Isus în Islam

Iisus și Maria sunt descriși într-o miniatură persană veche.

În Islam , Isus este recunoscut ca Mesia și un profet ca Mahomed . Menționarea sa este întotdeauna însoțită de elogiul „Pacea să fie asupra lui [ Allah ])” (în arabă ʿalayhi al-salām ), similar cu elogiul folosit pentru profetul Mohammed ( sallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam , adică „Dumnezeu să-l binecuvânteze și dă-i pace ”). Isus este menționat de mai multe ori în Coran, precum și în tradiția islamică, cu numele de „Isus, fiul Mariei ” (în arabă : عيسى ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ , ʿĪsā ibn Maryam ). Corana se referă la Isus cu formula „mesagerul lui Dumnezeu” sau „cuvântul lui Dumnezeu”, precum și Mesia și fiul Mariei.

Conform tradiției mesianice islamice, Isus se va întoarce pe Pământ după Mahdi la sfârșitul timpului, anunțând yawm al-dīn , sau ziua judecății finale , și se afirmă că va apărea acolo unde " minaretul lui Isus „( manār ʿĪsà ) al moscheii omayyade din Damasc .

Comparație între tradiția islamică și cea creștină

Minaretul lui Isus al moscheii omeyy din Damasc

Există unele asemănări cu poveștile Evangheliei, multe altele se găsesc cu Evangheliile apocrife ale Noului Testament (în special cu Protoevanghelia lui Iacov , Evanghelia pseudo-Matei și Evangheliile copilăriei ), dar și numeroase diferențe în ceea ce privește creștinismul narativ al evenimentelor referitoare la figura lui Isus: de fapt în Islam el nu este fiul lui Dumnezeu, cu atât mai puțin Dumnezeu însuși, ci un profet care a pregătit venirea lui Mahomed :

Poate pentru a încerca să contracareze ceea ce spusese Isus însuși, așa cum Muhammad a fost învățat de călugărul creștin Bahira :

Isus este înțeles ca o creatură umană a lui Allah și ca un profet, al doilea ca importanță doar pentru Mahomed (Coran 2,87,136,253; 3,45; 4,171; 5,75; 57,27; 61,6). Conform tradiției islamice, Coranul rămâne prima revelație a lui Allah și primul text sacru de referință, în lumina căruia este interpretată și revelația biblică. Diferențele istorice și teologice apar, de exemplu, în ceea ce privește moartea pe cruce, Învierea și Înălțarea lui Iisus în cer.
Isus Hristos este definit ca unul dintre Masih , cuvânt arab echivalent cu ebraicul Mašīaḥ , care înseamnă Mesia , Unsul, unul dintre numele tradiționale ale lui Iisus în Islam, înțeles ca „purificat”, „îmbrăcat” cu o anumită autoritate spirituală de către Allah ^[1] . El este, de asemenea, numit unul dintre cei mai apropiați , o expresie frecventă în Coran pentru a însemna creaturile care sunt cele mai apropiate de Allah în pământ și viața de apoi:

Coranul acceptă principalele minuni ale lui Isus , inclusiv învierea altora din morți, subliniind că acestea au loc la cererea lui Allah, care este și Domnul său. Isus nu este numit nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu , ci o creatură a Fecioarei Maria, creată de Allah:

Iisus în Islam are o poziție similară cu cea a hristologiei adopționiste heterodoxe ca creatură specială a lui Dumnezeu chemată de el într-o anumită misiune, dar nici coeternă, nici consubstanțială, cu atât mai puțin parte a trinității (care nu există în Islam): Isus este o creatură a lui Dumnezeu în Islam.

Spre deosebire de Crezul Nicene-Constantinopolitan proclamat de creștini, Isus nu ar fi coeternal cu Dumnezeu, de la Tatăl generat înainte de toate secolele, ci o creatură umană creată din nimic și totuși concepută în pântecele Fecioarei Maria într-un anumit moment al istoriei, cu sarcina de a confirma legea enunțată în Vechiul Testament. Dacă Adam și Eva nu aveau părinți, Isus era similar cu aceștia prin faptul că nu avea tată ^[3] (genetic).
Mai mult, conform unei interpretări a Islamului, el nu a murit pe cruce și, prin urmare, nu a fost înviat de Dumnezeu, ci s-a înălțat direct la cer, asumat la Cer și în prezența lui Allah în trup și suflet (III, 55: „O Iisuse, îți voi pune capăt și te voi ridica la mine și te voi purifica de necredincioși " ^[3] ).
Islamul nu cunoaște dogmele tipic creștine ale Trinității și Întrupării și multe pasaje ale Coranului avertizează împotriva acestor doctrine, considerate impioase și false, pentru a reafirma că Dumnezeu este unul și singurul și este absolut transcendent față de umanitate .

În ceea ce privește monoteismul pur, Coranul afirmă:

În special, se subliniază faptul că lui Allah nu i se poate atribui un copil chiar de sura Maryam:

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَـٰنُ وَلَدًا Ei spun: „Allah a luat un fiu”. (Maryam - 88)

لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا Ai spus ceva monstruos. (Maryam - 89)

تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا Cerurile s-au sfâșiat, pământul s-a despărțit - munții s-au despărțit - munții s-au despărțit - munții se despart, iar munții se sfărâmă;

أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدًا deoarece atribuie un fiu Compasionalului. (Maryam - 91)

وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا Nu este potrivit ca cel Compătimitor să ia un fiu. (Maryam - 92)

Toate creaturile cerului și ale pământului se prezintă ca slujitori ai Compasiunii. (Maryam - 93)

În Islam, se remarcă „ nașterea virgină ” a Mariei (Maryam în arabă ), căreia nu i se dedică un mic spațiu în Coran :

Marea sa înțelepciune și numeroasele sale minuni ( karamāt ) sunt, de asemenea, atribuite de către Islam voinței lui Allah . Alte referințe se găsesc în surase: V 17-72 75, X 68-69, XIX 88-92, XXII 26-29, XXV 1-2, XXXIX 4, XIII 82-83.
În schimb, moartea lui Isus pe cruce și învierea sa sunt refuzate:

Ideea că Hristos nu a fost cu adevărat răstignit (într-un fel comparabil cu erezia creștină a docetismului ) și că tortura nu a fost de fapt suferită de el, ar putea fi rezultatul unei influențe a gnosticismului , chiar dacă figura lui „Isus”. -profetul "Islamului nu dă naștere la discuții articulate și complexe cu privire la propria sa natură și în orice caz are o importanță mai mică decât creștinismul care vede în schimb în moartea lui Iisus piatra de temelie a Mântuirii (" Principiul satisfacției vicariale "). Argumentul privind răstignirea aparentă, dar nu reală a lui Isus este citit în Islam în funcție de diferite interpretări: există cei care susțin că trebuie trăit în termeni teologici și simbolici non-istorici, astfel încât argumentul în sine subliniază imposibilitatea omului de a ucide „Cuvântul lui Dumnezeu”, care este întotdeauna „etern și învingător”; în schimb sunt cei care subliniază modul în care narațiunea Evangheliilor conține inexactități, erori și contradicții, astfel încât tortura aplicată figurii lui Iisus povestită de textele creștine este un istoric fals ^[4] .

Trinitatea este negată și de Islam:

Numele ʿĪsā, în onomastică arabă, este o moștenire a musulmanilor. Arabii creștini îl numesc pe Isus „Yasū`” (يسوع) și, în mod normal, nu îl folosesc ca nume personal.

Iisus în India

Mișcarea islamică a lui Ahmadi din Qādyān și, de asemenea, la Lahore , în India - considerată eretică de majoritatea islamului - susține că Isus nu murise pe cruce, dar ar fi supraviețuit răstignirii și ar fi fugit din Palestina în ' India , unde a trăit mulți ani până a murit de bătrânețe (la vârsta de 120 de ani) ^[5] în Srinagar , Kashmir : aici este, de fapt, altarul din Roza Bal menționat în mod tradițional de Ahmadiyya drept „mormântul lui Īs” ( nume similar cu cel cu care musulmanii îl numesc pe Isus, ʿĪsā ibn Maryam ), locul în care se găsesc rămășițele muritoare ale lui Yuz Asaf (numele budist indian), profetul din Occident.

Această ipoteză a fost reînviată și dezvăluită în Occident relativ recent de scrierile ufologului Andreas Faber-Kaiser ^[6] . La rândul său, aceasta se referea la conținutul unui presupus și niciodată prezentat manuscris tibetan (care, prin urmare, nu are nimic de-a face cu Islamul), pe care jurnalistul rus Nicolas Notovitch îl raportase în cartea La vie inconnue de Jesus Christ („Viața necunoscută” a lui Iisus Hristos "), publicat în franceză în 1894 . În acest manuscris ar fi fost conținută narațiunea vieții lui Isus în Tibet . Notovich a susținut că a primit manuscrisul din mâinile superiorului mănăstirii Hemis din Ladakh indian, dar, la cererea savanților occidentali, superiorul a susținut că nu l-a întâlnit niciodată pe Notovich și l-a denunțat ca un mincinos. Manuscrisul nu a fost niciodată văzut sau arătat nimănui. La acea vreme, teologul american Edgar J. Goodspeed , orientalistul german Max Müller și un profesor neidentificat J. Archibald Douglas s-au ocupat de respingerea afirmațiilor lui Notovich.

Teza lui Isus mort în India este susținută și de Omraam Mikhaël Aïvanhov și, potrivit lui Paramhansa Yogananda , Isus ar fi trăit în India timp de aproximativ 13 până la 30 de ani * (ani despre care Evangheliile nu vorbesc), deși ambii maeștri spirituali sunt limitat la a-l menționa fără a aprofunda subiectul.

• De fapt, vorbește despre reîncarnarea lui Isus și nu despre Isus însuși. Acesta este Babaji, care a atins o astfel de iluminare în timpul meditațiilor sale, ca să personifice spiritul lui Isus Hristos. Adică a atins iluminarea Hristică. Deci nu este vorba despre Isus însuși, ci despre Duhul Hristic întrupat. Printre altele, existența lui Babaji nu coincide cu viața / moartea lui Isus.

Minunile lui Isus

În tradiția islamică, Iisus este considerat, printre toți profeții, cel căruia îi sunt atribuite cele mai mari și mai spectaculoase miracole, legate în special de a da viață obiectelor neînsuflețite sau de a o înapoia oamenilor morți. Însuși Coranul menționează deja aceste minuni, care sunt foarte influențate de poveștile povestite în evangheliile apocrife :

Această „caracteristică” a lui Isus în Islam a dus la formarea a numeroase legende ale tradiției populare sau semi-învățate în jurul figurii sale, centrate pe învierea miraculoasă săvârșită de el. Un exemplu este „legenda lui Iisus și a craniului” ^[7], care spune cum Iisus, lovindu-se accidental de un craniu uman, l-ar anima mai întâi, făcându-l capabil să răspundă la întrebările sale despre persoana căreia i-a aparținut craniul. viu, și apoi, aflând că era un suveran, la vremea lui foarte puternic și temut, dar necredincios și, prin urmare, condamnat la durerile iadului, el va readuce la viață persoana căreia i-a aparținut craniul, care s-ar fi convertit la Islam și va duce o viață de sfințenie, reușind astfel să scape de pedeapsa infernală.

Notă

Bibliografie

• Coranul , introducere, traducere și comentariu de Alessandro Bausani , Florența, Sansoni, rist. BUR , 1988 [1961] .
• Giulio Basetti Sani , Iisus Hristos ascuns în Coran , Milano, Gabrielli Editori, 1994.
• Giorgio Levi Della Vida , Iisus și craniul , în anecdote și distracții arabe și non-arabe , Milano-Napoli, Ricciardi, 1959, pp. 162-169.
• Fabrizio Pennacchietti , Gesù e Bālwān bin Ḥafṣ bin Daylam, sultanul înviat, în P. Branca , V. Brugnatelli (editat de), Arab and Islamic Studies in memory of Matilde Gagliardi , Milan, ISMEO, 1995, pp. 145-171.

Elemente conexe

• Creștinismul și Islamul
• Iisus Hristos

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Isus în Islam

Portalul creștinismului

Adu-l la Isus

Portalul Islam