Cartea morților

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Cartea morților (dezambiguizare) .
Cartea morților
Titlul original ru nu peret em heru:
Cartea va fi lansată zilnic [1] [2]
Horus.jpg
Detaliu al Papirusului lui Ani , copie a „Cartii morților” datând din dinastia a XIX-a a Egiptului (aproximativ 1250 î.Hr. ). British Museum , Londra . Papirusul lui Ani este bogat ilustrat: aici, sufletul lui Ani este condus de mâna zeului egiptean Horus în timp ce textul continuă să contureze figurile.
Autor Preoți egipteni
Perioadă numeroase versiuni și redactări începând din secolele XVII / XVI î.Hr.
Tip colecție de formule magice
Limba originală egiptean antic
Protagonisti „ ka ” al decedatului
Alte personaje zei , spirite, monștri
Editați datele pe Wikidata · Manual

Cartea morților este un vechi text funerar egiptean , folosit permanent de la începutul Noului Regat (aproximativ 1550 î.Hr. ) până la mijlocul secolului I î.Hr. [3] Titlul original al textului, transliterat ru nu peret em heru [4] , poate fi tradus ca Carte pentru a ieși pe zi [1] [2] [5] (o altă traducere posibilă este Cartea care iese din lumină ). „Cartea” este termenul cel mai apropiat de a indica întreaga colecție de texte: „Cartea morților” este alcătuită dintr-o colecție de formule magico- religioase (chiar și de o lungime considerabilă: într-o ediție din 2008 a traducerii lui Budge , doar textul ajunge la 700 de pagini [6] ) care urmau să servească decedatul drept protecție și ajutor în călătoria sa către Duat , lumea morților , care era considerată plină de capcane și dificultăți și către nemurire . A fost alcătuită din diverși preoți egipteni de-a lungul unui mileniu , aproximativ începând cu secolul al XVII-lea î.Hr.

Cartea morților făcea parte dintr-o tradiție a textelor funerare care include așa-numitele „ texte piramidale ” mult mai vechi, tipice Regatului Antic ( sec. XXVII - XXII î.Hr. ) și așa-numitelor „ texte Sarcofag ”, datând din până la Prima perioadă intermediară și Regatul Mijlociu ( secolele XXI - XVII î.Hr. ), care au fost înscrise pe pereții camerelor de înmormântare sau pe sarcofage , dar nu pe papirusuri . Unele dintre formulele „Cărții morților” derivă din aceste colecții anterioare, altele au fost compuse în perioadele ulterioare ale istoriei egiptene, revenind treptat la a treia perioadă intermediară ( secolele XI - VII î.Hr. ). Papirusurile diferitelor exemplare ale Cărții morților , sau o parte a acesteia, erau plasate în mod obișnuit în sicrie împreună cu mumii în contextul riturilor funerare egiptene.

Nu a existat niciodată o ediție canonică și unitară a Cărții morților și nu există două exemplare la fel [7] : papirusurile conservate conțin diverse selecții de formule magice, texte religioase și ilustrații. Unii indivizi par să fi comandat copii cu totul personale ale Cărții morților , alegând probabil, cu oarecare libertate, fraze și formule pe care le considerau importante pentru propriul lor acces la viața de apoi . Cartea morților a fost aproape întotdeauna scrisă în caractere hieroglifice sau hieratice pe suluri de papirus și, uneori, decorată cu ilustrații sau vinete (uneori având o valoare artistică , precum și arheologică și paleografică notabilă) a decedatului și a etapelor călătoriei sale din lumea cealaltă.

Formarea textului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Textele piramidelor și Textele sarcofagelor .

Textele piramidale

Texte ale piramidelor de pe pereții camerei sepulcrale a faraonului Thetis ( 2345 -2333 î.Hr.) din dinastia a V-a . Piramida lui Teti, Saqqara .

Cartea morților a fost formată în cadrul unei tradiții a manuscriselor funerare care datează din vechiul regat al Egiptului. Primele texte funerare au fost Textele piramidale , utilizate pentru prima dată în piramida faraonului Unis din dinastia a V-a (decedată în jurul anului 2350 î.Hr. [8] ) [9] ; aceste texte au fost sculptate pe pereții camerelor de înmormântare din interiorul piramidelor faraonilor numai (și, începând din dinastia VI , a unor importante „ mirese regale ”). Multe dintre textele piramidei au fost scrise cu hieroglife obscure și neobișnuite; multe semne care înfățișau oameni sau animale au fost lăsate incomplete sau mutilate pentru a le împiedica în mod simbolic să provoace vătămări suveranului decedat [3] . Scopul textelor piramidale a fost de a-l ajuta pe rege să-i ia locul printre zei , în special să se reunească cu Ra , părintele său divin; viața de apoi a fost imaginată, în această fază istorică, în ceruri, nu ca viața de apoi subterană descrisă în Cartea morților [3] . La sfârșitul dinastiei VI, textele piramidelor au încetat să mai fie exclusive pentru faraoni și au fost adoptate și de nobili, înalți funcționari și guvernatori locali ( nomarhi ).

Textele sarcofagelor

Harta vieții de apoi ( Texte ale sarcofagelor ) din sarcofagul de lemn din Gua, a trăit sub dinastia a XII-a . British Museum , Londra .

În timpul Regatului Mijlociu (2055–1650 î.Hr.) a apărut o nouă tipologie a textelor funerare: Textele sarcofagelor . Textele sarcofagelor foloseau un limbaj mult mai puțin arhaic, noi formule și, pentru prima dată, ilustrații și figuri: erau gravate pe capace și pe pereții externi și, mai frecvent, interni ai sarcofagelor , deși au fost regăsit sporadic și pe pereți și papirusuri [3] . Textele sarcofagelor erau accesibile oricui suficient de bogat pentru a-și permite sarcofagul, mărind astfel numărul celor care ar putea aspira la viața eternă, la fel ca vechii faraoni din secolele precedente; acest proces a fost numit o „democratizare a vieții de apoi” [2] .

Secolele XVII-I î.Hr.

Cântărirea inimii , din papirusul Hunefer (c.1275 î.Hr. ). Inima scribului Hunefer este cântărită pe cântarul lui Maat , zeița dreptății ; pe cealaltă farfurie se află penele adevărului. Zeul Anubis efectuează cântărirea și Thoth ia act: dacă inima și penele sunt egale, Hunefer ar fi primit în nemurire ; altfel ar fi devorat de monstrul Ammit (fuziune de crocodil , leu și hipopotam ).

Cartea morților a început să prindă contur în Teba în jurul începutului celei de-a doua perioade intermediare a Egiptului , în jurul anilor 1700/1650 î.Hr. Cea mai veche apariție cunoscută a formulelor combinate din cartea morților a fost găsită pe sicriul din Mentuhotep , " mare soție regală "a faraonului necunoscut Sekhemra-Sementaui Djeuti din dinastia XIII sau XVI [10] , unde au fost inserate noi formule printre altele provenind din vechile Texte ale piramidelor și sarcofagelor. Unele dintre formulele astfel introduse sunt, totuși, paralele izbitoare cu trecutul: de exemplu, o glosare la Formula 30B indică faptul că acestea ar fi descoperite de prințul Djedefhor în timpul domniei lui Mycerinus ( 2530 -2512 î.Hr.), adică cu multe cu sute de ani mai devreme decât primele sale dovezi arheologice [11] . Odată cu dinastia a XVII - a Egiptului, Cartea Morților a fost larg răspândită nu numai printre membrii familiei regale , dar , de asemenea , printre curteni și funcționari: în momentul în formulele au fost transcrise pe pânză văluri înfășurat în jurul mumia , deși ele au fost , de asemenea descoperit ocazional pe sicrie și papirusuri [1] .

În timpul Noului Regat, articularea și diseminarea cărții morților a atins apogeul. Unul dintre exemplele cele mai vechi cunoscute este Yuya Papyrus, care datează din timpul domniei lui Amenhotep III ( anul 1388 -1350 BC aproximativ) și conservate în Muzeul Egiptean din Cairo [12] . Faimoasa Formula 125, „Cântărirea inimii”, a apărut în timpul domniei lui Hatshepsut și Thutmose III , în jurul anului 1475 î.Hr. De atunci Cartea morților a fost întotdeauna transcrisă pe suluri de papirus, cu adăugarea unor ilustrații chiar complexe; în timpul dinastiei a XIX-a, aceste desene animate au devenit somptuoase, uneori în detrimentul textului însuși [13] .

În a treia perioadă intermediară a Egiptului , Cartea morților a apărut și în caractere hieratice , cursivele hieroglifelor. Papirusurile hieratice erau mai ieftine și mai ușor de realizat, cu excepția vinetelor elaborate la modă din secolele precedente, cu excepția unei singure imagini la începutul textului. Diverse înmormântări contemporane au folosit alte tipuri de texte funerare, cum ar fi Amduat [14] . În timpul dinastiei XXV și XXVI, Cartea Morților a fost semnificativ modificată, actualizată și readaptată la noi standarde: formulele au fost reorganizate și, pentru prima dată, numerotate: aceasta este versiunea revizuită cunoscută sub numele de „Saita review”, din moment ce a fost realizat sub dinastia XXVI, care a domnit din noua capitală Tanis , în Egiptul de Jos . În perioada târzie și ptolemeică , reproducerile Cărții morților au continuat să se bazeze pe „recenzia Saitei” , deși supuse unor tăieri frecvente și din ce în ce mai consistente. Au apărut noi texte funerare precum Cartea respirației (aproximativ 350 î.Hr. ) și Cartea pentru a petrece eternitatea (aproximativ 330 î.Hr. ) [15] . Ultima utilizare documentată a Cărții morților datează de la mijlocul secolului I î.Hr. , deși unele dintre motivele sale artistice au fost perpetuate și în Egiptul roman [16] : papirusul demotic din Pamonthes, păstrat în Bibliothèque nationale de France , este datat în anul 10 al domniei „ împăratului roman (și faraonului ) Nero , adică 63/64 d.Hr. [17]

Detaliu al papirusului Hunefer (EA 9901,8), copie a Cărții morților datând din dinastia a XIX-a a Egiptului [18] . British Museum , Londra . În stânga decedatul și soția sa îmbrăcați bogat; în centru zeul lunii Thot cu simbolurile puterii ( uas ) și ale vieții ( ankh ).

Formule

Cartea morților este alcătuită dintr-o serie de texte individuale însoțite de ilustrații. Multe dintre aceste sub-texte încep cu cuvântul ro , care poate însemna „gură”, „vorbire”, „capitol”, „formulă” sau „ vraja ”: această pluralitate de semnificații evidențiază ambiguitatea gândirii egiptene asupra conceptelor de formulă puteri rituale și magice [19] [20] . Alegerea termenului „formulă” mai degrabă decât „discurs” este deci pur convențională.

Formulele cunoscute până în prezent sunt 192 [21] , chiar dacă niciunul dintre manuscrisele descoperite până acum nu le conține pe toate. Au servit diferite scopuri rituale: unii ar fi trebuit să insufle decedatului o cunoaștere mistică a vieții de apoi sau să-l identifice cu zeitățile: de exemplu, Formula 117 este o descriere lungă și obscură a zeului Atum [22] . Alte vrăji au avut tendința unității și păstrării veșnice a părților defunctului, pentru a-i oferi magic controlul deplin al lumii care l-ar înconjura, a-l proteja de forțele malefice care l-ar submina în lumea morților sau l-ar ajuta depășește numeroasele obstacole din viața de apoi. Două formule foarte faimoase se referă la judecata sufletului decedatului în ceremonia mondială a „ psihostazei ” (cântărirea inimii). Formulele 26-30, dar și 6 și 126, referitoare la inima decedatului, ar putea fi inscripționate pe amulete în formă de scarabeu [23] .

Autori

Thoth, autorul mitic

În concepția egipteană, de fiecare dată când decedatul recitase una dintre formule el ar fi devenit, automat și magic, autorul: în acel moment fiecare formulă ar fi fost „vivificată” de puterea magică și creatoare pe care egiptenii o atribuiau cuvântul [19] [24] . Cu toate acestea, este evident să observăm că toate formulele au fost elaborate pentru prima dată.

Se credea că Thoth , zeul lunar al cunoașterii , este autorul mitic al formulelor din Cartea morților . Templul lui Ramses II , Abydos .

Preoții egipteni au identificat, de-a lungul secolelor, acest autor original: un zeu, niciodată numit pe nume, originar din Ermopoli (în egipteanul Khemenu). Este probabil că s-au gândit la Thoth , zeul lunar al scrisului și al cunoașterii originar din Ermopoli, chiar dacă această autorie este foarte rar raportată în Cartea morților, care apare în glosele formulelor 30B, 64, 137A și 148 [25]. ] . Puterea magică a formulelor a fost sporită de haloul antichității pe care egiptenii din Noul Regat îl percepeau deja în jurul acestor texte. Prințul Djedefhor , care a fost unul dintre fiii lui Keops ( 2589 -2566 î.Hr.) și a fost numit printre cărturarii egipteni ca un bun alfabet, este numit într-o glosă la Formula 30B și 137A [26] :

„Această formulă a fost găsită în orașul Khemenu ( Ermopoli ) sub picioarele statuii acestui zeu, scrisă pe un bloc de cuarțit din Egiptul de Sus , într-o scriere a zeului însuși, pe vremea Majestății Regelui al Egiptului de Sus și de Jos Menkaura ( Menkaure ), justificat de Djedefhor , „fiul regelui”, care a găsit-o când a venit să inspecteze templele și bunurile lor ”.

( Cartea morților , Formula 30B, glos - din traducerea lui Budge )

„[...] conform lucrurilor scrise în cartea lui Djedefhor ,„ fiul regelui ”, care le-a găsit într-un cufăr ascuns, într-o scriere a zeului însuși, în templul zeiței Unut , amantă a Unu, când a călătorit pentru a inspecta temple, orașe și movile zeilor; ceea ce se recită este un secret al Duatului , un mister al Duatului, un mister al împărăției morților ".

( Cartea morților , Formula 137A, glos - din traducerea lui Budge )

Pentru a certifica puterea magică a Formulei 167, găsită pe capul unei mumii antice, cărturarii au plasat-o sub patronajul a doi renumiți cărturari ai Noului Regat (vezi Filosofia din Egiptul antic ) [27] : Khaemuaset , unul dintre nenumăratele fiii lui Ramses al II-lea și un redescoperitor pasionat și restaurator al monumentelor care erau deja foarte vechi la vremea sa și a textelor lor, și Amenhotep (fiul lui Hapu) , un scrib și tutor al curții lui Amenofi III, zeificat după moarte.

Magie în formule

Cartea morților din Neferiu, scrisă pe bandaje. Muzeul Luvru , Paris .

Textele și imaginile cărții morților erau magice și religioase în același timp: rugăciunea către zei și efectuarea de vrăji erau, pentru egipteni, același lucru (aceștia din urmă credeau chiar că pot controla zeitățile prin practici magice) [28] . Religia egipteană a coincis, de fapt, cu practica magică [19] . Conceptul de magie ( heka , personificat de zeul Heka ) era intim legat de cel al vorbirii, atât pronunțat, cât și scris: acțiunea de a pronunța o formulă magică era un act de creație: în acest sens, vorbirea și crearea erau percepute ca aceeași acțiune [19] . Puterea magică a cuvintelor s-a extins în mod natural și la scriere: egiptenii i-au atribuit invenția zeului Thot și, prin urmare, hieroglifele în sine dețineau o „energie” magică [24] , chiar dacă textul sacru era abreviat, omis sau antologizat , ceea ce era normal pentru papirusurile din Cartea morților (mai ales în prezența desenelor animate însoțitoare) [29] [30] . Se credea, de asemenea, că cunoașterea numelui a ceva dă putere asupra lucrului în sine, astfel încât Cartea morților oferă numele multor entități pe care sufletul le-ar întâlni în Duat, oferindu-i astfel puterea de a se ocupa de ele [ 31] .

Tehnicile magice prezentate de unele formule din Cartea morților pot fi identificate în viața de zi cu zi din Egiptul antic și nu era neobișnuit că au fost copiate pe obiecte de zi cu zi (cum ar fi tetierele) sau pe amulete de protecție, atât în ​​uz comun, cât și inserat între bandajele mumiei [28] . Dincolo de obiectele de uz comun, unele formule descriu puterea, taumaturgică atribuită salivei [28] . Nici o formulă nu a fost intenționată să fie „folosită” de cei vii: eficacitatea Cărții morților se referea exclusiv la spiritele morților [7] .

Partiție

Aproape fiecare copie a Cărții morților era o piesă unică, deoarece conținea un amestec de formule alese din corpusul celor disponibile la discreția clientului și a proprietarului. Pentru cea mai mare parte a istoriei Cărții morților, nu a existat o structură definită și ordonată [1] . De fapt, înainte de studiul pionier realizat de egiptologul francez Paul Barguet în 1967 asupra temelor recurente dintre texte [32] , egiptologii erau de părere că nu există o structură internă în Cartea morților [33] . Abia începând din „ perioada Saitic ” ( secolele VII - VI î.Hr. ) a existat o subdiviziune ordonată a textului [34] . Pornind de la „recenzia Saitei”, capitolele cărții morților au fost în general împărțite în patru secțiuni:

  • Capitolele 1-16 : Decedatul este plasat în mormânt și coboară în Duat : în același timp, corpul său mumificat își recapătă capacitatea de a se mișca și de a vorbi.
  • Capitolele 17–63 : explicația originii mitice a zeilor și a locurilor; decedatul se întoarce la o viață nouă, astfel încât să poată să se ridice și să renască odată cu soarele dimineții.
  • Capitolele 64–129 : Decedatul călătorește pe cer în barca solară ; la apusul soarelui ajunge în lumea interlopă pentru a apărea în fața lui Osiris și a fi judecat.
  • Capitolele 130–189 : După ce a fost judecat demn, decedatul preia puterea în univers ca unul dintre zei. Secțiunea include, de asemenea, diverse capitole despre amulete de protecție, aprovizionare cu alimente și locuri importante [33] .
Cartea morților (EA 10793/1) a lui Pinedjem II , marele preot al lui Amon (cca. 990 - 969 î.Hr. ), intenționează, în dreapta, să prezinte ofrande lui Osiris . British Museum , Londra .

Concepția egipteană despre moarte și viața de apoi

Formulele Cărții morților ilustrează credințele egiptene cu privire la natura morții , a „ vieții de apoi și a vieții după moarte” (acest lucru se aplică pentru perioada de mii de ani din istoria egipteană care coincide cu compoziția cărții morților în sine : spiritualitatea „ Vechiului Regat , sugerată de textele piramidei , era deosebit de diferită de cea din Cartea morților [35] ). Cartea morților este o sursă esențială de informații în acest domeniu.

Conservare

Unul dintre aspectele morții a fost dezintegrarea diferitelor kheperu , formele existenței [36] : ritualurile funerare ar fi trebuit să se reintegreze și să reunească aceste diferite aspecte ale ființei. Mumificarea ar fi transformat corpul, păstrându-l, într-un sah , o formă idealizată cu prerogative divine [37] ; în Cartea morților erau formulate fixe care vizau păstrarea corpului defunctului și probabil recitate în timpul procesului de mumificare [38] . În acest sens, formula lungă 154 este exemplară:

«[...] Omagiu pentru tine, divinul meu tată Osiris . Am venit la imbalsamarti, îți îmbălsămezi pe acești membri, ca să nu pieri și să nu ajung la sfârșit: eu sunt, dar, în calitate de tată divin al meu Khepri , modelul divin al celui care nu vede corupția. [...] Eu sunt zeul Khepri și membrele mele vor avea o existență nepieritoare. Nu voi decădea, nu voi putrezi, nu voi putrezi, nu mă voi transforma în viermi și nu voi vedea corupția în fața ochiului zeului Shu . Voi avea ființa mea; Voi avea ființa mea; O sa traiesc; O sa traiesc [...]."

( Cartea morților , Formula 154 - din traducerea lui Budge [39] . )

Inima (în egiptean ib ), despre care egiptenii credeau că este sediul inteligenței și memoriei , a fost, de asemenea, protejată prin formule și gata să fie înlocuită simbolic cu amulete în formă de scarabe, în cazul în care ceva s-ar întâmpla cu inima reală a decedatului. Ka , adică forța vitală, ar fi rămas în mormânt împreună cu trupul și ar fi avut nevoie de provizii de hrană, apă și tămâie pentru a se hrăni; dacă preoții și membrii familiei au uitat sau au încetat să mai prezinte astfel de oferte, Formula 105 [40] ar asigura în mod magic nevoile ka [41] . Numele propriu-zis al decedatului, care constituia individualitatea sa și era necesar pentru continuarea vieții în viitor, a apărut în numeroase locuri în Cartea morților ; Formula 25 [42] i-ar fi permis decedatului să-și amintească propriul nume [43] . Ba era partea decedatului, a „sufletului” său, liber să „iasă ziua” și să vină și să plece din mormânt: descris ca o pasăre cu cap de om. Formulele 61, foarte scurte și 89, mai extinse, [44] au avut ca scop păstrarea acesteia [45] :

«Capitolul de a nu permite ca spiritul unui om să fie luat de la el în viața de apoi. Osiris, scribul Ani, spune: „Și eu sunt cel care a ieșit din potop pe care l-am făcut să se răspândească și care devine puternic ca râul ( Nilul )”.

( Cartea morților , Formula 61 - din traducerea lui Budge )

În cele din urmă închisul , adică aceeași umbră a decedatului, a fost plasat sub protecția formulelor 91, 92 și 188 [46] . Dacă toate aceste părți ( ka , ba , ib , sah , închis etc.) ale persoanei ar fi fost protejate, amintite și hrănite corespunzător, atunci morții ar fi trăit sub forma akh : akh-ul a fost considerat un spirit fericit cu puteri magice, care locuiesc în mijlocul zeităților [47] .

Viata dupa moarte

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Zeițe de poartă ale lumii interlope și zeități din Peșteră din lumea interlopă .

Natura vieții de care s-ar fi bucurat defunctul după moarte este dificil de definit datorită diferitelor tradiții din gândirea religioasă egipteană. În Cartea morților , spiritul este adus în fața lui Osiris , care a fost limitat să domnească în Duat subteran, lumea morților. Unele formule ar fi trebuit să-i ajute pe ba și akh- ul morților să se alăture lui Ra în traversarea cerului pe barca solară și să învingă demonul malefic Apopi (Formule 100-2, 129-131, 133-136 [48] ) [49] . În Cartea morților , decedatul este reprezentat și accesând Reed Fields ( Aaru ), o „copie cerească” perfectă și fericită a vieții pământești (Formulele 109-10, 149 [50] ) [51] . Mortul s-ar regăsi în prezența Marelui Ennead : zeii Atum , Shu , Geb , Osiris , Seth și zeițele Tefnut , Nut , Isis și Neftis . Deși viața în câmpurile de stuf este reprezentată ca fiind veselă și opulentă, este de asemenea evident că sufletele ar fi trebuit să efectueze toată munca manuală a vieții pe pământ acolo: din acest motiv mormintele au fost umplute cu zeci sau sute de statuete ( ushabti ) de slujitori acoperite cu formule, incluse în Cartea morților , pentru a desfășura orice activitate manuală în locul defunctului care le-a posedat [52] . Este clar că decedatul nu s-ar fi limitat la accesarea unui loc în care, conform concepției egiptene, locuiau divinitățile, ci că el însuși s-ar fi transformat într-o entitate divină; diverse pasaje din Cartea morților menționează morții ca „[nume] Osiris”.

Călătoria către lumea morților descrisă în Cartea morților este deosebit de plină de dificultăți și capcane. Decedatul ar fi trebuit să treacă printr-o serie de porți, peșteri și dealuri străjuite de divinități supranaturale [53] : entități terifiante înarmate cu cuțite lungi, reprezentate în forme grotești (bărbați cu capuri de animale amenințătoare sau himere feroce de aspect hidos) [54] ] . Numele lor, de exemplu „Cel care trăiește pe șerpi” sau „Cel care dansează pe sânge”, sunt la fel de grotești. Aceste creaturi ar fi trebuit să fie îmblânzite recitând formule speciale conținute în Cartea morților : odată pacificate nu ar mai constitui o amenințare pentru spirit, ci mai degrabă l-ar fi protejat la rândul său [55] . Alte creaturi supranaturale pe care le-ar fi întâlnit decedatul au fost „măcelarii”, însărcinați cu sacrificarea celor răi în numele lui Osiris: Cartea morților a indicat cel mai bun mod de a nu le atrage atenția [56] . Chiar și animalele terestre obișnuite ar reprezenta o amenințare pentru morți pe drumul către viața de apoi: crocodili , șerpi , gândaci [57] .

Hotărâre

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Judecătorii din Maat .

Odată ce capcanele Duatului au fost depășite sau ocolite, decedatul va fi supus judecății prin ritualul „cântăririi inimii” ( psihostaza ) descris de lunga Formula 125 [58] . Spiritul ar fi fost însoțit de zeul psihopomp Anubis în prezența lui Osiris, unde ar fi declarat că nu este vinovat de niciunul dintre „42 de păcate” împotriva justiției și adevărului recitând un text cunoscut sub numele de „Confesiuni negative” [ 59] . Inima decedatului va fi apoi cântărită pe o cântare cu două plăci: o placă pentru inimă, cealaltă pentru pene de Maat . Maat a fost zeița care a personificat adevărul, dreptatea, dreptatea și ordinea cosmosului și a fost adesea simbolizată printr-o pană de struț (semn hieroglific al numelui ei) [60] [61] . Egiptenii se temeau că, în fața lui Osiris, inima se va întoarce împotriva decedatului acuzându-l și enumerând păcatele pe care le va comite în viață: această eventualitate catastrofală a fost evitată de Formula 30B [62] :

„Inima mea, mama; inima mea, mama! Inima mea pentru care am început să exist! Că nimic nu poate, în timpul judecății (mele), să se ridice pentru a mă opune; că nu există opoziție împotriva mea în prezența prinților suverani; că, din partea ta, nu există nici o diviziune față de mine în prezența celui care deține Balanța! Tu ești ka mea, locuitorul corpului meu; zeul Khnum care îmi asamblează și întărește membrele [...] "

( Cartea morților , Formula 30B - din traducerea lui Budge )

Dacă inima și penele ar fi egale, atunci zeitățile ar fi convinse de neprihănirea decedatului, care ar putea avea, prin urmare, acces la viața veșnică devenind maa-kheru , care înseamnă „răzbunat / justificat”, literalmente „drept în voce” („binecuvântat” în sens larg) [63] ; ma se il cuore fossero risultato più pesante della piuma di Maat, allora un mostro terrificante di nome Ammit , la "Divoratrice", l'avrebbe divorato distruggendo lo spirito del defunto [64] [65] .

L'episodio della psicostasia è notevole non solo per la sua vivacità simbolica e perfino drammatica, ma anche perché è una delle poche parti del Libro dei morti con connotazioni morali. Il giudizio da parte di Osiride con altre 42 deità giudicanti [66] e le altrettante "Confessioni negative" dipingono l' etica e la morale egizie. Queste 42 dichiarazioni di innocenza del defunto (" 1 : Non ho commesso peccato. 2 : Non ho commesso furti con violenza. 3 : Non ho rubato. 4 : Non ho ucciso né uomini né donne [...]" [67] ) sono state interpretate da alcuni come possibili precedenti storici dei Dieci comandamenti [68] : ma, mentre i Dieci comandamenti dell'etica giudeo – cristiana constano di norme attribuite a una rivelazione divina, le "Confessioni negative" si presentavano piuttosto come trasposizioni divine (ciascuna corrispondeva infatti a una delle 42 deità giudicanti) di una moralità quotidiana [69] . Esiste un dibattito egittologico sul presunto valore morale assoluto delle "Confessioni negative" e sulla eventuale necessità di una purezza etica del defunto per accedere alla vita dopo la morte. John Taylor del British Museum è del parere che la Formule 30B e 125 evidenzierebbero un approccio pragmatico alla moralità: esistendo la possibilità di costringere, mediante la magia delle formule, il cuore a tacere i peccati e le eventuali verità scomode sul defunto, sembra che fosse possibile entrare nell'aldilà anche avendo alle spalle una vita non irreprensibile [65] .

Produzione dei manoscritti

Un papiro del Libro dei morti veniva prodotto su commissione dagli scribi . I committenti erano coloro che intendevano predisporre i propri funerali, oi congiunti di qualcuno morto di recente. Si trattava di beni costosi: una fonte testimonia che il prezzo di un papiro del Libro dei morti si sarebbe attestato su un deben , cioè 91 grammi [71] , d' argento [72] : la metà della paga annuale di un modesto lavoratore [73] . Già solo il papiro aveva un alto prezzo, e si hanno innumerevoli testimonianze del suo riutilizzo previa raschiatura di testi precedenti ( palinsesto ); anche un Libro dei morti , in un caso di cui si ha notizia, fu scritto su un papiro di seconda mano [74] .

Dettaglio del Papiro di Ani raffigurante i geroglifici corsivi che ne compongono il testo.

La maggior parte di proprietari di un Libro dei morti facevano chiaramente parte di un' élite sociale; inizialmente riservato ai membri della famiglia reale , sue redazioni sono state scoperte in successive tombe di scribi, sacerdoti e funzionari. I destinatari erano perlopiù uomini, ma le vignette ne raffiguravano sovente anche le mogli; dalla comparsa dei primi esemplari, si ha notizia di almeno dieci copie destinate a uomini per ogni copia destinata a donne, ma nel Terzo periodo intermedio i 2/3 furono realizzati per donne, e sempre le donne possedettero 1/3 dei papiri ieratici del Periodo tardo e tolemaico [75] .

L'estensione del Libro dei morti varia sensibilmente nelle diverse redazioni: il rotolo di papiro più lungo è di 40 metri, altri non superano il metro (i rotoli furono realizzati unendo più fogli, lunghi ciascuno dai 15 ai 45 centimetri). Mediamente, gli scribi all'opera sul Libro dei morti ponevano più cura nel proprio lavoro rispetto a quelli addetti a testi più "profani"; tale perizia era esemplificata dalla loro attenzione a non scrivere sulle giunture tra un foglio e l'altro, o dal perfetto equilibrio tra testo e immagini. Le parole peret em heru , "per uscire al giorno", compare talvolta dietro al margine esterno, probabilmente per identificare immediatamente il rotolo in mezzo ad altri [74] .

Herihor , sommo sacerdote di Amon ( 1080 –1074 aC), dalle prerogative regali, e sua moglie Nodjmet come "committenti" sul Libro dei morti di Nodjmet ( 1050 aC ). British Museum , Londra .

Le copie erano probabilmente prefabbricate in laboratori specializzati nella produzione di oggetti e testi funerari: i passaggi destinati al nome del defunto, lasciati vuoti, sarebbero stati compilati al momento dell'acquisto [76] . È il caso del celebre Papiro di Ani , nel quale il nome proprio "Ani" compare in cima o alla fine delle colonne, o subito dopo una premessa che lo identifica come "parlante" di una serie di formule in prima persona; lo stesso nome appare nella grafia di una mano differente nel resto del manoscritto, e in alcuni punti è scritto male o completamente omesso [73] .

Un qualsiasi Libro dei morti del Nuovo Regno era comunemente scritto in geroglifici corsivi, a volte da destra a sinistra ma più spesso al contrario. I geroglifici erano in colonne separate da linee (così come nel caso di testi incisi su pareti, statue o rocce) in inchiostro nero, mentre le immagini e vignette occupavano spezi ricavati fra le linee di testo (ma poteva capitare che fossero realizzate ricche raffigurazioni grandi come un foglio intero) [77] . A partire dalla XXI dinastia ( 1069 aC ) vi fu un aumento di copie del Libro dei morti in scrittura ieratica: la grafia non differiva particolarmente da quella degli altri papiri ieratici del Nuovo Regno e il testo era disposto in righe orizzontali di larghe colonne (frequentemente la riga di testo era larga quanto l'intero foglio). Un Libro dei morti interamente in ieratico poteva contenere passaggi in geroglifici "monumentali". Poteva avvenire che nel testo si alternassero inchiostro bianco e rosso: il nero, usato prevalentemente, lasciava posto al rosso nei titoli delle formule, all'inizio e alla fine di sezioni di formule, nelle premesse che spiegavano come eseguire correttamente il rituale connesso a una formula e per i nomi di creature pericolose come il demone Apopi [78] . Lo stile e la natura delle vignette scelte per illustrare il Libro dei morti si sono rivelati eterogenei: alcune illustrazioni in foglia d'oro erano particolarmente sontuose, mentre in altre redazioni potevano comparire semplici immagini compiute con rapidi tratti d'inchiostro nero (talvolta anche solo una all'inizio del rotolo) [79] . I papiri del Libro dei morti erano normalmente frutto del lavoro di più scribi e artisti [74] con compiti ben stabiliti, al punto che esistono copie i cui testi risultano completi mentre le immagini risultano incompiute [80] . È possibile in genere identificare lo stile di più di uno scriba su un dato manoscritto anche su redazioni di dimensioni ridotte [78] .

Papiro del Libro dei morti della balia regale Bakai ( XVIII dinastia ), al Museo nazionale di Varsavia . Sono visibili i passaggi in inchiostro rosso e, alle estremità, i punti di giuntura tra i fogli e il registro superiore di illustrazioni a corredo del testo.

Scoperta, traduzione, interpretazione

L'esistenza del Libro dei morti era già nota nel Medioevo , ben prima che i suoi contenuti potessero essere compresi. Dal momento che veniva spesso osservato all'interno di tombe, fu subito reputato un testo religioso: ciò portò al grande fraintendimento che il Libro dei morti fosse l'equivalente egizio della Bibbia e del Corano [7] [81] [82] .

Ritratto di Karl Richard Lepsius (di Gottlieb Biermann, 1885 ), primo traduttore di una versione del Libri dei morti . Alte Nationalgalerie , Berlino .

Nel 1805 , quattro anni dopo la Campagna napoleonica d'Egitto ( 1798 – 1801 ), fu pubblicato a Parigi il primo facsimile d'un esemplare del Libro dei morti noto come Papiro Cadet [83] [84] , realizzato in epoca tolemaica per un uomo di nome Padiamonnebnesuttaui [85] . Nel 1824 l'egittologo tedesco Karl Richard Lepsius pubblicò la traduzione di un manoscritto d'epoca tolemaica ( IV – I secolo aC ) conservato al Museo Egizio di Torino e noto come "Libro dei Morti di Iuefankh" e fu proprio per questa traduzione che lo studioso coniò il titolo di "Libro dei morti" ( "(das) Todtenbuch der Ägypter nach dem hieroglyphischen papyrus in Turin").

Inoltre introdusse il sistema di numerazione delle formule tuttora in uso, identificandone dapprima 165 [21] . Lepsius promosse l'idea di un'edizione comparativa del Libro dei morti che attingesse da tutti i manoscritti più importanti. Il progetto fu intrapreso dallo svizzero Édouard Naville nel 1875 e terminato nel 1886 con la pubblicazione di un'opera in tre volumi che includeva inoltre: una selezione di vignette per ciascuna delle 186 formule prese in esame, le variazioni più significative tra i vari passaggi e un commentario. Nel 1867 Samuel Birch del British Museum pubblicò la prima traduzione in inglese cui seguì, nel 1876 , una copia fotografica del Papiro di Nebseni [86] .

Dettaglio di un Libro dei morti su un sarcofago ligneo della XXV dinastia . Palazzo Kinsky , Praga .

La traduzione del 1895 di Sir Ernest Alfred Wallis Budge , successore di Birch al British Museum, è ancora estremamente diffusa (raccoglie sia la sua edizione geroglifica che la sua traduzione del Libro dei morti del Papiro di Ani ), anche se ritenuta oggi inaccurata e obsoleta [87] . Traduzioni più recenti sono quelle di Raymond Oliver Faulkner ( 1972 ) e di Thomas George Allen ( 1974 ) [88] . Con l'accumularsi di studi e ricerche sul Libro dei morti è stato possibile individuare altre formule: attualmente ammontano a 192 [21] . Negli anni '70 Ursula Rößler-Köhler dell' Università di Bonn inaugurò un gruppo di ricerca per aumentare le conoscenze scientifiche sulla storia del Libro dei morti ; il progetto ebbe poi il supporto dello Stato federato della Renania Settentrionale-Vestfalia e della German Research Foundation passando, nel 2004 , sotto gli auspici delle Accademie tedesche delle Scienze e delle Arti . Oggi il Book of the Dead Project (Progetto Libro dei morti) gestisce e mette a disposizione degli egittologi un archivio di informazioni, documenti e fotografie che copre l'80% delle copie e dei frammenti conservatisi del corpus del Libro dei morti [89] . La sua sede è l' Università di Bonn e molto materiale è disponibile online [90] . Gli studiosi accreditati danno vita a studi monografici , gli Studien zum Altägyptischen Totenbuch (Studi sul Libro egizio dei morti), oltre a pubblicare gli stessi manoscritti, gli Handschriften des Altägyptischen Totenbuches (Manoscritti dei Libro egizio dei morti) [91] ; entrambe le serie sono pubblicate dalla casa editrice Harassowitz. Orientverlag ha rilasciato un'altra collana di monografie relative al Libro dei morti , Totenbuchtexte , incentrate sull'analisi, sulla comparazione sinottica e sulla critica testuale .

Note

  1. ^ a b c d Taylor 2010 , p. 55.
  2. ^ a b c D'Auria 1989 , p. 187.
  3. ^ a b c d Taylor 2010 , p. 54.
  4. ^ Allen 2010 , p. 316.
  5. ^ Il libro dei morti degli antichi egizi ( PDF ), su digilander.libero.it .
  6. ^ Budge 2008 , pp. 1-698 .
  7. ^ a b c Egyptian Book of the Dead , in Ancient History Encyclopedia . URL consultato il 17 luglio 2017 .
  8. ^ Cimmino 2003 , p. 468.
  9. ^ Faulkner 1972 , p. 54.
  10. ^ Cimmino 2003 , pp. 190-1 .
  11. ^ Taylor 2010 , p. 34.
  12. ^ Theodore M. Davis e Edouard Naville, The funeral papyrus of Iouiya , London, A. Constable and co., ltd., 1908. URL consultato il 24 luglio 2017 .
  13. ^ Taylor 2010 , pp. 35-7 .
  14. ^ Taylor 2010 , pp. 57-8 .
  15. ^ Il Libro del respirare e un suo nuovo esemplare nel papiro demotico n.766 del Museo Egizio di Torino , su jstor.org .
  16. ^ Taylor 2010 , pp. 59-60 .
  17. ^ ( EN ) Alan B. Lloyd, A Companion to Ancient Egypt , John Wiley & Sons, 6 maggio 2010, ISBN 9781444320060 . URL consultato il 24 luglio 2017 .
  18. ^ Book of the Dead of Hunefer , su britishmuseum.org .
  19. ^ a b c d Faulkner 1994 , p. 145.
  20. ^ Taylor 2010 , p. 29.
  21. ^ a b c Faulkner 1994 , p. 18.
  22. ^ Taylor 2010 , pp. 51, 56.
  23. ^ Hornung 1999 , p. 14.
  24. ^ a b Taylor 2010 , p. 30.
  25. ^ Budge 2008 , pp. 149–52, 210–7, 414–21, 480–4.
  26. ^ Budge 2008 , pp. 151, 417–8.
  27. ^ Barguet 1967 , p. 240.
  28. ^ a b c Faulkner 1994 , p. 146.
  29. ^ Taylor 2010 , pp. 32-3 .
  30. ^ Faulkner 1994 , p. 148.
  31. ^ Taylor 2010 , pp. 30-1 .
  32. ^ Barguet 1967 .
  33. ^ a b Faulkner 1994 , p. 141.
  34. ^ Taylor 2010 , p. 58.
  35. ^ El Mahdy 2003 , pp. 144-9 .
  36. ^ Taylor 2010 , pp. 16-7 .
  37. ^ Taylor 2010 , pp. 17, 20.
  38. ^ Taylor 2010 , p. 161.
  39. ^ Budge 2008 , pp. 517-20 .
  40. ^ Budge 2008 , pp. 311-2 .
  41. ^ Taylor 2010 , pp. 161-2 .
  42. ^ Budge 2008 , pp. 137-8 .
  43. ^ Taylor 2010 , p. 163.
  44. ^ Budge 2008 , pp. 206, 279–81.
  45. ^ Taylor 2010 , pp. 17, 164.
  46. ^ Taylor 2010 , p. 164.
  47. ^ Taylor 2010 , p. 17.
  48. ^ Budge 2008 , pp. 302–8, 389–98, 400–13.
  49. ^ Taylor 2010 , pp. 239-41 .
  50. ^ Budge 2008 , pp. 318–35, 485–98.
  51. ^ Taylor 2010 , pp. 238-40 .
  52. ^ Taylor 2010 , pp. 242-45 .
  53. ^ Taylor 2010 , p. 135.
  54. ^ Hart 1986 , pp. 62–3, 68–72.
  55. ^ Taylor 2010 , pp. 136-7 .
  56. ^ Taylor 2010 , p. 188.
  57. ^ Taylor 2010 , pp. 184-7 .
  58. ^ Budge 2008 , pp. 355-78 .
  59. ^ Taylor 2010 , p. 208.
  60. ^ Ma'at , in Ancient History Encyclopedia . URL consultato il 21 luglio 2017 .
  61. ^ Taylor 2010 , p. 209.
  62. ^ Budge 2008 , pp. 150-1 .
  63. ^ Taylor 2010 , p. 215.
  64. ^ ( EN ) Gods of Ancient Egypt; Ammit , su www.ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 21 luglio 2017 .
  65. ^ a b Taylor 2010 , p. 212.
  66. ^ Hart 1986 , pp. 34-5 .
  67. ^ Budge 2008 , pp. 366-7 .
  68. ^ Faulkner 1994 , p. 14.
  69. ^ Taylor 2010 , pp. 204-5 .
  70. ^ des Morts du scribe Nebqed
  71. ^ Weight in Ancient Egypt , su www.ucl.ac.uk . URL consultato il 17 luglio 2017 .
  72. ^ Taylor 2010 , p. 62.
  73. ^ a b Faulkner 1994 , p. 142.
  74. ^ a b c Taylor 2010 , p. 264.
  75. ^ Taylor 2010 , pp. 62-3 .
  76. ^ Taylor 2010 , p. 267.
  77. ^ Taylor 2010 , p. 266.
  78. ^ a b Taylor 2010 , p. 270.
  79. ^ Taylor 2010 , pp. 267-8 .
  80. ^ Taylor 2010 , p. 268.
  81. ^ Faulkner 1994 , p. 13.
  82. ^ Taylor 2010 , pp. 288-9 .
  83. ^ BnF - L'Aventures des écritures. Naissances : Papyrus Cadet (manuscrit égyptien) , su classes.bnf.fr . URL consultato il 24 luglio 2017 .
  84. ^ ( FR ) L'évolution de l'écriture égyptienne | Papyrus Cadet , su tranb300.ulb.ac.be . URL consultato il 24 luglio 2017 (archiviato dall' url originale il 10 settembre 2017) .
  85. ^ Barguet 1967 , p. 13.
  86. ^ Taylor 2010 , pp. 288, 292.
  87. ^ Taylor 2010 , p. 291.
  88. ^ Hornung 1999 , pp. 15-6 .
  89. ^ Müller-Roth 2010 , pp. 190-1 .
  90. ^ Das altägyptische Totenbuch , su totenbuch.awk.nrw.de . URL consultato il 16 luglio 2017 .
  91. ^ Müller-Roth 2010 , p. 191.

Bibliografia

  • Allen, James Peter , Middle Egyptian – An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs , I ed., Cambridge, Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-77483-7 .
  • Allen, Thomas George, The Egyptian Book of the Dead: Documents in the Oriental Institute Museum at the University of Chicago , Chicago, University of Chicago Press, 1960.
  • Allen, Thomas George,The Book of the Dead or Going Forth by Day. Ideas of the Ancient Egyptians Concerning the Hereafter as Expressed in Their Own Terms , in SAOC , vol. 37, Chicago, University of Chicago Press, 1974.
  • Assmann, Jan , Death and Salvation in Ancient Egypt , a cura di David Lorton, Cornell University Press, 2005 [2001] , ISBN 0-8014-4241-9 .
  • Barguet, Paul, Le Livre des morts des anciens Égyptiens , in Littérature Ancienne du Proche-Orient , Parigi, Éditions du Cerf, 1967, ISBN 978-2204013543 .
  • Budge, Ernest Alfred Wallis , The Egyptian Book of the Dead , Londra, New York, Penguin Books, 2008, ISBN 978-0140455502 .
  • Cimmino, Franco, Dizionario delle dinastie faraoniche , Milano, Bompiani , 2003, ISBN 88-452-5531-X .
  • D'Auria, Sue, Mummies and Magic: the Funerary Arts of Ancient Egypt , Boston, Museum of Fine Arts, 1989, ISBN 0-87846-307-0 .
  • El Mahdy, Christine, Il costruttore della Grande Piramide , Milano, Corbaccio, 2003, ISBN 9788879725071 .
  • Faulkner, Raymond O. , The Ancient Egyptian Book of the Dead , a cura di Carol Andrews, Austin, University of Texas Press, 1972.
  • Faulkner, Raymond O. (traduttore), The Egyptian Book of the Dead, The Book of Going forth by Day. The First Authentic Presentation of the Complete Papyrus of Ani , a cura di Eva von Dassow, San Francisco, Chronicle Books, 1994.
  • George Hart,A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses , Routledge, 1986, ISBN 0-415-05909-7 .
  • Hornung, Erik , The Ancient Egyptian books of the Afterlife , a cura di David Lorton, Cornell University Press, 1999, ISBN 0-8014-8515-0 .
  • Lapp G., The Papyrus of Nu (Catalogue of Books of the Dead in the British Museum) , Londra, British Museum Press, 1997.
  • Müller-Roth, Marcus, The Book of the Dead Project: Past, present and future , in British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan , vol. 15, 2010, pp. 189–200.
  • Niwinski, Andrzej, Studies on the Illustrated Theban Funerary Papyri of the 11th and 10th Centuries BC , in OBO , vol. 86, Friburgo, Universitätsverlag, 1989.
  • Peis Luca, Rolle Alessandro, Peremheru. Il Libro dei Morti nell'Antico Egitto , Monaco, LiberFaber, 2014.
  • Pinch, Geraldine, Magic in Ancient Egypt , Londra, British Museum Press, 1994, ISBN 0-7141-0971-1 .
  • Taylor, John H. (a cura di), Ancient Egyptian Book of the Dead: Journey through the afterlife , Londra, British Museum Press, 2010, ISBN 978-0-7141-1993-9 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 177494324
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Libro_dei_morti&oldid=121850944 "