Oameni aleși

Tora , principalul document sacru al iudaismului, deschis în sinagoga reconstrucționistă din Montréal ( Canada )

În iudaism există credința că evreii sunt poporul ales , în sensul că au fost aleși („fiți aleși, aleși”) pentru a face parte dintr-un legământ (legământul) cu Dumnezeu . Această idee este întâlnită pentru prima dată în Tora (cele cinci cărți ale lui Moise , incluse și în Biblia creștină sub titlul de Pentateuh ) și este elaborată în cărțile ulterioare ale Bibliei ebraice („ Tanakh ”). S-au scris multe despre subiectul alegerii divine și subiecte conexe, în special în literatura rabinică . Cele trei curente evreiești majore - iudaismul ortodox , iudaismul conservator și iudaismul reformat - susțin credința că evreii au fost aleși de Dumnezeu pentru un scop. ^[2]

Alegeri, nu superioritate în diferența etnică

Pentru a înțelege pe bună dreptate semnificația poporului ales , așa cum este interpretată de credința evreiască, trebuie să examinăm și Talmudul , unul dintre textele sacre ale iudaismului: textul Torei orale .

Talmudul spune următoarea parabolă:

„Cel Sfânt, Binecuvântat El, și-a unit numele cu Israelul. În acest sens, se poate face o comparație cu un rege care avea cheia unui cufăr mic. Regele a spus:„ Dacă îl las așa, el Îi voi face un lanț, astfel încât, dacă se va pierde, lanțul va indica unde este. "La fel, Sfântul Binecuvântat a vorbit:" Dacă voi lăsa copiii lui Israel așa cum sunt, ei vor fii „înghițit” printre națiunile păgâne.De aceea le voi atașa marele Meu Numele și vor trăi ». (p. Taan. 65 b.).

Expresia biblică „Dumnezeul lui Israel” este explicată în acest fel:

„Sfântul Binecuvântat i se va spune lui Israel:„ Eu sunt Dumnezeu pentru toți cei care vin pe lume, dar numai cu tine mi-am asociat Numele. Nu sunt numit Dumnezeul idolatrilor, ci Dumnezeul lui Israel ” ^[4]

Conceptul de „alegere” nu trebuie înțeles greșit. Alegerile, susțin autoritățile rabinice, nu implică nicio superioritate în diferența etnică - Israelul nu este poporul lui Dumnezeu prin propriile merite sau puritate de rasă , ci prin voința divină. Alegerea este un mandat, o misiune de îndeplinit care nu a fost încredințată nimănui. ^[4] Chiar și neevreii (adică Goym , adică alte națiuni) pot trăi conform dreptății și pot avea o relație cu Creatorul : ^{[Nota 1]} pentru ei au fost dezvăluite cele Șapte Legi ale lui Noe , care ar trebui respectate de toate popoarele. ^{[Nota 2]}

Alegerea în Biblie

Același subiect în detaliu: Cântecul cântecelor .

Conform interpretării ebraice tradiționale a Bibliei, ^[5] caracterul lui Israel ca popor ales este necondiționat, deoarece Deuteronomul 14.2 ^[6] spune:

„Ești de fapt un popor consacrat lui YHWH Dumnezeul tău și Dumnezeu te-a ales, astfel încât ai fost [poporul său privilegiat], dintre toate popoarele care sunt pe pământ”.

Tora afirmă în continuare:

„Acum, dacă veți asculta vocea mea și veți păstra legământul meu, veți fi„ proprietatea mea / moștenirea mea ”printre toate popoarele, pentru că a mea este tot pământul!” ( Exod 19.5 ^[7] ).

Dumnezeu promite să nu schimbe niciodată poporul Său cu alte popoare ^[8] :

„Voi stabili legământul meu cu tine și cu descendenții tăi după tine, din generație în generație, ca un legământ veșnic, pentru a fi Dumnezeul tău și urmașul tău după tine”. ( Geneza 17.7 ^[9] )

Alte pasaje biblice despre alegeri:

• „Vei fi pentru mine o împărăție a preoților și o națiune sfântă”. ( Exod 19.6 ^[10] ).
• „Domnul este legat de tine și te-a ales, nu pentru că ești mai numeroasă decât toate celelalte popoare - ești de fapt„ cel mai mic ”dintre toate popoarele -, ci pentru că Domnul te iubește și pentru că a vrut să țină jurământul făcut părinților tăi ". ( Deuteronom 7.7-8 ^[11] ).
• „Ești un popor sfințit Domnului, Dumnezeului tău: nu vei găti puiul în laptele mamei sale”. ^[12] ( Deuteronom 14.21 ^[13] ).

Obligația impusă israeliților a fost evidențiată de profetul Amos ( Amos 3.2 ^[14] ):

„Doar pe tine l-am ales dintre toate rasele pământului; prin urmare,„ te voi face să plătești / îți mulțumesc prin / îți voi alina „toate nelegiuirile”.

Puncte de vedere rabinice asupra alegerilor

Pagina Aggadei lui Kaufmann, pe pergament

Ideea alegerii (ca vocație, alegere) a fost interpretată de evrei în două moduri:

I) Dumnezeu i-a ales pe israeliți

II) israeliții l-au ales pe Dumnezeu.

Deși colectiv această a doua alegere a fost făcută în mod liber, evreii religioși susțin că acest lucru creează o obligație individuală chiar și pentru descendenții israeliților ^[15] . O altă opinie este că alegerea a fost liberă într-un context „limitat”: deși evreii au ales să respecte preceptele rânduite de Dumnezeu, Cabala și Tanya învață că, chiar înainte de Creație, „sufletul evreiesc” a fost deja ales. ^{[Nota 3]}

Elementul fundamental al conceptului evreiesc de alegere este că acesta creează legături exclusive pentru evrei, în timp ce neevreii primesc alte legăminte și responsabilități de la Dumnezeu. ^[16] În general, nu implică recompense rezervate numai evreilor. Literatura rabinică clasică din Mishnah Avot 3.14 oferă această învățătură:

Rabinul Akiva obișnuia să spună: „Iubitul este omul, pentru că a fost creat după chipul lui Dumnezeu; și faptul că Dumnezeu a făcut cunoscut faptul că omul a fost creat după chipul Său este indicativul unei iubiri și mai mari. După cum afirmă el. ( Geneza 9.6 ^[17] ) „După chipul lui Dumnezeu El l-a făcut pe om”, Mișna continuă afirmând: „Preaiubiții sunt poporul lui Israel, pentru că sunt numiți copii ai lui Dumnezeu; dar este o iubire și mai mare să se facă le-a știut că sunt numiți copii ai lui Dumnezeu, așa cum se spune: Voi sunteți copiii Domnului, Dumnezeul vostru. Ferice de poporul lui Israel, pentru că li s-a dat un articol prețios [Tora] ... ""

Majoritatea textelor ebraice nu raportează că „Dumnezeu i-a ales pe evrei” și atât. Mai degrabă acest lucru este legat de obicei de o misiune sau scop, cum ar fi proclamarea mesajului divin către toate națiunile, deși evreii nu pot renunța la „alegerea” lor chiar dacă se retrag din misiune. Aceasta implică o datorie specială, care se dezvoltă din credința că evreii s-au angajat în legământul pe care Dumnezeu l-a făcut cu patriarhul biblic Avraam , strămoșul lor, și din nou cu întreaga națiune evreiască de pe Muntele Sinai . În această perspectivă, evreii sunt chemați să ducă o viață sfântă, ca popor al preoților lui Dumnezeu. ^[18]

În cartea de rugăciuni ebraică ( Siddur ), alegerea este menționată în diferite moduri. Binecuvântarea pentru citirea Torei spune -

„Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele universului, Care ne-ai ales dintre toate națiunile și ne-a dat Tora Ta”.

În „ Kiddush ”, o rugăciune de sfințire în care Șabatul este inaugurat cu o ceașcă de vin, textul afirmă -

„Căci ne-ai ales și ne-ai sfințit printre toate națiunile și ne-ai dat Șabatul ca moștenire de dragoste și de favoare. Lăudat să fii, Doamne, care sfințești Șabatul”.

În „Kiddush” interpretat în timpul festivalurilor , spune el -

„Ferice de tine ... care ne-ai ales dintre toate națiunile, ne-ai ridicat deasupra tuturor limbilor și ne-a făcut sfinți prin poruncile Tale”.

O formă anterioară a acestei rugăciuni, folosită în epoca medievală , conținea o propoziție suplimentară:

Este de datoria noastră să-L lăudăm pe Domnul tuturor, să atribuim măreția Autorului creației, care nu ne-a făcut ca popoarele națiunilor și nici nu ne-a făcut ca familiile pământului; care nu ne-a dat partea noastră ca a lor și nici destinul nostru ca cel al mulțimilor, pentru că se închină deșertăciunii și goliciunii și se roagă unui zeu care nu poate mântui.

Propoziția suplimentară în cursiv este o aluzie la Biblie , Isaia 45.20 ^[19] :

"Adunați-vă și veniți, apropiați-vă toți împreună, supraviețuitori ai națiunilor! Cei care își poartă propriul lemn sculptat și se roagă către un zeu care nu poate salva nu au nicio inteligență."

În epoca medievală, unii membri ai comunității creștine au ajuns să creadă că această frază se referea la creștinii care se închinau lui Iisus (pe o cruce de lemn ) și li se cerea să o omită. ^{[Nota 4]} Rabinul polonez Ismar Elbogen, istoric al liturghiei evreiești, a susținut că forma originală a rugăciunii era anterioară erei creștine și, prin urmare, nu se putea referi la ea. ^{[Nota 5]}

Alte interpretări

Următoarea secțiune conține informații extrase din Enciclopedia Evreiască , publicată în anii 1901-1906, care se află în domeniul public .

Potrivit maeștrilor evrei , „Israelul este cel mai încăpățânat și încăpățânat dintre toate națiunile și era sarcina Torei să îi ofere funcția corectă și capacitatea de rezistență, altfel„ lumea ”nu ar fi putut rezista [ei] ferocitate. " ^[20]

„Domnul a oferit Legea tuturor națiunilor; dar toți au refuzat să o accepte, cu excepția lui Israel ”. ^[21]

„Cum să înțelegem că„ un neam care își consacră viața studiului și respectării Legii este la fel de înalt ca marele preot ”, spune rabinul Meïr, deducând raționamentul din Lev. xviii. 5; II Sam. vii. 19; Isa. xxvi. 2; Ps. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, unde tot accentul nu este pus pe Israel, ci pe om sau pe cei drepți. ^[22] (Omul este de fapt considerat o lume: din aceasta exegeza ebraică deduce că oricine ucide un om este ca și cum ar distruge [lumea]: cf. Suflet și cinci lumi )

Gemara afirmă cele de mai sus despre un neevreu care studiază Tora , dar despre aceasta vezi Shita Mekubetzes , Bava Kama 38a, care o raportează ca o exagerare. În orice caz, această afirmație pare să nu fie făcută pentru a lăuda pe neevreu, ci pentru a lăuda Tora , așa cum explică Rishonimii . ^[23]

Tosafot explică faptul că folosește exemplul unui kohen gadol (mare preot), deoarece afirmația se bazează pe versul „ y'kara hi mipnimim ” (este mai prețios decât perlele). Acest lucru este explicat în altă parte a Gemarei cu sensul că Tora este un pnimim mai prețios (aici tradus ca „înăuntru” în loc de „perle”; prin urmare, că Tora este introspectiv absorbită de persoană, înăuntru, în persoană), care se referă la lifnai v'lifnim (tradus ca „cel mai interior dintre locuri”), adică Sfânta Sfintelor în care pătrunde kahon gadol ; de multe ori, de fapt, chiar și tradiția orală a Cabalei compară fiecare evreu cu o metaforă cu un diamant care poate fi inițial aspru, dar apoi lucrat cu măiestrie, în acest caz de Dumnezeu , de tată și / sau de un Maestru sau Chakham . ^[23]

În orice caz, în Midrash Rabba (Bamidbar 13:15) această afirmație este făcută cu o adăugare importantă: un neevreu care convertește și studiază Tora este de asemenea înalt ... etc.

Din nou, națiunea Israelului este, de asemenea, comparată cu măslinul . Așa cum acest fruct își dă uleiul prețios numai după ce a fost puternic presat și stors, tot așa soarta lui Israel este de mare asuprire și dificultate, astfel încât să poată da înțelepciunea sa iluminatoare tuturor. ^[24] Sărăcia este calitatea care se potrivește cel mai bine Israelului ca popor ales (Ḥag. 9b). Numai datorită faptelor sale bune, Israel este printre națiuni „precum crinul este printre spini”, ^[25] sau „ca grâul printre paie”. ^[26]

Opiniile iudaismului ortodox modern

Primul paragraf al Shema așa cum apare în Siddur

Rabinul Lord Immanuel Jakobovits , fost rabin șef al Sinagogilor Unite ale Marii Britanii ( iudaismul ortodox modern ), descrie „alegerea poporului evreu”:

Da, cred cu adevărat în conceptul de popor ales așa cum este afirmat de iudaism în scrierile sale sacre, în rugăciunile sale și în tradiția sa milenară. De fapt, cred că fiecare popor - și, de fapt, într-un sens mai limitat, fiecare individ - este „ales” sau destinat unui anumit scop distinct să îndeplinească planurile Providenței. Cu excepția faptului că unii își îndeplinesc misiunea, iar alții nu. Poate că grecii au fost aleși pentru contribuțiile lor admirabile la artă și filozofie , romanii pentru contribuțiile lor inovatoare la drept și guvernare, britanicii pentru aducerea ordinii parlamentare în lume și americanii pentru afirmarea democrației într-o societate pluralistă. Evreii au fost aleși de Dumnezeu pentru a fi „proprietatea tuturor popoarelor” ca pionieri ai religiei și moralei, care a fost și este scopul lor național. ^[27]

Rabinul Norman Lamm , unul dintre liderii iudaismului ortodox modern scrie:

Opiniile iudaismului conservator

Iudaismul conservator și omologul său israelian , iudaismul Masorti , ^{[Nota 6]} văd conceptul de alegere în acest fel:

Rabinul Reuven Hammer al iudaismului Masorti comentează omiterea sentinței în rugăciunea Aleinu menționată mai sus:

Iudaismul reformat

Iudaismul reformator vede conceptul de popor ales astfel:

În 1999 , Mișcarea pentru Reformă a declarat:

Opiniile alternative cabalistice și filozofice

Multe surse cabalistice conțin afirmații că sufletul evreiesc este calitativ diferit de cel neevreu.

Valoarea sufletelor

O serie de surse cabalistice medievale conțin afirmații că sufletul evreiesc este ontologic diferit de sufletul neevreilor ; de exemplu, unii cred că evreii au trei niveluri de suflet: nefesh , ruach și neshamah , în timp ce neevreii au doar nefesh . Zohar comentează versetul biblic care spune „Lasă apele să roiască cu roiuri de creaturi care au un suflet viu”, după cum urmează: „Versetul„ creaturi care au un suflet viu ”, este destinat evreilor, deoarece sunt copii de Dumnezeu, și de la Dumnezeu vin sufletele lor sfinte ... și sufletele altor națiuni, de unde vin? Rabbi Elazar spune că au un suflet necurat de partea stângă și, prin urmare, sunt toți necurați, spurcând pe oricine se apropie de ei "(comentariu din Zohar despre Geneza ). ^[32]

Această ostilitate stabilită teologic ar fi putut fi un răspuns la unele demonizări medievale împotriva evreilor, care s-au dezvoltat în unele părți ale societății și gândirii occidentale și creștine, începând cu scrierile patristice . ^[33] Potrivit misticului cabalist Isaac Luria (1534–72) și altor comentatori ai Zoharului , neamurile drepte (adică cele care respectă legile noahice ) nu au acest aspect demonic și în multe privințe sunt similare cu sufletele evreiești. . Mai mulți cabaliști renumiți, inclusiv rabinul Pinchas Eliyahu din Vilna autor al Sefer ha-Brit , credeau că doar câteva elemente marginale ale umanității reprezintă aceste forțe demonice. Pe de altă parte, sufletele ereticilor evrei au mult mai multă energie satanică decât cei mai răi idolatri ; acest punct de vedere este popular în unele cercuri hasidice , în special în rândul satmarilor hasidimi . ^[32]

Unele lucrări cabalistice ulterioare elaborează și aprofundează aceste idei. Un punct de vedere este cel reprezentat de opera hasidică Tanya (1797), care susține caracterul sufletesc diferit al evreilor: în timp ce un neevreu, conform autorului rabinului Shneur Zalman din Liadi (n. 1745), poate ajunge la un nivel înalt de spiritualitate, asemănător unui înger, sufletul său este încă fundamental diferit ca caracter, dar nu ca valoare, de cel evreiesc. O opinie similară este exprimată la începutul cărții filosofice medievale Kuzari , de Yehuda Halevi (1075-1141 CE ). Menachem Mendel Schneersohn , cunoscut sub numele de Tzemach Tzedek și al treilea rebat din Chabad , a scris că musulmanii sunt, prin natura lor, oameni generoși și plini de inimă . Rabinul Yosef Jacobson, un respectat lector contemporan Chabad, ne învață că în lumea de astăzi majoritatea neevreilor aparțin categoriei neamurilor drepte, făcând astfel atitudinea Tanya anacronică. ^[32]

Mulți cabaliști proeminenți au respins ideea unei diversități între suflete și cred în egalitatea esențială a tuturor sufletelor umane. Italianul talmudist Menahem da Fano lui Azaria (1548-1620), în cartea sa reîncarnarea sufletelor, dă mai multe exemple de figuri biblice non-evrei care reîncarnat în evrei și invers; rabinul mistic contemporan chabad Dov Ber Pinson ne învață că distincțiile dintre evrei și neevrei în lucrări precum Tanya nu trebuie înțelese literal ca referindu-se la proprietățile exterioare ale unei persoane (în care comunitate religioasă s-au născut etc.), ci mai degrabă ca referință la proprietățile sufletului, deoarece acesta poate fi reîncarnat în orice comunitate religioasă. ^[34]

Un alt rabin renumit Chabad , Abraham Yehudah Khein (n. 1878 în Ucraina ), a susținut că neamurile înălțate spiritual au un suflet esențial evreiesc, „lipsit doar de conversia formală la iudaism” și că evreii nespirituali sunt „evrei pur și simplu în evidența lor de naștere”. ^{[Nota 9]} Rabinul Khein a fost un puternic comunist antisionist și anarhist care l-a considerat pe Pëtr Alekseevič Kropotkin un mare Zaddiq . Practic, Khein citește Tanya înapoi: deoarece sufletele închinătorilor la idoli sunt notorii rău, potrivit Tanya , în timp ce sufletele evreiești sunt notorii de bune, el concluzionează că oamenii cu adevărat altruisti sunt cu siguranță evrei, în sens spiritual, în timp ce evreii naționaliști și opresorii de clasă nu sunt. Cu această logică, Khein afirmă că filosoful Vladimir Sergeevici Soloviev și Rabindranath Tagore au probabil suflete evreiești, în timp ce Leon Troțki și alte personaje totalitare nu, și mulți sioniști, pe care i-a asemănat cu maimuțele , sunt doar evrei pe nume. ^{[Nota 10]} Marele cabalist din secolul al XX-lea Yehuda Ashlag a considerat termenii „evrei” și „neamuri” ca niveluri diferite de percepție, disponibile pentru fiecare suflet uman.

David Halperin ^[35] susține că prăbușirea influenței Cabalei în rândul evreilor din Europa de Vest în secolele XVII și XVIII a fost rezultatul disonanței cognitive pe care unii membri ai Cabalei o simțeau între percepția negativă a neamurilor și relațiile lor personalități pozitive cu neevrei, relații care se extindeau rapid și se îmbunătățeau în această perioadă datorită influenței Iluminismului .

Merit egal

O serie de renumiți cabaliști au susținut că Cabala depășește limitele iudaismului și poate servi drept bază a teozofiei inter-religioase și a religiei universale. Rabinul Pinchas Elia Hurwitz, un cabalist proeminent lituano-galic din secolul al XVIII-lea și un susținător moderat al Haskalei ( iluminismul evreiesc ), a îndemnat iubirea frățească și de susținere între toate națiunile și a crezut că Cabala ar putea împuternici pe toți, evrei și neamuri. abilități profetice. ^{[Nota 11]}

Lucrările lui Abraham Cohen de Herrera (1570–1635) sunt pline de referințe la filozofii mistici ai neamurilor . Această abordare a fost deosebit de frecventă în rândul evreilor italieni din Renaștere și post-Renaștere. Cabaliștii medievali târzii și renascenți italieni, precum Yohanan Alemanno , David Messer Leon și Abraham Yagel , au aderat la idealurile umaniste și au încorporat învățăturile diferiților mistici creștini și păgâni . ^[32]

Un reprezentant principal al acestui curent umanist al Cabalei a fost rabinul Elia Benamozegh , care a lăudat în mod explicit creștinismul , islamul , zoroastrismul , hinduismul , precum și o serie întreagă de sisteme mistice păgâne antice. Benamozegh credea că Cabala ar putea reconcilia diferențele dintre religiile lumii, care reprezintă diferite aspecte și etape ale spiritualității umane universale. În scrierile sale, Benamozegh interpretează Noul Testament , hadith , Veda , Avesta și mistere păgâne în conformitate cu kabbalistă teosofie . ^{[Nota 12]}

O perspectivă diferită este oferită de Elliot R. Wolfson ^{[36] prin} enumerarea a numeroase exemple din secolul al XVII - lea până în secolul al XX-lea care contestă opinia lui Halperin citată mai sus, precum și noțiunea că „iudaismul modern” a respins sau respins acest „aspect învechit”. a religiei și, spune el, există încă cabaliști care contemplă această idee. Wolfson afirmă că, deși este corect să spunem că mulți evrei consideră că această distincție este jignitoare, este inexact să spunem că această idee a fost respinsă în totalitate în toate cercurile. După cum susține Wolfson, este o datorie etică din partea savanților să continue să fie vigilenți cu privire la această chestiune și în acest fel tradiția poate fi perfecționată din interior. ^[36]

Totuși, așa cum s-a explicat mai sus, mulți cabaliști cunoscuți au respins interpretarea literală a acestor opinii aparent discriminatorii. De fapt, ei au afirmat că termenul „ evreu ” ar trebui interpretat metaforic , ca o referire la dezvoltarea spirituală a sufletului, mai degrabă decât ca o denumire superficială a persoanei, și au adăugat o serie de stări intermediare între „evrei” și idolatri , sau au spiritualizat aceeași definiție a „ evreilor ” și „ neevreilor ”, argumentând că sufletul se poate reîncarna în comunități diferite (evreiești sau nu), precum și în cadrul uneia. ^[34]

Dreptatea neamurilor

Rabinul Nachman din Breslov credea, de asemenea, că evreimea este un nivel de conștientizare în conștient și nu o calitate inerentă inerentă. Reb Nachman a scris că, potrivit cărții lui Maleahi , „potențialii evrei” pot fi găsiți în toate națiunile, ale căror suflete sunt luminate de bătaia „sfintei credințe”, care „activează” evreiasca în sufletele lor. Acești oameni s-ar putea converti altfel la iudaism, dar preferă să nu: în schimb, recunosc unitatea divină care se află în religiile lor păgâne. ^[37]

Rabinul Isaac ben Moses Arama , un influent filozof și mistic spaniol din secolul al XV-lea , credea că neevreii drepți erau egali din punct de vedere spiritual cu evreii drepți . ^[38] Rabin Menachem Meiri , un celebru catalană talmudic comentator și Maimonidean filosof, considerat toți oamenii, care mărturisesc sincer o etică religie, să fie „parte-mai mult din“ marele „Israelul spiritual“. A inclus în mod explicit creștini și musulmani în această categorie și a respins toate legile talmudice care discriminau între evrei și neevrei, argumentând că astfel de legi se aplicau numai idolatrilor antici, care nu aveau niciun sentiment de moralitate . Singurele excepții recunoscute de Meiri au fost doar câteva legi legate direct sau indirect de căsătoriile mixte. Meiri applicava la sua idea di una "Israele spirituale" alle dichiarazioni talmudiche sulle qualità uniche del popolo ebraico. Ad esempio, egli credeva che il famoso detto che Israele è al di sopra di predestinazioni astrologiche ("Ein Mazal le-Israele") si applicasse anche ai seguaci di altre fedi etiche. Riteneva inoltre che i paesi abitati da non-ebrei moralmente retti, come ad esempio quelli della Linguadoca , fossero parte spirituale della Terra Santa . ^[39]

Spinoza

Frontespizio della editio princeps del Trattato teologico-politico di Baruch Spinoza (Künraht, 1670 )

Uno dei critici degli "ebrei come popolo eletto" fu il filosofo Baruch Spinoza . Nel terzo capitolo del suo Tractatus Theologico-Politicus (Trattato teologico-politico) , Spinoza costruisce un'argomentazione contro quella che egli reputa un'interpretazione ingenua della scelta degli ebrei da parte di Dio. Fornendo prove dalla Bibbia stessa, Spinoza sostiene che la scelta divina di Israele non fu unica (Dio aveva scelto altre nazioni prima di scegliere la nazione ebraica), e che la scelta degli ebrei non è né inclusiva (non include tutti gli ebrei, ma solo quelli "pii") né esclusiva (comprende anche i "veri" profeti gentili ). Infine, egli afferma che la scelta di Dio non è incondizionata: ricordando le numerose volte che Dio ha minacciato la completa distruzione della nazione ebraica, asserisce che questa "scelta" non è né assoluta, né eterna, né necessaria. Inoltre, nell' aforisma nr. 12, Spinoza scrive: "Quindi gli ebrei oggi non hanno assolutamente nulla che possano attribuire a se stessi, ma non ad altri popoli..." ^{[Nota 13]}

Critica ricostruzionista

L' Ebraismo ricostruzionista rifiuta il concetto di "elezione". Il suo fondatore, Rabbi Mordecai Kaplan , ebbe a dire che l'idea che Dio abbia scelto il popolo ebreo conduce a credenze razziste tra gli ebrei stessi, e quindi deve essere rimossa dalla teologia ebraica . Tale rifiuto dell'elezione viene reso esplicito nei libri di preghiera ( Siddurim ) del movimento. ^[40]

Ad esempio, la benedizione tradizionale recitata prima di leggere la Torah, contiene la frase "asher bahar banu mikol ha'amim" — "Lodato sia il Signore nostro Dio, Re dell'Universo, che ci ha scelto tra tutti i popoli dandoci la Torah." La versione ricostruzionista viene riscritta come "asher kervanu la'avodato", "Lodato sia il Signore nostro Dio, Re dell'Universo, che ci ha portato al Suo servizio dandoci la Torah."

A metà degli anni ottanta , il movimento ricostruzionista pubblicò la sua Piattaforma del Ricostruzionismo , con la dichiarazione che l'idea di elezione è "moralmente insostenibile", perché chiunque abbia tali credenze "implica la superiorità della comunità eletta e il rifiuto degli altri." ^[41]

Non tutti i ricostruzionisti accettano questo punto di vista. L'ultimo siddur del movimento, il Kol Haneshamah , include le benedizioni tradizionali come opzione, e alcuni scrittori ricostruzionisti moderni hanno osservato che la formulazione tradizionale non è razzista, e dovrebbe essere accettata. ^[40]

Un libro di preghiere originale, della poetessa ricostruzionista femminista Marcia Falk, The Book of Blessings (Il Libro delle Benedizioni) , è stato ampiamente accettato da entrambi gli ebrei riformati e ricostruzionisti. Falk respinge tutti i concetti relativi a gerarchia o distinzione: crede che qualsiasi distinzione porti all'accettazione di altri tipi di distinzioni, determinando in tal modo i pregiudizi. Scrive che come femminista politicamente liberale, deve respingere distinzioni tra uomini e donne, omosessuali ed eterosessuali, ebrei e non-ebrei, e in qualche misura anche le distinzioni tra lo Shabbat e gli altri sei giorni della settimana. Falk respinge quindi l'idea di popolo eletto come immorale. Respinge inoltre la teologia ebraica in generale, e sostiene invece una forma di umanesimo religioso. Falk scrive:

Anche l'autrice ricostruzionista Judith Plaskow critica l'idea di popolo eletto, per molte delle stesse ragioni di Falk. Lesbica politicamente liberale, Plaskow respinge la maggior parte delle distinzioni tra uomini e donne, omosessuali ed eterosessuali , ebrei e non-ebrei . A differenza di Falk, Plaskow non respinge tutti i concetti di differenza in quanto portino inerentemente a credenze non etiche, e mantiene una forma più classica di teismo ebraico. ^[43]

Un certo numero di risposte a questi punti di vista sono state date dagli ebrei riformati e da quelli conservatori , sostenendo che queste critiche sono contro insegnamenti che non esistono all'interno delle forme liberali di Ebraismo, e che sono rari anche nell' Ebraismo ortodosso (all'infuori di alcune comunità haredi , come ad esempio quella Chabad ). Una critica a parte deriva dalla esistenza di forme femministe di Ebraismo in tutte le correnti ebraiche, che non hanno problemi con i concetti di popolo eletto. ^[40]

Opinioni di altre religioni

Islam

I " Figli di Israele " godono di una particolare condizione nel testo sacro islamico, il Corano :

O Figli di Israele, ricordate i favori di cui vi ho colmati e di come vi ho favorito sugli altri popoli del mondo. ( Qur'an 2.47, 2.122 Archiviato il 2 aprile 2015 in Internet Archive .). ^[44]

Tuttavia, studiosi musulmani indicano che questa condizione non conferisce agli Israeliti nessuna superiorità razziale ed è valida solo fintanto che gli Israeliti mantengono la loro alleanza con Dio. ^[45] Il Corano quindi afferma:

Allah accettò il Patto dei Figli di Israele e suscitò da loro dodici capi. Allah disse: "Sarò con voi, purché eseguiate l'orazione e paghiate la decima e crediate nei Miei Messaggeri, li onoriate e facciate un bel prestito ad Allah. Allora cancellerò i vostri peccati e vi farò entrare nei Giardini dove scorrono i ruscelli. Chi di voi, dopo tutto ciò, sarà miscredente, si allontana dalla retta via".( Qur'an 5.12 Archiviato il 29 giugno 2019 in Internet Archive .) ^[46]

Cristianesimo

Lo stesso argomento in dettaglio: Paolo di Tarso e il giudaismo e Origini del Cristianesimo .

Illustrazione da un manoscritto medievale. In alto: ebrei (identificabili dal marchio giallo) rifiutano Gesù. In basso: ebrei bruciati al rogo.

Gli ebrei furono scelti da Dio quale "popolo eletto". Deuteronomio 14.2 ^[47] dichiara: "Tu sei infatti un popolo consacrato al Signore tuo Dio e il Signore ti ha scelto, perché tu fossi il suo popolo privilegiato, fra tutti i popoli che sono sulla terra." ^[48] Tuttavia la maggior parte dei cristiani crede che, siccome gli ebrei non accettano Gesù , i cristiani stessi a loro volta hanno ricevuto questa speciale condizione di eletti (cfr. Romani 11.11-24 ^[49] ). ^{[Nota 14]} Tale dottrina è nota come Supersessionismo . ^[50]

A livello psicologico, ^[51] si afferma che rimanga comunque il fatto che i non-ebrei vedano con soggezione ea volte con timore questa "elezione" del popolo ebraico, inconsciamente riconoscendone la base e quindi sentendone "invidia" e timore – riscontrando la prova di questa elezione nell'eccellenza degli ebrei nei campi della conoscenza umana. ^{[Nota 15]} Secondo alcuni sociologi , questo ha portato alle grandi persecuzioni antisemitiche della storia e, nel secolo scorso, all' Olocausto . ^{[Nota 16]}

Influenza sulle relazioni con altre religioni

Avi Beker , ^{[Nota 17]} studioso accademico e già Segretario Generale del Congresso Ebraico Mondiale , reputa l'idea di popolo eletto quale concetto definitore dell'Ebraismo, "problema implicito centrale psicologico, storico, teologico, fulcro delle relazioni ebraico-gentili". Beker vede il concetto dell'elezione come la forza trainante delle relazioni tra ebrei e gentili , che spiega sia l'ammirazione e, più acutamente, l'invidia e l'odio che il mondo ha sempre sentito per gli ebrei in termini religiosi e anche secolari. ^[52] Beker sostiene che mentre il Cristianesimo ha modificato la sua dottrina sulla dispersione degli ebrei, accusa l' Islam di non aver ancora emendato o riformato la propria teologia sulla successione sia degli ebrei che dei cristiani. Secondo Baker, questo costituisce un grave ostacolo per la risoluzione dei conflitti tra arabi e israeliani . ^[53]

Etnocentrismo e razzismo

Il filosofo israeliano Ze'ev Levy scrive che l'elezione può essere "(parzialmente) giustificata solo dal punto di vista storico" per quanto riguarda il suo contributo spirituale e morale alla vita ebraica attraverso i secoli, un potente agente di consolazione e di speranza ". Egli fa notare, tuttavia, che le moderne teorie antropologiche "non si limitano soltanto a proclamare l'uguaglianza intrinseca universale di tutte le persone [come] esseri umani, ma sottolineano anche l' equivalenza di tutte le culture umane" (corsivi nell'originale). Levy continua che "non ci sono persone o culture inferiori e superiori, ma solo differenti, altre ". Conclude dicendo che il concetto di popolo eletto comporta l' etnocentrismo "che non va di pari passo con l'alterità, cioè con il rispetto incondizionato dell'alterità". ^[54]

Quanto afferma Levy non tiene però conto delle definizioni di "popolo eletto" che l'Ebraismo generalmente propone nelle sue molteplici Dichiarazioni, che sono più sopra riportate . Lo stesso succede con alcuni studiosi ^[55] che in passato hanno asserito che il concetto di popolo eletto nell'Ebraismo è razzista perché implica che gli ebrei sono superiori ai non-ebrei . La Anti-Defamation League (ADL, Lega Antidiffamazione ) però, insieme ad altre autorità, affermano che il concetto del popolo eletto nell'ambito dell'Ebraismo non ha niente a che fare con la "superiorità razziale", ma piuttosto è una descrizione del rapporto speciale degli ebrei con Dio. ^{[Nota 18]}

Chi sono gli ebrei?

Mappa delle famiglie ebraiche ^{[Nota 19]} nel mondo (cfr. codice colori)

È sempre stato difficile definire "scientificamente" l' identità ebraica , dato che riunisce in sé caratteri biologici, etnici, culturali e, naturalmente, religiosi. Nelle varie epoche storiche, a causa di discriminazione e antisemitismo, chi perseguitava gli ebrei ha variamente usato definizioni religiose, razziali, genetiche e politiche.

Il genetista David B. Goldstein, collaboratore dello scienziato italiano Luigi Luca Cavalli-Sforza , ha svolto un'interessante ricerca ^[56] sulla storia genetica ed il lignaggio degli ebrei, analizzando il DNA di maschi ebrei che evidenziano nei cromosomi " Y " una discendenza sacerdotale . ^{[Nota 20]} Goldstein afferma che lo studio della genetica non solo sta cambiando lo studio della storia ebraica, ma «ha alterato le nozioni di identità ebraica e persino la nostra comprensione di cosa renda un popolo tale.» ^[57]

Per l' Halakhah (la legislazione rabbinica) è ebreo chi nasce da madre ebrea o chi si converte all' ebraismo . Il Tribunale rabbinico ( Beth Din ) tende ad ostacolare le conversioni soprattutto perché il convertito sarebbe poi tenuto, come chi è nato ebreo, all'osservanza di numerosissimi precetti , sacrificio questo del tutto inutile dal momento che per l'ebraismo la salvezza non si raggiunge necessariamente essendo ebrei, ma piuttosto amando il prossimo che ama Dio ( Salmi 15.4 ^[58] ) e seguendo i Suoi Comandamenti . ^[59]

Chi sono dunque gli ebrei? Una religione? Una cultura? Un popolo? Una razza? La vita quotidiana dell'ebreo devoto è scandita da numerose pratiche religiose, ma anche chi, nel corso degli anni, si fosse allontanato da queste, resta ugualmente ebreo.

È certo che il testo sacro ebraico, la Bibbia , ha dato origine ad una forte spinta culturale, essendo il libro più letto nel mondo, ma altre antiche civiltà scomparse hanno lasciato un segno importante nella storia culturale dell'umanità (si pensi per es. alla Grecia ). In quanto ad essere un popolo , quello ebraico è certamente restato idealmente unito dalla comune fede e dalle stesse pratiche ritualistiche, ma sparso, spesso in piccoli gruppi, in ogni parte del mondo, ha sempre contribuito allo sviluppo sociale, artistico, culturale, economico e soprattutto scientifico della nazione in cui vive al pari di qualsiasi altro cittadino, ciascuno secondo le proprie possibilità e capacità. ^[59] Nello stesso Stato di Israele poi, ricostituito solo nel 1948 dopo essere stato annientato dai romani nel 70 ev , la popolazione israeliana è composta da cittadini di tutte le religioni, compresi musulmani e cristiani.

In quanto alla razza , premesso che all'interno della specie umana il concetto di razza è di difficile e controversa applicazione poiché non esistono criteri fisiologici, morfologici né psicologici in grado di dare solida base ad una suddivisione, gli ebrei presentano caratteristiche somatiche così diverse tra loro che è impossibile inquadrarli in qualche modo. ^{[Nota 21]}

In conclusione, come risposta generica alla domanda " Chi sono gli ebrei? ", si può asserire che sono i discendenti di quelle famiglie patriarcali , incontrate nella Bibbia, che continuano a vivere secondo regole che lo stesso popolo ebreo si è dato, derivandole direttamente dalla Torah (termine tradotto erroneamente con "Legge", ma con il vero significato di insegnamento ). Poiché l'ebraismo si trasmette per linea femminile , si afferma che stia alla donna far sì che i figli siano «come anelli di una catena attraverso la quale il patrimonio religioso, ereditato dalle generazioni passate, si trasmetta a quelle future.» ^[59] .

Libro dei Salmi

Lo stesso argomento in dettaglio: Alleanza (Bibbia) .

Cantico dei Cantici

Anche metafora del popolo ebraico, re Salomone scrisse in Shir haShirim :

Commenti successivi dei Maestri ebrei "tradizionali"

Rashi così insegnò ^[61] :

Note

Riferimenti

Bibliografia

• Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , JTSA, New York, 1988, p. 33-34
• Platform on Reconstructionism , Federation of Reconstructionist Congregations and Havurot, Sett. 1986, pp. D, E
• Statement of Principles for Reform Judaism , 1999 Congresso di Pittsburgh della Central Conference of American Rabbis
• Encyclopaedia Judaica , Keter Publishing
• Ismar Elbogen Jewish Liturgy: A Comprehensive History JPS, 1993. Importante ed esaustivo compendio della liturgia ebraica.
• Marcia Falk The Book of Blessings HarperSanFrancisco, 1996
• Reuven Hammer, Ed. Or Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals , The Rabbinical Assembly, 2003
• Nosson Scherman, Ed. The Complete Artscroll Siddur , Mesorah Publications, 2ª ed., 1986
• Arnold M. Eisen, The Rhetoric of Chosenness and the Fabrication of American Jewish Identiy , in Seymour Martin Lipset (a cura di), American pluralism and the Jewish community , Transaction Publishers, 1990, ISBN 978-0-88738-286-4 .
• Daniel H. Frank (a cura di), A People apart: chosenness and ritual in Jewish philosophical thought , SUNY Press, 1993, ISBN 978-0-7914-1631-0 . (Parte 1. "Chosenness")
• Cristiano Grottanelli, Paolo Sacchi, Giuliano Tamani, Ebraismo , a cura di G. Filoramo, 2ª ed., Laterza, 2007
• David B. Goldstein, Jacob's Legacy. A Genetic View of Jewish History , Yale University Press , 2008
• S. Leyla Gurkan, The Jews as a Chosen People: Tradition and transformation , Routledge, 2008
• Giovanni Garbini, Dio della terra, dio del cielo. Dalle religioni semitiche al giudaismo e al cristianesimo , Paideia, 2011

Voci correlate

Collegamenti esterni

• "Il popolo eletto" Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive . su Ritorno alla Torah ( IT )
• The Contemporary Rivalry over the Chosen People: Jewish, Christian, and Muslim Perspectives - Avi Beker at the Institute for Global Jewish Affairs ( EN )
• Chosen people at the Jewish Encyclopedia
• Beliefs of Reform Judaism ( EN )
• The Jewish concept of chosenness ( EN )
• The Chosen People FAQs , su simpletoremember.com .
• Some are Chosen, All are Loved. Rabbi Gilbert S. Rosenthal ( EN )
• The Chosen People: Reclaiming Our Sacred Myth , Mitchell Max ( EN )
• How does Jewish Pride differ from Nazi Supremacy? , Rabbi Tzvi Freeman ( EN )

Sul razzismo

• "Anti-Defamation League paper on Christian Identity" ( EN )
• "The Covenant, the Sword, and the Arm of the Lord - a Christian Identity movement" ( EN )
• "The Real Truth About The Talmud" di Rabbi Gil Student. Indaga le citazioni del Talmud rivelatesi false, fraudolente o travisate da antisemiti. ( EN )
• "Are the Jews the Chosen People?" chabad.org ( EN )
• "OzTorah - Isn't it arrogant and exclusionist for Jews to regard themselves as the Chosen People?" ( EN )

Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo