (aproximativ 150 î.Hr.).
  3. Poetul și filosoful Titus Lucretius Caro , care prezintă un lung tratat despre sexualitatea epicuriană în lucrarea sa De rerum natura (aproximativ 55 î.Hr.).
  4. Gaio Valerio Catullo , ale cărui poezii explorează o serie întreagă de experiențe erotice care au avut loc spre sfârșitul erei republicane; acestea variază de la un sentiment romantic mai delicat (dragoste pentru femei-Lesbia și pentru băieți-Giovenzio) până la invectivele cele mai brutal obscene („ Pedicabo ego vos et irrumabo ” - Îl voi pune în fund și gură; aproximativ 50 î.Hr.) .
  5. Marco Tullio Cicero, cu numeroase intervenții în Senat, în care atacă comportamentul sexual al adversarilor politici, începând cu Gaius Julius Caesar, a subliniat în mod repetat că este ambigu sexual și, prin urmare, periculos pentru siguranța statului; dar și cu scrisori presărate cu bârfe împotriva elitei romane care i se opunea (aproximativ 45 î.Hr.).
  6. Poeții Sesto Properzio și Albio Tibullo , care dezvăluie unele dintre atitudinile sociale ale vremii când își descriu poveștile de dragoste cu femei tinere și adolescenți bărbați.
  7. Publio Ovidio Nasone , în special cu Amores și Ars amatoria care, conform tradiției, au contribuit foarte mult la grăbirea deciziei împăratului roman Augustus de a - l exila pe poet; dar și prin colecția sa epică Metamorphosis care prezintă o serie întreagă de mituri cu o puternică amprentă sexuală (și încă o dată atât cu exemple de dragoste între bărbați și femei, cât și între bărbați și băieți) cu privire la figurile divine și la ființele umane, cu un accent deosebit este dat violului - agresiunii sexuale violente - prin prisma lecturii mitologice (aproximativ 10 d.Hr.).
  8. Marco Valerio Marziale , ale cărui observații asupra societății în general sunt adesea și de bună voie îmbogățite și întărite de invective explicite sexual (aproximativ 100 d.Hr.).
  9. Al zecelea Junius Juvenal , care invită împotriva moravurilor sexuale din vremea sa, atacând bărbații și femeile efeminate cu o fervoare deosebită (aproximativ 200 d.Hr.).

Ovidiu enumeră, de asemenea, o serie de scriitori foarte cunoscuți la acea vreme pentru materialul sălbatic conținut în lucrările lor respective, însă niciunul dintre aceștia nu a reușit să ajungă la noi [24] . Manuale sexuale grecești, dar și texte simple de natură pornografică [25] au fost publicate sub numele de eter celebru (-courtigieni) și s-au răspândit pe scară largă. Nuvelele erotice ale lui Aristides din Milet , Milesiaká au fost traduse de Sisenna , unul dintre pretorii din 78 î.Hr .; Ovidiu definește cartea ca o colecție de infracțiuni-crime și ne spune că întreaga narațiune a fost presărată cu „glume murdare” [26] . După bătălia de la Carre din 53 î.Hr., părțile ar fi fost șocate să găsească acea carte în bagajul oficial al lui Marcus Licinius Crassus [27] .

Arta erotică din Pompei și Herculaneum , găsită abia de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , este o sursă bogată de indicii despre natura sexualității din Roma antică, deși nu este complet lipsită de ambiguități; unele dintre imagini par să contrazică cel puțin parțial preferințele sexuale evidențiate în literatură, dar acestea ar fi putut fi destinate unei intenții satirice, de a provoca râsul sau, alternativ, de a contesta atitudinile convenționale urmate [28] .

Obiectele de zi cu zi, cum ar fi oglinzile și vazele din ceramică sigilate, ar putea fi decorate cu scene hotărâte erotice, care ar putea varia de la dansuri elegante executate în haine slabe până la modele explicite de penetrare sexuală [29] . Picturile erotice au fost găsite în cele mai respectabile case ale nobilimii romane, după cum observă Ovidiu: „există un mic tablou (-tabel [30] ) care descrie diferite tipuri de împerechere ... dar și o Venus umedă care își usucă părul picurând cu degetele, abia acoperite de ape " [31] . Această Venus încărcată de erotism apare printre diferitele imagini pe care un cunoscător de artă le-ar putea aprecia cu siguranță [32] .

O serie întreagă de picturi găsite în interiorul băilor suburbane din Pompei, descoperite abia în 1986 și publicate în reproducere în 1995, prezintă o varietate de scenarii erotice care par destinate să distreze privitorul cu reprezentări sexuale foarte scandaloase, inclusiv un număr mare de poziții sexuale. , sex oral și sex de grup heterosexual, homosexual și lesbian la alegere [33] .

Decorul unui dormitor roman ar putea reflecta literalmente folosirea sa sexuală: poetul august Horace deținea probabil o cameră cu pereții în întregime acoperiți cu oglinzi, astfel încât atunci când avea compania unei prostituate să o poată observa din toate unghiurile posibile. [34 ] . Împăratul Tiberiu avea dormitoare decorate cu cele mai lascive și murdare picturi și sculpturi, dar era în permanență livrat cu „ghiduri sexuale” pline de sfaturi și propuneri scrise special pentru el de medicul grec Elefantide [35] .

În secolul al II-lea a existat un adevărat boom în textele referitoare la sexualitate, scrise atât în greacă , cât și în latină , împreună cu romanele de dragoste [36] ; dar acest discurs sincer și sincer despre sexualitate dispare aproape în totalitate din literatura ulterioară, temele sexuale fiind rezervate scrierii medicale sau teologiei creștine.

Până în secolul al III-lea celibatul devenise un ideal pentru un număr tot mai mare de credincioși creștini; aceiași părinți ai Bisericii precum Tertullian și Clement din Alexandria au susținut că până și sexul conjugal ar trebui permis doar pentru procreație. În martirologie sexualitatea este descrisă ca una dintre cele mai grave torturi îndreptate împotriva castității sfinte a creștinului [37] , care se oprește și asupra actelor de mutilare sexuală (în special a sânilor) la care femeile au fost supuse într-un mod special [38] .

Umorul obscen al lui Martial a fost reînviat pe scurt în secolul al IV-lea de către savantul și poetul Ausonio , deși nominal creștin, evitând în același timp predilecția autorului latin pentru pederastie [39] .

Sex, religie și stat

Ca și în cazul celorlalte aspecte ale vieții romane, sexualitatea a fost susținută și reglementată de tradiții religioase specifice (vezi religia romană ), atât în ​​ceea ce privește cultul public de stat, cât și în ceea ce privește practicile religioase private și magice. În orice caz, sexualitatea este o categorie importantă a gândirii religioase romane [40] .

Complementul masculin și feminin a avut o importanță deosebită pentru definirea conceptului roman de divinitate. Zeii Consimțământului erau un consiliu de perechi divine bărbat-femeie echivalente într-o oarecare măsură cu cele doisprezece zeități majore grecești (vezi olimpicii ) [41] . Cel puțin două dintre „preoțiile de stat” au fost îndeplinite în comun de un cuplu căsătorit [42] .

Fecioarelor vestale, un statut preoțesc rezervat femeilor, făcând jurământul unei castități perene, li sa recunoscut o relativă independență față de controlul masculin; printre cele mai valoroase obiecte religioase pe care le aveau în custodie se afla și „falusul sacru” [43] . focul lui Vesta a fost să evoce ideea purității sexuale la femeie și, în același timp, să reprezinte puterea procreativă a bărbatului [44] .

Bărbații care au slujit în diferitele colegii de preoți (vezi pontif (istoria romană) ) ar trebui, în orice caz, să se căsătorească și să întemeieze o familie . Cicero a declarat că dorința de a procrea a fost creșa republicii, cauza principală a existenței acelei forme de instituție socială numită căsătorie ; la rândul său, house- domus a reprezentat unitatea familială care a fost cărămida vieții urbane [45] .

Multe dintre sărbătorile romane sezoniere conțineau elemente sexuale: Lupercalia din luna februarie erau sărbătorite până în secolul al V-lea și includeau un rit arhaic de fertilitate; în timp ce Floralia se caracteriza prin dansuri care aveau loc între oameni goi. În unele dintre cele mai importante sărbători religioase din aprilie, și prostituatele au participat și au fost recunoscute oficial.

Conexiunile existente între reproducerea umană, prosperitatea generală și bunăstarea statului sunt bine întruchipate de cultul roman al lui Venus , care diferă de omologul său grec Afrodita, mai ales prin rolul său de mamă a întregului popor roman, aceasta până la jumătatea fiul muritor.Enea [46] .

În perioada războaielor civile din anii 87-82 î.Hr., Lucio Cornelio Silla , pe cale să-și invadeze propria țară cu legiunile supuse comandamentului său, a emis o monedă care înfățișa o Venus încoronată drept zeitatea sa personală tutelară , flancată de un Cupidon ținând o crenguță de palmier (semn al victoriei). Pe spate erau tropaion (trofee militare) împreună cu simboluri ale augurilor , preoți de stat care dezvăluie voința zeilor. Prin urmare, iconografia leagă divinitatea iubirii de dorințele bune de succes militar și de autoritatea religioasă. Dictatorul roman și-a asumat și titlul de Epafrodit - aparținând Afroditei [47] .

Fascusul falic era omniprezent în cultura romană și apare practic pe orice tip de obiect, de la bijuterii la clopote antice eoliene sau tintinnabulum la lămpi [48] ; a fost, de asemenea, o amuletă puternică concepută pentru a proteja copiii [49] și pentru generalii care și-au sărbătorit triumful [50] . Cupidon este cel care inspiră dorința erotică; Priapo, pe de altă parte, importat din Grecia, reprezintă mai mult pofta reală, dar impregnat cu o bază puternic umoristică; Mutunus Tutunus a promovat în cele din urmă sexul conjugal. Zeul Liber (versiunea latină a lui Dionis ) a avut grijă, printre altele, de „răspunsurile fiziologice” în timpul actului sexual. În cele din urmă, au existat o serie întreagă de zeități capabile să supravegheze fiecare aspect al relației de dragoste, de la concepție până la naștere [51] .

Când un bărbat și-a asumat toga virilă, Libero a devenit patronul său; conform a ceea ce povestesc poeții, în acest moment a părăsit modestia inocentă (-pudor) caracteristică copilăriei pentru a dobândi libertatea socială (-Libertas) și astfel să-și poată începe viața sexuală personală [52] .

Mitologia clasică tratează adesea chiar teme sexuale foarte solicitante, precum adulterul , incestul și violul ; arta și literatura au continuat cu școala alexandrină tratamentul figurilor mitologice erotice care au efectuat acte sexuale într-un mod foarte uman, dar și plin de umor, care au fost ulterior complet îndepărtate de dimensiunea religioasă [53] .

Concepte morale și juridice

Castitas

Cuvântul latin castitas, din care derivă castitatea actuală, este un substantiv abstract care denotă „o puritate morală și fizică de obicei într-un context specific religios” și uneori, dar nu întotdeauna, referindu-se în mod specific la castitatea sexuală [54] . Adjectivul relativ castus-pure ar putea fi folosit atât pentru a se referi la locuri și obiecte, cât și la oameni; adjectivul „pudicus” (din care modestie, modestie) descrie mai detaliat o persoană care este sexuală moral [54] .

Ritualurile lui Ceres se refereau atât la castitas, cât și la sexualitate, întruchipând Zeița, precum și maternitatea ; torța purtată în cinstea ei în procesiune în timpul procesiunii nunții a fost asociată cu puritatea sexuală a miresei [55] . Vesta a fost zeitatea primară a panteonului roman asociată cu conceptul de castitas și a fost ea însăși o zeiță virgină; preoțetele sale vestale trebuiau să rămână fecioare pe tot parcursul vieții, jurând să rămână singure.

Incestum

Incestumul, din care derivă incestul actual, adică ceea ce este „non castum”, este un act care încalcă puritatea religioasă [54] , poate sinonim cu ceea ce este „nefas” (nefast) sau inadmisibil din punct de vedere religios [56] .

Încălcarea, de exemplu, de jurământul de castitate profesată de Vestal a fost considerată ca incestum: pedeapsa în cauză , atât femeia și bărbatul care a făcut - o impur prin contact sexual, dacă actul a fost consensuală sau obținute prin forță. Ea a fost îngropată în viață, el a fost lapidat în Forum. Pierderea castitelor vestalei a fost echivalentă cu încălcarea pactului stipulat între Roma și zei, pax deorum [57] și a fost în general însoțită de observarea prezențelor proaste (-prodigia). Acuzația de incestum care a ajuns să implice o vestală ar putea coincide adesea cu o situație de neliniște politică și cu pericolul revoltelor [58] .

Marcus Licinius Crassus a fost achitat de acuzația de a fi comis incestum cu o vestală care avea același nume de familie [59] . Ceea ce se înțelege astăzi prin relații incestuoase nu a fost decât una dintre formele incestului [54] , uneori tradus și ca sacrilegiu . Când Publio Clodio Pulcro s-a deghizat în femeie, încălcând astfel riturile Bona Dea care vizau exclusiv componenta feminină a societății, a atras acuzația de incest [60] .

Stuprum

În dreptul roman , dar și în morala comună actuală, stuprum este un act sexual ilicit, care poate fi tradus prin „depravare criminală” [61] sau crimă sexuală [62] ; include diverse infracțiuni cu caracter sexual, inclusiv „actul sexual ilegal obținut prin forță” [63] și adulterul (un viol moral îndreptat împotriva soțului).

La început, termenul stuprum a fost considerat un act rușinos în general sau orice rușine publică, care a inclus, dar nu s-a limitat la sexualitate considerată ilicită [64] , dar până la comedia romană a lui Titus Maccio Plautus , cuvântul își dobândise deja mai mult sens sexual restricționat [65] : în primul rând, un stuprum poate apărea numai între cetățeni, deoarece orice violență sexuală comisă împotriva sclaviei era perfect legală și, prin urmare, nu se pedepsea. Tocmai protecția împotriva abaterilor sexuale a fost întotdeauna printre drepturile legale care diferențiază cel mai mult cetățeanul de cetățean [65] .

Raptus

Provenind de la verbul latin rapio / rapere, înseamnă „a smulge, a lua, a răpi”. În dreptul roman termenul raptio este utilizat în principal pentru a indica răpirea sau răpirea [66] . Violul mitic al femeilor sabine reprezintă o răpire a miresei sau răpire în scop de căsătorie în care încălcarea sexuală a femeilor devine o problemă complet secundară. Răpirea unei fete necăsătorite din casa tatălui ei a fost, în unele cazuri, o „evadare de cuplu” implementată, deoarece nu exista permisiunea paternă pentru a sărbători nunta.

Legile referitoare la violența sexuală (acte sexuale comise cu violență sau constrângere) au fost codificate pentru prima dată numai spre sfârșitul erei republicane, în timp ce răpirea în scopul comiterii unei infracțiuni sexuale a apărut ca o distincție legală. [67] .

Oferte votive de la Pompei: penisuri, sâni și uter.

Vindecare și magie

Ajutorul divin ar putea fi căutat și prin ritualuri religioase private care au avut loc, asociate cu tratamente medicale lungi, cu sarcina de a îmbunătăți sau bloca fertilitatea sau de a încerca să vindece bolile organelor reproductive.

Teorii ale sexualității

Teoriile antice referitoare la tărâmul sexual au fost produse de și pentru o elită educată. Măsura în care această teoretizare a sexului a afectat de fapt comportamentul cotidian rămâne discutabilă, chiar și în rândul celor care au fost atenți la scrierile filosofice și medicale care au prezentat astfel de puncte de vedere. Acesta vine ca un discurs elitist, în timp ce deseori critică în mod deliberat cele mai tipice sau comune comportamente, dar în același timp nu se poate presupune că se exclude posibilitatea ca aceste valori să fie mai mult sau mai puțin urmate în societate.

Un cuplu heterosexual, lampă cu ulei.

În cartea a patra a lui [Lucretius], De rerum natura primește unul dintre cele mai extinse pasaje despre sexualitatea umană din literatura latină . Yeats care descrie traducerea de John Dryden a numit-o cea mai frumoasă descriere a actului sexual scris vreodată [68] . Lucretius era un contemporan al lui Catullus și Cicero (spre mijlocul secolului I î.Hr., iar poemul său didactic este o prezentare a filosofiei epicuriene în cadrul tradiției tradiției poeziei latine a lui Ennio .

Epicureismul era materialist și devotat hedonismului ; cel mai înalt bine aici este plăcerea, definită ca absența durerii fizice și a stresului emoțional. Epicurianul încearcă să-și satisfacă dorințele cu cheltuielile minime de pasiune și efort. Dorințele sunt clasificate ca fiind cele naturale și necesare, precum foamea și setea; cele care sunt naturale, dar inutile, cum ar fi sexul; și cele care nu sunt nici naturale, nici necesare, inclusiv dorința de a-i domina pe alții și de a se slăvi [69] . În acest context, Lucretius își prezintă analiza iubirii și a dorinței sexuale, care contrastează etosul erotic al lui Catullus și a influențat poeții amoroși din perioada augusteană [70]

Sexualitatea masculină

Durante tutta l'epoca repubblicana la libertà politica di un cittadino romano ("Libertas") è stata definita in parte dal diritto come un preservare il corpo dalla costrizione fisica, il che comprendeva sia la punizione corporale che l' abuso sessuale [71] . Il valore-virtus era quella cosa che rendeva un uomo adulto ancor più completamente uomo/maschio-vir ed era questa una delle principali tra le virtù considerate attive [72] .

Gli ideali romani di mascolinità furono così la premessa per l'assunzione di un ruolo attivo e dominante in ogni campo e sfera della vita; questa era anche la prima tra le direttive imposte al comportamento sessuale maschile: "lo slancio verso l'azione potrebbe esprimersi più intensamente in un ideale di dominio che riflette la gerarchia della società patriarcale romana" [73] . La mentalità di conquista faceva parte di un vero e proprio culto della virilità che, in particolare, dava forma alle "regole" riguardanti le pratiche omosessuali [74] . Un tal accento posto sull'idea di sottomissione e dominio ha portato gli studiosi a vedere le espressioni della sessualità maschile degli antichi romani esclusivamente in termini di modello binario penetratore-penetrato; cioè l'unico modo corretto per un maschio romano di cercare gratificazione sessuale era quello d'inserire il suo pene nel/nella partner [18] . Permettere di lasciarsi penetrare invece rappresentava una minaccia contro la sua libertà in quanto cittadino e contro la propria integrità sessuale: l'attività sessuale definisce così, almeno in parte, la definizione di libero cittadino rispettabile dallo schiavo o dalla persona "libera ma sottomessa-passiva".

Ci si aspettava ed era socialmente accettabile per un maschio romano nato libero il voler intrattenere rapporti intimi con partner di entrambi i sessi, questo almeno fintanto che egli prendeva ed assumeva su di sé il ruolo dominante [75] . Oggetti consentiti del desiderio erano quindi le donne di qualsiasi condizione sociale o giuridica, coloro che esercitavano la prostituzione maschile o gli schiavi, mentre i comportamenti sessuali al di fuori dal vincolo matrimoniale dovevano essere limitati a schiavi e prostitute o, meno frequentemente, ad una concubina .

La mancanza di autocontrollo, anche nella gestione della propria vita sessuale, era un'indicazione che quell'uomo era incapace di governare gli altri [76] ; il puro e semplice godimento dato dal "basso piacere sensuale" minacciava pertanto di erodere l'identità maschile elitaria della società, così come la stima ed il rispetto rivolti naturalmente alla persona istruita [77] . Era un punto di orgoglio per Caio Gracco il sostenere che durante il suo mandato come governatore provinciale rimase senza alcuno schiavo scelto tra i ragazzi di più bell'aspetto, che nessuna prostituta visitò la sua casa, e che non avvicinò mai gli schiavi-bambini appartenenti ad altri uomini [78] .

In epoca imperiale, preoccupazioni circa la perdita della libertà politica e la subordinazione del cittadino all'imperatore sono stati espressi da un percepibile aumento di comportamento omosessuale passivo tra gli uomini liberi, accompagnato ciò anche da una crescita documentata di punizioni corporali inflitte ai cittadini [79] . La dissoluzione degli ideali repubblicani di interità fisica in relazione alla Libertas contribuisce e viene riflessa dalla licenza sessuale e dalla decadenza associata con l'Impero [80] .

Nudo eroico rappresentante Eurialo e Niso , esempio di omoerotismo maschile in linea con la morale romana a detta di Publio Virgilio Marone . Jean-Baptiste Roman 1827.

Nudità maschile

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia della nudità .

Mostrarsi nudi in pubblico poteva essere offensivo o sgradevole anche in ambienti tradizionali; Cicerone deride Marco Antonio come indegno di apparire quasi nudo come partecipante al Lupercalia, anche se ciò veniva ritualmente richiesto [81] . La nudità è uno dei temi principali di questa festa religiosa che attira l'attenzione di Ovidio nei Fasti , il suo lungo forma poema sul calendario romano [82] . Augusto, durante il suo programma di revivalismo religioso, tentò di riformare i Lupercalia, in parte sopprimendo l'uso della nudità, nonostante il suo aspetto di fertilità [83] .

Connotazioni negative di nudità includono la sconfitta in guerra, dal momento che i prigionieri sono stati spogliati, e la schiavitù, dal momento che gli schiavi in vendita sono stati spesso esposti nudi. La disapprovazione nei confronti della nudità era quindi nei tutta nei confronti della "marcatura" ch'essa dava al corpo (esser nudi marchiava d'indegnità il corpo deprivandolo della nobiltà che lo caratterizza in quanto cittadino; questo significato era molto più presente rispetto a quello d'esser una mera questione di cercare di reprimere il desiderio sessuale considerato inadeguato [84] .

L'influenza proveniente dall'arte greca tuttavia ha portato sempre più a creare ritratti di nudità eroica riferibili sia agli uomini che alle divinità romane, pratica questa che ha avuto inizio nel II secolo aC Quando le statue dei generali romani nudi alla maniera del culto rivolto ai sovrani ellenistici cominciarono per la prima volta a diffondersi, vi fu da parte della popolazione una forte reazione "scandalizzata", non tanto o non semplicemente perché veniva esposta la figura maschile nuda, ma soprattutto in quanto evocante concetti di regalità e divinità che si trovavano in contrasto con gli ideali repubblicani di cittadinanza così com'era incarnata dalla toga [85] .

Il dio Marte si presenta come uomo barbuto maturo in abito di generale, ciò quando viene concepito come padre del popolo in tutta la sua dignità, mentre le sue raffigurazioni giovanili, senza barba e nudo, mostrano tutta l'influenza proveniente dalla rappresentazione greca di Ares . Nella prima arte augustea e giulio-claudia l'adozione programmatica dello stile neoattico e dell' arte ellenistica ha portato alla più complessa significazione del corpo maschile mostrato nudo, parzialmente nudo oppure indossante una lorica musculata (o corazza eroica) [86] .

Una notevole eccezione nei confronti della nudità in pubblico riguardava le terme , purtuttavia anche in quest'ambito gli atteggiamenti sono cambiati nel corso del tempo. Nel II secolo aC Catone il Vecchio preferiva non fare il bagno nudo alle terme in presenza del figlio, mentre Plutarco pare sottolineare il fatto che nei suoi tempi e in quelli immediatamente precedenti poteva esser ritenuto assai vergognoso per gli uomini maturi esporre i loro corpi davanti a maschi più giovani [87] . In seguito vi fu addirittura la possibilità per uomini e donne di fare il bagno assieme [88] .

Fallicismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Simbolismo fallico .

La sessualità romana, così com'è ripetutamente rappresentata in letteratura, è stata descritta come essenzialmente fallocentrica [89] .

Il "fallo" ( simbologia del pene in erezione ) doveva avere il potere di scacciare il malocchio ed altre forze soprannaturali malefiche; è stato utilizzato come amuleto dalle capacità "fascinatorie" ( fascinus ), di cui sopravvivono molti esempi in particolare sotto forma di tintinnabulum [90] .

Il fallo dalle dimensioni e dalla lunghezza esagerata è stato associato nell' arte romana col dio Priapo , divinità itifallica per eccellenza). La raccolta poetica di autori anonimi intitolata Carmina Priapea fa parlare direttamente il "dio dei giardini", che minaccia allegramente di stupro tramite sesso anale qualsiasi ladro potenziale e chiunque si azzardi ad oltrepassare i confini della casa quando non ben accetto dai padroni. La maledizione scagliata da Priapo può causare sia l' impotenza che uno stato tormentoso di eccitazione perenne senza alcuna possibilità di remissione, il priapismo .

Ci sono all'incirca 120 termini latini registrati per indicare metaforicamente l'organo sessuale maschile e nella stragrande maggioranza dei casi questi vengono a descrivere il sesso del maschio come uno strumento d'aggressione, quando non come una vera e propria arma [91] . L'oscenità più comune per chiamare il pene è "mentula", molto utilizzato da Marziale al posto di termini più gentili o soft. Virga, come altre parole significanti ramo, asta, palo, trave erano metafore comuni, così anche vomere o aratro.

Castrazione e circoncisione

Alcuni romani, bramosi di conservare il più a lungo possibile la bellezza pre-adolescenziale e femminea dei propri schiavi (considerati e chiamati come deliciae o delicati-"giocattoli, delizie") a volte li facevano sottoporre poco dopo la pubertà alla castrazione , cioè all'asportazione dei testicoli nel tentativo di preservare l'aspetto androgino della loro giovinezza. L'imperatore Nerone aveva il suo castrato preferito di nome Sporo , che giunse fino al punto di sposarlo in una cerimonia pubblica [92] .

Effeminatezza e travestitismo

Quella di effeminatezza era tra le accuse preferite rivolte agli avversari nel corso dell' invettiva politica; essa colpiva soprattutto coloro che difendevano le istanze dei populares , quella fazione politica i cui capi si presentavano come difensori del popolo (democratici), che si trovava perennemente in contrasto con gli ottimati , l'élite conservatrice nobiliare [93] .

Negli ultimi anni della repubblica varie personalità tra i populares sono state tacciate d'esser irrimediabilmente effeminate, oltre a Gaio Giulio Cesare anche Marco Antonio , Publio Clodio Pulcro e Lucio Sergio Catilina assieme a tutti i suoi amici cospiratori (vedi congiura di Catilina ): venivano tutti derisi in quanto eccessivamente curati (ben vestiti e profumati) o perché giravano voci insistenti su loro trascorsi sessuali con altri uomini nei cui confronti avrebbero assunto il ruolo denigrato della femmina; allo stesso tempo però l'effeminato era anche il donnaiolo, il Don Giovanni impenitente in possesso di fascino e carisma superiori alla norma e che amava vestirsi elegantemente ed esser sempre profumato [94] .

Forse l'episodio più celebre di crossdressing nell' antica Roma si è verificato nel 62 aC quando il succitato Clodio Pulcro violò i riti annuali della Bona Dea e che erano riservati alle sole donne; essi si svolsero nella casa di Cesare, nell'epoca in cui questi si trovava quasi al termine del suo mandato di pretore e s'apprestava ad assumere l'investitura di pontefice massimo . Clodio si travestì come una flautista per riuscire ad entrare, come viene descritto da Cicerone che lo addita come sacrilego [95] :

«Togli il suo vestito color zafferano, la sua tiara, le sue scarpette dai lacci viola, il suo reggiseno e il suo Salterio , togli il suo comportamento sfacciato e il suo crimine sessuale, ed ecco che allora Clodio si rivela improvvisamente come un democratico. [96] »

Le azioni di Clodio, che era stato appena eletto questore ed era in procinto di compiere trent'anni, sono spesso state considerate come un ultimo scherzo giovanile. La natura tutta femminile di questi riti notturni ha attirato nel corso del tempo molta speculazione pruriginosa negli uomini; sono state fantasticate come enormi orge lesbiche compiute tra i fumi dell'alcol e che potevano pertanto anche essere molto divertenti da osservare [97] . Clodio si suppone che avesse avuto lo scopo di sedurre la moglie di Cesare, ma la sua voce maschile lo ha smascherato prima di poter riuscire ad averne la possibilità. Lo scandalo ha spinto Cesare a cercare di ottenere un divorzio immediato per poter in tal maniera tenere sotto controllo i danni sopravvenuti alla propria reputazione, dando origine alla famosa frase divenuta proverbiale "la moglie di Cesare deve essere sopra di ogni sospetto." L'incidente ha riassunto comunque il disordine vigente durante gli ultimi anni della repubblica romana [98] .

L'ambiguità sessuale è poi una caratteristica peculiare dei sacerdoti della dea Cibele conosciuti come Galli , il cui abbigliamento rituale includeva capi femminile. Essi sono a volte considerati come una specie di sacerdozio transgender , in quanto veniva richiesto loro di sottoporsi ad auto- evirazione ad imitazione di Attis . La complessità dell'identità di genere nella religione di Cibele e Attis e nel relativo mito sono ben esplorate da Catullo in una delle sue poesie più lunghe, il Carme 63 [99] .

Rapporti omosessuali

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità nell'Antica Roma .
Lato della Coppa Warren che mostra il "conquistatore erotico" del puer delicatus (ragazzino), incoronato.

Gli uomini romani erano del tutto liberi di avere rapporti sessuali con maschi di status inferiore, senza per questo aver alcuna percezione di una qualche perdita di mascolinità; soltanto coloro che prendevano il ruolo passivo nel rapporto (a volte indicati come sottomessi) venivano fortemente denigrati come deboli e privi di virilità.

I cittadini romani che erano solitamente contrassegnati come "maschile" potevano attuare la penetrazione sessuale di uomini sia verso coloro che esercitavano la prostituzione maschile che nei confronti degli schiavi i quali solitamente erano ragazzi sotto i vent'anni d'età [100] .

La letteratura comprende molte opere che parlano di omoerotismo ; comprende le poesie di Catullo [101] dedicate al suo ragazzino quattordicenne di nome Juventius (Giovenzio), le elegie di Tibullo [102] e Properzio [103] , la seconda egloga delle Bucoliche di Virgilio e diverse poesie di Orazio . Lucrezio affronta il tema dell'amore provato nei confronti dei ragazzi nel suo De Rerum Natura (4.1052–1056). Sebbene Publio Ovidio Nasone includa di trattare esempi mitologici di omoerotismo nelle sue Metamorfosi , egli risulta altresì prendere al riguardo una posizione che è insolita fra i poeti d'amore latini, ed in effetti tra i Romani in generale, quando esprime opinioni aggressivamente eterosessuali. Il Satyricon di Petronio Arbitro è talmente permeato di erotismo culturale di tipo omosessuale che nei circoli letterari europei del XVIII secolo, il suo nome è diventato addirittura un sinonimo di omosessualità.

Anche se il diritto romano non riconosceva il matrimonio tra uomini, nel periodo imperiale alcune coppie maschili celebrarono riti matrimoniali tradizionali. Tali forme di matrimonio tra persone dello stesso sesso sono riportati da fonti che li deridono; i sentimenti dei partecipanti non sono registrati.

Lo stupro sugli uomini

Gli uomini che erano stati violentati perdevano la legittimazione all'agire sociale, ne venivano esentati; acquisivano lo status di infamia , lo stesso degli uomini dediti alla prostituzione maschile o di quelli che assumevano volontariamente il ruolo passivo nell'atto sessuale . Secondo il giurista Pomponio , dopo che l'uomo è stato violentato con la forza dai ladri o dal nemico in tempo di guerra, dovrebbe sopportarne lo stigma. I timori di stupri di massa a seguito di una sconfitta militare veniva esteso anche ai maschi oltre che alle potenziali vittime di sesso femminile.

Il diritto romano ha affrontato lo stupro di un cittadino di sesso maschile già nel II secolo aC, quando venne emessa una sentenza riguardante una causa che potrebbe aver coinvolto un maschio di orientamento omosessuale; anche se un uomo che aveva lavorato nell'ambito della prostituzione non poteva essere violentato per una questione di diritto, è stato stabilito difatti che anche un uomo poco raccomandabile e discutibile fosse in pieno possesso degli stessi diritti degli altri uomini liberi di non avere il proprio corpo sottoposto da una sessualità forzata. In un libro sull'arte della retorica del I secolo aC lo stupro di un maschio nato libero ( ingenuus ) è equiparato a quello di una matrona ed in quanto ciò trattarsi di un crimine capitale. La Leges Iuliae#Lex Iulia de vi publica et privata (17 aC) definisce lo stupro come il sesso forzato contro un ragazzo o una donna e lo stupratore era oggetto di esecuzione, una sanzione alquanto rara nel diritto romano. Costituiva inoltre un delitto capitale per un uomo rapire un bambino nato libero per utilizzarlo in scopi eminentemente sessuali; la corruzione del protettore del ragazzo per averne l'opportunità ne rappresentava un'aggravante: in questo caso la negligenza degli accompagnatori poteva essere perseguita sotto varie leggi, riversando patte della colpa su coloro che non erano riusciti nelle loro responsabilità come guardiani, piuttosto che sulla vittima. Anche se la legge riconosceva l'irreprensibilità della vittima, la retorica utilizzata dalla difesa indica che i cosiddetti "atteggiamenti colpevoli" avrebbeto potuto essere sfruttati fra i giurati.

Nella sua collezione di codici aneddotici che si occupavano d assalti alla castità, lo storico Valerio Massimo dispone in egual misura di un numero di vittime di sesso maschile rispetto a quelle di sesso femminile.

Sessualità militare

Il soldato romano, come ogni romano libero e rispettabile dello Stato, avrebbe dovuto mostrare autodisciplina in materia di sesso. Ai soldati colpevoli di adulterio veniva dato un congedo disonorevole , mentre agli adulteri condannati era impedito l'arruolamento [104] , con condanne rigorose che potevano vietare le prostitute ei magnaccia dal campo, [105] .

Anche se in generale l' esercito romano , sia in marcia che in un forte permanente ( castra ) mantenevano tra i partecipanti un numero di seguaci di campo che potevano includere anche le prostitute. La loro presenza sembra essere data per scontata e menzionata soprattutto quando poteva diventare un dato problematico [105] ; per esempio quando Scipione Emiliano stava partecipando all' assedio di Numanzia nel 133 aC respinse i seguaci sessuali del campo come una delle sue misure per il ripristino della disciplina [106] .

Forse la cosa più singolare è il divieto contro il matrimonio romano mentre si faceva parte degli effettivi dell'esercito imperiale. Nel suo primo periodo, Roma aveva un esercito di cittadini che avevano lasciato le proprie famiglie per prendere le armi, quando ve ne fosse stato bisogno. Durante l'espansionismo della media repubblica romana , Roma iniziò ad acquisire vasti territori da difendere come le province (vedi la provincia romana ), ma nel corso dell'epoca di Gaio Mario (fino all'86 aC) l'esercito era stato sempre più professionalizzato.

Il divieto di matrimonio per i soldati in servizio iniziò sotto Augusto (27 aC-14 dC), forse per scoraggiare le famiglie al seguito dell'esercito e compromettendone così la sua mobilità. Il divieto di matrimonio era applicato a tutti i ranghi fino a quello del centurione ; mentre per gli uomini delle classi dirigenti c'era l'esenzione. Con il II secolo la stabilità dell'impero conosciuta come pax romana ha costretto la maggior parte delle unità a forti permanenze in terre lontane, cosicché si potevano spesso sviluppare rapporti anche con donne locali. Sebbene legalmente queste unioni non potevano essere formalizzate in matrimonio legittimo, è stato riconosciuto che il loro valore stava nel fornire un supporto emotivo.

Dopo che un soldato fosse stato dimesso, alla coppia era concesso il diritto di matrimonio legale in quanto cittadini (il connubium ) e tutti i bambini che già eventualmente avevano veniva loro concesso lo status di esser nati cittadini [107] . Settimio Severo revocò il divieto augusteo nel 197 [108] .

Altre forme di gratificazione sessuale a disposizione dei soldati erano l'uso di schiavi, gli stupri di guerra e la relazione tra persone dello stesso sesso [109] . Il comportamento omosessuale tra i soldati è stato oggetto di sanzioni, compresa la pena la morte [105] in quanto violazione della disciplina e del diritto militare . Polibio (2 sec aC) riferisce che l'attività omosessuale all'interno delle forze armate era punita con la fustuarium , una fustigazione fino a morte [110] .

Il sesso tra commilitoni violava il decoro romano in quanto s'intratteneva un rapporto sessuale con un altro maschio nato libero. Un soldato aveva sopra ogni altra cosa il dovere di mantenere la propria mascolinità , non consentendo in nessun caso pertanto che il proprio corpo potesse essere utilizzato per scopi sessuali. Questa integrità fisica era in contrasto con i limiti imposti sulle sue azioni come uomo libero all'interno della gerarchia militare; più sorprendentemente, i soldati romani erano i soli cittadini regolarmente sottoposti a punizioni corporali, riservate al mondo civile soprattutto agli schiavi. L'integrità sessuale ha contribuito a distinguere lo status del soldato, che altrimenti avrebbe sacrificato molto della sua autonomia civile rispetto a quella dello schiavo [111] .

Nella guerra, subire lo stupro equivaleva alla sconfitta, un altro motivo per il soldato di non compromettere il proprio corpo sessualmente [112] .

La sessualità femminile

A causa dell'enfasi romana data alla famiglia, la sessualità femminile è stata considerata una delle basi per l'ordine sociale e la prosperità. Ci si aspettava che le donne romane esercitassero la propria sessualità all'interno del matrimonio, e venissero premiate per la loro integrità sessuale ( pudicitia ) e fecondità. Augusto concesse onori e privilegi speciali alle donne che avevano dato alla luce almeno tre bambini, attraverso lo Ius trium liberorum ; la sua legge morale era incentrata sullo sfruttamento della sessualità delle donne.

Il controllo della sessualità femminile era considerata necessaria per la stabilità dello Stato, tanto che era sancito nella forma più vistosa data dalla verginità assoluta delle Vestali [113] attendenti al sacro fuoco. Una vestale che avesse violato il proprio voto sarebbe stata sepolta viva in un rituale che avrebbe imitato per alcuni aspetti le pratiche funerarie romane ed il suo amante l'avrebbe seguita [114] . La sessualità femminile, sia disordinata sia esemplare, spesso poteva avere impatti anche profondi sulla religione di Stato in tempo di crisi per la repubblica romana [115] .

Come avveniva per gli uomini, anche per le donne libere che si fossero esposte sessualmente, come prostitute od esecutrici di lenocinio , o che si fossero rese disponibili indiscriminatamente, sarebbero state escluse dalla protezione legale dovuta loro nonché dalla rispettabilità sociale [116] .

Molte fonti letterarie romane approvano le donne rispettabili che esercitano la passione esclusivamente all'interno dell'istituzione matrimoniale [117] ; mentre la letteratura antica prende con prepotenza una visione fortemente maschilista della sessualità, il poeta augusteo Publio Ovidio Nasone esprime invece un interesse esplicito e praticamente unico del modo in cui le donne subiscono il rapporto sessuale [118] (ciò innanzi tutto nell Ars amatoria ma anche negli Amores ).

Il corpo femminile

Gli atteggiamenti morali nei confronti della nudità femminile differivano, almeno in parte, da quelli dei Greci, pur essendo notevolmente influenzati da loro; questi ultimi avevano idealizzato il corpo maschile nudo - il nudo eroico - mentre ritraggono sempre le donne rispettabili coperte. La parziale nudità delle dèe nell'arte imperiale romana, tuttavia, poteva mettere in evidenza il seno come parte fisica dignitosa, ma in quanto per renderne un'idea piacevole d'immagine di nutrimento, abbondanza e tranquillità [119] .

L' arte erotica sopravvissuta di questo periodo indica che le donne con seni piccoli e fianchi larghi raffiguravano l'ideale forma del corpo umano femminile [120] . Dal I secolo dC l' arte romana comincia a mostrare un vasto interesse per il nudo artistico femminile impegnato in varie attività tra le quali anche la sessualità [121] (vedi l' arte erotica a Pompei e Ercolano ); l'arte pornografica rappresentante donne in qualità di presunte prostitute nel momento in cui svolgono atti sessuali poteva mostrare il seno coperto da uno "strophium" (una sorta di reggiseno ) anche quando il resto del corpo era nudo.

Nel mondo reale, così come viene descritto in letteratura, le prostitute a volte si presentavano nude all'ingresso del cubicolo del bordello a loro riservato, oppure si mostravano indossare abiti di seta trasparente; gli schiavi (e schiave) in vendita sono stati spesso esposti nudi per consentire agli acquirenti d'ispezionare i loro eventuali difetti, ma anche per simboleggiare che non avevano il diritto di controllare il proprio corpo [122] . Seneca il Vecchio descrive il momento della vendita di una donna: "lei si presentò nuda sulla riva, a piacere dell'acquirente: ogni parte del suo corpo è stato esaminato e ritenuto. Volete ascoltare il risultato della vendita? Il pirata ha venduto, il protettore ha comprato, che la si potesse impiegare come una prostituta" [123] .

La visualizzazione del corpo femminile lo rendeva maggiormente vulnerabile, Varrone ha detto che la vista era il più grande dei sensi, perché mentre gli altri sono in un modo o nell'altro limitati dalla vicinanza, la vista poteva penetrare anche fino all'altezza delle stelle; egli pensava che la parola latina per vista-lo sguardo intenso, "visus", fosse etimologicamente collegato a vis-forza/potere. Ma il legame tra visus e vis, continua, implica anche la possibilità sempre presente di violazione (tramite quindi lo sguardo maschile), come Atteone guardando nuda Diana ne aveva violato la divinità [124] .

Il corpo femminile completamente nudo come viene ritratto nella scultura romana è stato pensato essenzialmente per incarnare un concetto universale di Venere , la cui controparte greca Afrodite è la Dea più spesso dipinta in stato di nudità nell' arte greca [125] .

Genitali femminili

Il termine basilare osceno per i genitali femminili è "cunnus"- fica , anche se forse non così fortemente offensiva come per la moderna lingua anglosassone [126] . Marziale utilizza la parola più di trenta volte, Catullo una volta e Orazio tre solo nei suoi primi lavori; appare anche nei Priapea e nei graffiti [127] . Una delle parole gergali usate dalle donne per i loro genitali era "porcus", in particolare quando donne mature discutevano di ragazze; Varrone collega quest'uso della parola al sacrificio di un maiale alla dea Cerere nel corso dei riti preliminari di nozze [128] .

Le metafore di campi, giardini e prati sono anch'esse comuni, come lo è l'immagine dell'aratro maschile riferito al solco femminile [129] ; altre metafore includono la grotta, la fossa, il sacchetto, il vaso, la stufa, il forno e l'altare [130] .

Anche se i genitali delle donne appaiono spesso nelle invettive e all'interno dei versi satirici come oggetti di disgusto, sono invero raramente presenti nell'elegia d'amore [131] . Ovidio, il più eterosessuale dei poeti classici d'amore, è l'unico che si riferisce al dare un piacere alla donna attraverso la stimolazione dei genitali [132] ; Marziale invece scrive dei genitali femminili solamente in una maniera offensiva, descrivendo la vagina di una donna come fosse l'esofago di un pellicano. [133] e la paragona inoltre al sedere del ragazzo come ricettacolo per il fallo [134] .

La funzione della clitoride ("landica") è stata ben compresa [135] ; nel latino classico il termine era di un'oscenità altamente indecorosa ritrovato solo nei graffiti e nei Priapea . Il clitoride era solitamente indicato come una metafora, come ad esempio fa Giovenale quando lo chiama "crista" (cresta) [136]

Omosessualità femminile

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia del lesbismo .

Le parole greche indicanti una donna che preferisce il sesso con un'altra donna includono l'hetairistria (da confrontare con hetaira-cortigiana/compagna), tribas (plurale tribadi) e lesbia

Sessualità e gioventù

Sia i maschi che le femmine nati liberi potevano indossare la " Toga praetexta", una toga bianca normale con una larga striscia viola sui bordi; era riservata ai ragazzi cittadini che non avevano però ancora raggiunto la maggiore età. Questa toga assegnava chi la portava lo status di inviolabilità [137] ; lo stupro di un ragazzo nato libero costituiva un crimine capitale.

Riti di passaggio

Sezione vuota
Questa sezione sull'argomento sessualità è ancora vuota . Aiutaci a scriverla!

Sesso, matrimonio e società

Relazione padrone-schiavo

L'attrattiva sessuale era una delle caratteristiche principali richieste negli schiavi in quanto considerati proprietà oggettiva, il loro padrone poteva utilizzarli sessualmente a piacimento o anche richiederli in prestito se appartenevano ad altri. Le lettere di Cicerone hanno suggerito ad alcuni studiosi che egli potesse aver avuto una relazione omosessuale a lungo termine col proprio schiavo, e poi liberto , di nome Marco Tullio Tirone .

Prostituzione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Prostituzione nell'antica Roma .

Atti sessuali e relative posizioni

Masturbazione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia della masturbazione .

Ermafroditismo e androginia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ermafrodito , Afrodito e Androgino .

Note

  1. ^ Catharine Edwards, The Politics of Immorality in Ancient Rome (Cambridge University Press, 1993), p. 65.
  2. ^ Beert C. Verstraete and Vernon Provencal, introduzione a Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition (Haworth Press, 2005), p. 5. Per una più estesa discussione su come la percezione moderna della decadenza sessuale romana sia stata prodotta ad arte dalla polemistica cristiana nei suoi strali anti-pagani, vedi Alastair JL Blanshard, "Roman Vice," in Sex: Vice and Love from Antiquity to Modernity (Wiley-Blackwell, 2010), pp. 1–88.
  3. ^ Rebecca Langlands, Sexual Morality in Ancient Rome (Cambridge University Press, 2006), p. 17.
  4. ^ Karl-J. Hölkeskamp, Reconstructing the Roman Republic: An Ancient Political Culture and Modern Research (Princeton University Press, 2010), pp. 17–18.
  5. ^ Langlands, Sexual Morality , p.17.
  6. ^ Langlands, Sexual Morality , p. 20.
  7. ^ Elaine Fantham , " Stuprum : Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome", in Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian (Walter de Gruyter, 2011), p. 121; Amy Richlin, "Not before Homosexuality: The Materiality of the cinaedus and the Roman Law against Love between Men", Journal of the History of Sexuality 3.4 (1993), p. 556. Under the Empire, the emperor assumed the powers of the censors (p. 560).
  8. ^ Michel Foucault , Storia della sessualità vol. II: la cura di sé (New York: Vintage Books, 1988), vol. 3, p. 239 (in contrasto con la visione cristiana della sessualità come "legata al male") et passim , e come viene sintetizzato da Inger Furseth and Pål Repstad, An Introduction to the Sociology of Religion: Classical and Contemporary Perspectives (Ashgate, 2006), p. 64.
  9. ^ Eva Cantarella , Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico (Yale University Press, 1992, 2002, originariamente pubblicato nel 1988 in italiano), p. xii.
  10. ^ Langlands, Sexual Morality , pp. 37–38 et passim .
  11. ^ Cantarella, Bisessualità nel mondo antico , pp. xii–xiii.
  12. ^ John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 BC–AD 250 (University of California Press, 1998, 2001), pp. 9, 153ff.
  13. ^ Langlands, Sexual Morality , p. 31, in special modo la nota 55; Clarke, Looking at Lovemaking , p. 11.
  14. ^ Thomas A. McGinn, The Economy of Prostitution in the Roman World (University of Michigan Press, 2004), p. 164.
  15. ^ Craig Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, citando Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122.
  16. ^ Martha C. Nussbaum , "The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman", in The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome (University of Chicago Press, 2002), p. 299.
  17. ^ Marilyn B. Skinner, introduction to Roman Sexualities (Princeton University Press, 1997), p. 11.
  18. ^ a b Langlands, Sexual Morality , p. 13.
  19. ^ Edwards, The Politics of Immorality , pp. 66–67, especially note 12.
  20. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , p. 8, sostiene che gli antichi romani "non hanno un'idea consapevole della loro sessualità". Vedi anche Diana M. Swancutt, " Still before Sexuality: 'Greek' Androgyny, the Roman Imperial Politics of Masculinity and the Roman Invention of the tribas ", in Mapping Gender in Ancient Religious Discourses (Brill, 2007), pp. 15–16 et passim , e la discussione di costruttivismo sociale contrario all' essenzialismo di Thomas Habinek, "The Invention of Sexuality in the World-City of Rome", in The Roman Cultural Revolution (Cambridge University Press, 1997), p. 2ff.
  21. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , p. 9.
  22. ^ Amy Richlin, "Sexuality in the Roman Empire", in A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 330.
  23. ^ Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," p. 331.
  24. ^ Ovid, Tristia 2.431ff.
  25. ^ Jasper Griffin, "Propertius and Antony", Journal of Roman Studies 67 (1977), p. 20.
  26. ^ Ovid, Tristia 2. 413 and 443–444; Heinz Hofmann , Latin Fiction: The Latin Novel in Context (Routledge, 1999), p. 85.
  27. ^ Plutarco , Vita di Crasso 32.
  28. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , p. 3 et passim .
  29. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , p. 108.
  30. ^ La "Tabella" era un piccolo dipinto portatile, distinto dalla pittura murale permanente.
  31. ^ Ovidio, Tristia 2, così com'è citato da Clarke in Looking at Lovemaking , pp. 91–92.
  32. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , p. 93.
  33. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , pp. 3 and 212 ff., quotation on p. 216.
  34. ^ L'osservazione critica proviene da Svetonio , Vita di Orazio : Ad res Venerias intemperantior traditur; nam speculato cubiculo scorta dicitur habuisse disposita, ut quocumque respexisset ibi ei imago coitus referretur ; Clarke, Looking at Lovemaking , p. 92.
  35. ^ Svetonio, Vita di Tiberio 44.2; Clarke, Looking at Lovemaking , pp. 92–93.
  36. ^ Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," p.329.
  37. ^ Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," p. 329.
  38. ^ Ad esempio, Agatha of Sicily e Febronia of Nisibis ; Sebastian P. Brock and Susan Ashbrook Harvey, introduction to Holy Women of the Syrian Orient (University of California Press, 1987), pp. 24–25; Harvey, "Women in Early Byzantine Hagiography: Reversing the Story," in That Gentle Strength: Historical Perspectives on Women in Christianity (University Press of Virginia, 1990), pp. 48–50. I racconti di mutilazione del seno si trovano nelle fonti e nell'iconografia cristiana, non nell'arte e nella letteratura romana..
  39. ^ Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," p. 330. Anche se non vi sono dubbi sul fatto che Ausonio fosse un cristiano, le sue opere contengono molte indicazioni che dimostrano un notevole interesse - forse addirittura ne è stato un praticante - nei riguardi delle religioni tradizionali romane e celtiche.
  40. ^ Come sostenuto da Ariadne Staples in tutto il suo From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion (Routledge, 1998).
  41. ^ Celia E. Schultz, Women's Religious Activity in the Roman Republic (University of North Carolina Press, 2006), pp. 79–81; Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), pp. 141–142
  42. ^ See Flamen Dialis and rex sacrorum .
  43. ^ Mary Beard , JA North, and SRF Price, Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, p. 53; Robin Lorsch Wildfang, Rome's Vestal Virgins: A Study of Rome's Vestal Priestesses in the Late Republic and Early Empire (Routledge, 2006), p. 20.
  44. ^ Staples, From Good Goddess to Vestal Virgins , p. 149.
  45. ^ Cicerone , De officiis 1.17.54: nam cum sit hoc natura commune animantium, ut habeant libidinem procreandi, prima societas in ipso coniugio est, proxima in liberis, deinde una domus, communia omnia; id autem est principium urbis et quasi seminarium reipublicae ; Sabine MacCormack, "Sin, Citizenship, and the Salvation of Souls: The Impact of Christian Priorities on Late-Roman and Post-Roman Society," Comparative Studies in Society and History 39.4 (1997), p. 651.
  46. ^ Com'è espresso nella prima invocazione a Venere di Tito Lucrezio Caro nel De rerum natura : "Begetter (genetrix) of the line of Aeneas, the pleasure (voluptas) of human and divine."
  47. ^ J. Rufus Fears , "The Theology of Victory at Rome: Approaches and Problem," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), pp. 791–795. Silla poteva in quel momento essere o meno stato un àugure.
  48. ^ Craig A. Williams, Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity (Oxford University Press, 1999), p. 92.
  49. ^ Martin Henig, Religion in Roman Britain (London: Batsford, 1984), pp. 185–186.
  50. ^ Plinio , Naturalis historia 28.4.7 (28.39), dice che quando un generale celebrava un trionfo, le Vestali appendevano l'effigie del Fascinus nella parte inferiore del suo carro per proteggerlo dall'invidia.
  51. ^ Robert Turcan, The Gods of Ancient Rome (Routledge, 2001; originally published in French 1998), pp. 18–20; Jörg Rüpke , Religion in Republican Rome: Rationalization and Ritual Change (University of Pennsylvania Press, 2002), pp. 181–182.
  52. ^ Iter amoris , "journey" or "course of love". See Propertius 3.15.3–6; Ovidio , Fasti ) 3.777–778; Michelle George, "The 'Dark Side' of the Toga," in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 55. Robert EA Palmer , "Mutinus Titinus: A Study in Etrusco-Roman Religion and Topography," in Roman Religion and Roman Empire: Five Essays (University of Pennsylvania Press, 1974), pp. 187–206, ha sostenuto che quello di Mutunus Tutunus fosse un sotto-culto di quello che era dedicato a Libero; Agostino di Ippona , De civitate Dei 7.21, ha detto che un fallo era un oggetto divino utilizzato durante la Liberalia per respingere le influenze malevoli dalle colture.
  53. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , pp. 46–47.
  54. ^ a b c d Langlands, Sexual Morality , p. 30.
  55. ^ Barbette Stanley Spaeth , The Roman Goddess Ceres (University of Texas Press, 1996), pp. 115–116, citing Festus (87 in the edition of Müller) parlando della torcia, rileva che le sacerdotesse devote e dedicate al culto di Cerere nelle province romane nordafricane fanno voto di castità come avviene tra le Vestali ( Tertulliano , Ad uxorem 1.6 Oehler). Ovidio nota che Cerere è soddisfatta anche da piccole offerte, purché siano caste ( Fasti 4.411–412). Statius dice che Cerere stessa è casta ( Silvae 4.311). La preoccupazione di associare la dea con la "castitas" può avere a che fare con la sua funzione di tutelare i passaggi oltre i confini, compresa quindi anche la transizione tra la vita e la morte, come avviene nelle religioni misteriche .
  56. ^ HHJ Brouwer, Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult (Brill, 1989), pp. 367–367, note 319.
  57. ^ Mueller, Roman Religion in Valerius Maximus , p. 51; Susanne William Rasmussen, Public Portents in Republican Rome («L'Erma» di Bretschneider, 2003), p. 41.
  58. ^ Wildfang, Rome's Vestal Virgins , p. 82 et passim .
  59. ^ Crassus's nomen was Licinius ; the Vestal's name was Licinia (see Roman naming conventions ). His reputation for greed and sharp business dealings helped save him; he objected that he had spent time with Licinia to obtain some real estate she owned. For sources, see Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149 BC to 50 BC (University of Toronto Press, 1990), p. 84. The most likely year was 73 BC; Plutarch, Life of Crassus 1.2 , implies that the prosecution was motivated by political utility. One or more Vestals were also brought before the College of Pontiffs for incestum in connection with the Catiline Conspiracy (Alexander, Trials , p. 83).
  60. ^ The sources on this notorious incident are numerous; Brouwer, Bona Dea , p. 144ff., gathers the ancient accounts.
  61. ^ Bruce W. Frier and Thomas AJ McGinn, A Casebook on Roman Family Law (Oxford University Press, 2004), pp. 38 and 52.
  62. ^ Amy Richlin, The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 30.
  63. ^ Stuprum cum vi or per vim stuprum : Richlin, "Not before Homosexuality," p. 562.
  64. ^ For instance, in the mid-3rd century BC, Naevius uses the word stuprum in his Bellum Punicum for the military disgrace of desertion or cowardice; Elaine Fantham , " Stuprum : Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome," in Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian (Walter de Gruyter, 2011), p. 117.
  65. ^ a b Fantham, " Stuprum : Public Attitudes and Penalties," p. 118.
  66. ^ Diana C. Moses, "Livy's Lucretia and the Validity of Coerced Consent in Roman Law," in Consent and Coercion to Sex and Marriage in Ancient and Medieval Societies (Dunbarton Oaks, 1993), p. 50; Gillian Clark, Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Life-styles (Oxford University Press, 1993), p. 36.
  67. ^ Moses, "Livy's Lucretia," pp. 50–51.
  68. ^ Stuart Gillespie and Philip Hardie, introduction to The Cambridge Companion to Lucretius (Cambridge University Press, 2007), p. 12.
  69. ^ A scholiast gives an example of an unnatural and unnecessary desire as acquiring crowns and setting up statues for oneself; see JM Rist, Epicurus: An Introduction (Cambridge University Press, 1972), pp. 116–119.
  70. ^ Philip Hardie, "Lucretius and Later Latin Literature in Antiquity," in The Cambridge Companion to Lucretius , p. 121, note 32.
  71. ^ Thomas AJ McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 326. See the statement preserved by Aulus Gellius 9.12. 1 that " it was an injustice to bring force to bear against the body of those who are free" (vim in corpus liberum non aecum ... adferri) .
  72. ^ Elaine Fantham , "The Ambiguity of Virtus in Lucan's Civil War and Statius' Thebiad ," Arachnion 3; Andrew JE Bell, "Cicero and the Spectacle of Power," Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 9; Edwin S. Ramage, “Aspects of Propaganda in the De bello gallico : Caesar's Virtues and Attributes,” Athenaeum 91 (2003) 331–372; Myles Anthony McDonnell, Roman manliness: virtus and the Roman Republic (Cambridge University Press, 2006) passim ; Rhiannon Evans, Utopia Antiqua: Readings of the Golden Age and Decline at Rome (Routledge, 2008), pp. 156–157.
  73. ^ Craig A. Williams, Roman Homosexuality (Oxford University Press, 1999), p. 18.
  74. ^ Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , p. xi; Skinner, introduction to Roman Sexualities , p. 11.
  75. ^ Richlin, The Garden of Priapus , p. 225.
  76. ^ Catharine Edwards, "Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome," in Roman Sexualities , pp. 67–68.
  77. ^ Edwards, "Unspeakable Professions," p. 68.
  78. ^ Aulus Gellius 15.12.3; Williams, Roman Homosexuality , pp. 20–21, 39.
  79. ^ Richlin, "Sexuality in the Roman Empire," in A Companion to the Roman Empire , p. 329. The law began to specify harsher punishments for the lower classes (humiliores) than for the elite (honestiores) .
  80. ^ This is a theme throughout Carlin A. Barton, The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster (Princeton University Press, 1993).
  81. ^ Julia Heskel, "Cicero as Evidence for Attitudes to Dress in the Late Republic," in The World of Roman Costume (University of Wisconsin Press, 2001), p. 138; Larissa Bonfante, "Nudity as a Costume in Classical Art," in American Journal of Archaeology 93.4 (1989), p. 563.
  82. ^ Ovid, Fasti 2.283–380.
  83. ^ Carole E. Newlands, Playing with Time: Ovid and the Fasti (Cornell University Press, 1995), pp. 59–60.
  84. ^ Williams, Roman Homosexuality , pp. 69–70.
  85. ^ Paul Zanker, The Power of Images in the Age of Augustus (University of Michigan Press, 1988), p. 5ff.
  86. ^ Zanker, The Power of Images in the Age of Augustus , pp. 239–240, 249–250 et passim .
  87. ^ Plutarch , Life of Cato 20.5; Williams, Roman Homosexuality , pp. 69–70; Zanker, The Power of Images in the Age of Augustus , p. 6.
  88. ^ Fino alla tarda Repubblica, un bagno di casa probabilmente offerto le donne un'ala o struttura separata, o ha avuto un programma che permetteva alle donne e agli uomini di fare il bagno in tempi diversi. Dalla tarda Repubblica fino alla prevalenza del cristianesimo nel tardo impero, non vi è una chiara evidenza di balneazione mista. Alcuni studiosi hanno pensato che solo le donne delle classi inferiori si bagnassero con gli uomini, o le prostitute che erano infames, ma Clemente di Alessandria ha osservato che le donne delle più alte classi sociali potevano essere viste nude ai bagni. Adriano vietata la balneazione mista, ma il divieto non sembra fosse rigorosamente rispettato. In breve, i costumi variavano non solo nel tempo e nei luoghi, ma anche rispetto alla struttura sociale predominante; vedi Garrett G. Fagan , Bathing in Public in the Roman World (University of Michigan Press, 1999, 2002), pp. 26–27.
  89. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , p. 84; David J. Mattingly, Imperialism, Power, and Identity: Experiencing the Roman Empire (Princeton University Press, 2011), p. 106.
  90. ^ Amy Richlin, "Pliny's Brassiere," in Roman Sexualities , p. 215.
  91. ^ Mattingly, Imperialism, Power, and Identity , p. 106.
  92. ^ Williams, Roman Homosexuality , pp. 251–252, citing Suetonius, Life of Nero .
  93. ^ Edwards, The Politics of Immorality , pp. 63–64.
  94. ^ Edwards, Politics of Immorality , p. 47 et passim .
  95. ^ The case, which nearly shipwrecked Clodius's political career, is discussed at length by his biographer, W. Jeffrey Tatum, The Patrician Tribune: Publius Clodius Pulcher (University of North Carolina Press, 1999), p. 62ff.
  96. ^ P. Clodius, a crocota, a mitra, a muliebribus soleis purpureisque fasceolis, a strophio, a psalterio, <a> flagitio, a stupro est factus repente popularis : Cicero, the speech De Haruspicium Responso 21.44, delivered May 56 BC, and given a Lacanian analysis by Eleanor Winsor Leach, “Gendering Clodius,” Classical World 94 (2001) 335–359.
  97. ^ Williams, Roman Homosexuality , p.
  98. ^ Edwards, The Politics of Immorality , p. 34; see also W. Jeffrey Tatum, Always I Am Caesar (Blackwell, 2008), p. 109.
  99. ^ Stephen O. Murray, Homosexualities (University of Chicago Press, 2000), pp. 298–303; Mary R. Bachvarova, "Sumerian Gala Priests and Eastern Mediterranean Returning Gods: Tragic Lamentation in Cross-Cultural Perspective," in Lament: Studies in the Ancient Mediterranean and Beyond (Oxford University Press, 2008), pp. 19, 33, 36. See also "Hermaphroditism and androgyny" below .
  100. ^ Williams, Roman Homosexuality , p. 85 et passim .
  101. ^ Catullo , Carmina 24, 48, 81, 99.
  102. ^ Tibullus , Book One, elegies 4, 8, and 9.
  103. ^ Propertius 4.2.
  104. ^ Thomas AJ McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 40.
  105. ^ a b c McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law , p. 40.
  106. ^ David Potter, "The Roman Army and Navy," in The Cambridge Companion to the Roman Republic , p. 79.
  107. ^ Pat Southern, The Roman Army: A Social and Institutional History (Oxford University Press, 2006), p. 144.
  108. ^ Sara Elise Phang, The Marriage of Roman Soldiers (13 BC–AD 235): Law and Family in the Imperial Army (Brill, 2001), p. 2.
  109. ^ Phang, The Marriage of Roman Soldiers , p. 3. Il [[De Bello Hispaniensi|]] , circa la guerra civile di Cesare sul fronte della Spagna romana, parla di un ufficiale che ha una concubina di sesso maschile (concubinus) che si porta appresso.
  110. ^ Polibio , Storie 6.37.9 (translated as bastinado ).
  111. ^ Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate (Cambridge University Press, 2008), p. 93. See also "Master-slave relations" below.
  112. ^ Phang, Roman Military Service , p. 94. Roman law recognized that a soldier was vulnerable to rape by the enemy: Digest 3.1.1.6, as discussed by Richlin, "Not before Homosexuality," p. 559.
  113. ^ Beth Severy, Augustus and the Family at the Birth of the Roman Empire (Routledge, 2003), p. 39.
  114. ^ Hans-Friedrich Mueller, Roman Religion in Valerius Maximus (Routledge, 2002), p. 51.
  115. ^ Langlands, Sexual Morality , p. 57.
  116. ^ See further discussion at Pleasure and infamy below .
  117. ^ Clarke, Looking at Lovemaking , p. 103.
  118. ^ Roy K. Gibson, Ars Amatoria Book 3 (Cambridge University Press, 2003), pp. 398–399.
  119. ^ Cohen, "Divesting the Female Breast," p. 66; Cameron, The Last Pagans , p. 725; Bonfante, "Nudity as a Costume in Classical Art," passim . See discussion of the iconography of breasts following.
  120. ^ Kelly Olson, "The Appearance of the Young Roman Girl," in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 143; Clarke, Looking at Lovemaking , p. 34.
  121. ^ Clarke, "Look Who's Laughing at Sex," in The Roman Gaze , p. 160.
  122. ^ Alastair JL Blanshard, Sex: Vice and Love from Antiquity to Modernity (Wiley-Blackwell, 2010), p. 24; Kyle Harper, Slavery in the Late Roman Mediterranean, AD 275–425 (Cambridge University Press, 2011), pp. 293–294.
  123. ^ Seneca, Controversia 1.2.
  124. ^ Varro, De lingua latina 6.8, citing a fragment from the Latin tragedian Accius on Actaeon that plays with the verb video, videre, visum , "see," and its presumed connection to vis ( ablative vi , "by force") and violare , "to violate": "He who saw what should not be seen violated that with his eyes" (Cum illud oculis vi olavit is, qui in vi dit in vid endum) ; David Frederic, "Invisible Rome," in The Roman Gaze , pp. 1–2. Ancient etymology was not a matter of scientific linguistics , but of associative interpretation based on similarity of sound and implications of theology and philosophy; see Davide Del Bello, Forgotten Paths: Etymology and the Allegorical Mindset (Catholic University of America Press, 2007).
  125. ^ Clement of Alexandria , Protrepticus 4.50; Allison R. Sharrock, "Looking at Looking: Can You Resist a Reading?" in The Roman Gaze , p. 275.
  126. ^ Adams, The Latin Sexual Vocabulary , pp. 80–81.
  127. ^ Adams, The Latin Sexual Vocabulary , p. 81.
  128. ^ Varro, On Agriculture 2.4.9; Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), pp. 122, 276; Barbette Stanley Spaeth, The Roman Goddess Ceres (University of Texas Press, 1996), p. 17.
  129. ^ Adams, The Latin Sexual Vocabulary , pp. 82–83.
  130. ^ Adams, The Latin Sexual Vocabulary , pp. 85–89.
  131. ^ Richlin, The Garden of Priapus , pp. xvi, 26, 68–69, 109, 276 et passim .
  132. ^ Throughout the Ars Amatoria ("Art of Love"); Gibson, Ars Amatoria Book 3 , p. 399.
  133. ^ Martial, Epigrams 11.21.1, 10: tam laxa ... quam turpe guttur onocrotali ; Richlin, The Garden of Priapus , p. 27.
  134. ^ Richlin, The Garden of Priapus , pp. 49, 67; Clarke, Looking at Lovemaking , pp. 21, 48, 116.
  135. ^ Adams, The Latin Sexual Vocabulary , p. 97.
  136. ^ Juvenal 6.422; Adams, The Latin Sexual Vocabulary , p. 98.
  137. ^ Il bordo viola appare anche sulle toghe dei magistrati tra le cui funzioni vi è anche quella di presiedere ai sacrifici; era inoltre la toga indossata da un figlio in lutto dopo aver effettuato i riti funebri, ed infine lo stesso colore appariva sui veli delle Vestali; Judith Lynn Sebesta, "Women's Costume and Feminine Civic Morality in Augustan Rome," Gender & History 9.3 (1997), p. 532, and "Symbolism in the Costume of the Roman Woman," p. 47.

Bibliografia

  • Adams, JN The Latin Sexual Vocabulary . Johns Hopkins University Press, 1982. ISBN 978-0-8018-4106-4 .
  • Brown, Robert D. Lucretius on Love and Sex . Brill, 1987.
  • Cantarella, Eva . Bisexuality in the Ancient World . Yale University Press, 1992. ISBN 978-0-300-04844-5 .
  • Clarke, John R. Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 BC–AD 250 . University of California Press, 1998, 2001.
  • Edwards, Catharine. The Politics of Immorality in Ancient Rome . Cambridge University Press, 1993.
  • Fantham, Elaine . " Stuprum : Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences in Republican Rome." In Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian . Walter de Gruyter, 2011.
  • Frederic, David, ed. The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body . Johns Hopkins University Press, 2002.
  • Gaca, Kathy L. The Making of Fornication: Eros, Ethics and Political Reform in Greek Philosophy and Early Christianity . University of California Press, 2003.
  • Gardner, Jane F. Women in Roman Law and Society . Indiana University Press, 1991.
  • Hallett, Judith P., and Skinner, Marilyn, eds. Roman Sexualities . Princeton University Press, 1997.
  • Hubbard, Thomas K. Homosexuality in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents . University of California Press, 2003. ISBN 978-0-520-23430-7 .
  • Langlands, Rebecca. Sexual Morality in Ancient Rome . Cambridge University Press, 2006.
  • McGinn, Thomas AJ Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome . Oxford University Press, 1998.
  • McGinn, Thomas AJ The Economy of Prostitution in the Roman World . University of Michigan Press, 2004.
  • Nussbaum, Martha C. "The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman." In The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome. University of Chicago Press, 2002.
  • Phang, Sara Elise. The Marriage of Roman Soldiers (13 BC–AD 235): Law and Family in the Imperial Army . Brill, 2001.
  • Richlin, Amy. "Not before Homosexuality: The Materiality of the cinaedus and the Roman Law against Love between Men." Journal of the History of Sexuality 3.4 (1993) 523-573.
  • Richlin, Amy. The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor . Oxford University Press, 1983, 1992.
  • Verstraete, Beert C. and Provencal, Vernon, eds. Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition . Haworth Press, 2005.
  • Williams, Craig A. Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity . Oxford University Press, 1999.
  • Younger, John G. Sex in the Ancient World from A to Z . Routledge, 2005.
  • Ancona, Ronnie, and Greene, Ellen eds. Gender Dynamics in Latin Love Poetry . Johns Hopkins University Press, 2005. ISBN 978-0-8018-8198-5 .
  • Skinner, Marilyn. Sexuality in Greek And Roman Culture . Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23234-6 .

Voci correlate

Altri progetti

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sessualità_nell%27antica_Roma&oldid=121521368 "