eu sunt cine sunt

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
( EL )

« וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; וַיֹּאמֶר, כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶהְיֶה, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם "

 ( IT )

«Dumnezeu i-a spus lui Moise:„ Eu sunt cine sunt ”(traducere literală) sau„ Eu sunt cine este ”(traducere de concept). Apoi a spus: „Vei spune copiilor lui Israel: Eu-Sunt (sau Cel ce este ) m-a trimis la tine” ”

( Exodul 3.14 )
Moise în rugul aprins , frescă de Rafael (1512)
Ehyeh Asher Ehyeh

Eu sunt cine sunt (în ebraică : אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ?, 'Ehyeh'ašer'ehyeh) este traducerea italiană comună dar ambiguă [1] , răspunsul pe care Dumnezeu ( אֱלֹהִים în versuri în limba originală) i l-a dat lui Moise despre numele prezent israeliților (Exodul 3: 13-15). Acest nume este o perifrază a celebrului Tetragrammaton biblic , dar și numele oficial și prin excelență al lui Dumnezeu, pentru evrei și creștini (fiind „ Tatăl ” Sfintei Treimi )

Înțelesul propoziției

Hayah înseamnă „a existat / a existat” sau „a fost / a fost” în ebraică ; „ehyeh” este prima persoană singulară a imperfectului și este tradusă de obicei în Biblie italiene prin „ eu sunt ” (sau „voi fi” sau „mă voi arăta a fi”). [2] Ehyeh asher ehyeh se traduce literalmente prin „voi fi ceea ce voi fi”, cu consecințele implicațiilor teologice și mistice ale tradiției evreiești.

Conform regulilor gramaticii ebraice, verbul folosit în ebraică este tradus cu trecutul, prezentul și viitorul, indicând un adevăr-timp, care nu se naște, nu se schimbă sau nu moare. Așa este Dumnezeu. Prin urmare, s-a propus traducerea „Eu sunt cel care a fost, cine este și cine va fi”, adică „Eu sunt cel care este mereu prezent”, „Sunt acolo”. Dumnezeu se revelează ca un Dumnezeu personal, (Dumnezeul lui Avraam, Isaac, Iacov), prezent continuu în istorie alături de om [3] .

Scolasticii au folosit expresia latină nunc stans , pentru a indica prezentul etern:

  • prezent pentru sine: ca conștiință și iubire neschimbabile ale unei ființe neschimbabile,
  • prezent la celălalt din sine: ca dragoste și conștiință neschimbabilă de la și față de aproapele care devine copilul Său.

Cu toate acestea, în majoritatea Bibliilor italiene, această propoziție este redată așa cum sunt cine sunt . [4] [5]

Ehyeh-Asher-Ehyeh

Ehyeh-Asher-Ehyeh (adesea contractat în italiană sub numele de „EU SUNT” ) este unul dintre cele Șapte Nume ale lui Dumnezeu tratate cu o atenție deosebită de tradiția evreiască medievală. [6] Fraza se găsește și în literatura altor religii, folosită pentru a descrie Ființa Supremă , în general cu referire la utilizarea sa în Cartea Exodului . Tetragrama YHWH este considerată de mulți cărturari rabinici ca fiind o derivare a formei verbale ehyeh .

Iudaismul

Cele șapte nume ale lui Dumnezeu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Numele lui Dumnezeu din Biblie .

În Evul Mediu , Dumnezeu era uneori numit Șapte . [7] Cele șapte nume ale Dumnezeului lui Israel care trebuiau tratate cu atenție și atenție specială de către cărturari în transcrierea lor erau următoarele: [8]

  1. Eloah
  2. Elohim (folosit atât la singular, cât și la plural)
  3. Adonai („Domnul”; lit. „Domnul meu”)
  4. Ehyeh Asher Ehyeh
  5. YHWH
  6. El shaddai
  7. YHWH Tzevaot („YHWH al armatelor” - redat Sabaoth în transliterarea latină -, de exemplu în 1Sam 4,4)

Analize

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dumnezeu (iudaism) , Exegeza evreiască și hermeneutica talmudică .

Numele din Tanakh nu sunt niciodată lipsite de sens. Mai degrabă, există o tendință marcată în ebraica biblică către eponimie funcțională sau obiectivă - adică numele lucrurilor sau persoanelor sunt atribuite pentru a descrie ceva despre ele. Numele este o încercare de a defini caracterul lucrului numit pe fond. Acest lucru devine mai ușor evident pentru locuri, dar este cu siguranță prezent și în numele oamenilor. [9]

În ceea ce privește numele divine, primul nume pe care Dumnezeu îl comunică lui Moise este Ehyeh asher Ehyeh . Potrivit lui Maimonide , în Ghidul său nedumerit (partea I, cap. 63): când Dumnezeu i s-a arătat lui Moise și i-a poruncit să vorbească poporului, Moise a răspuns că ei i-ar putea cere să dovedească existența lui Dumnezeu. Moise ... spunând Ehyeh asher Ehyeh - un verb derivat din verbul hayah , adică sensul existenței. El este „Ființa existentă care există în Ființă”, cu alte cuvinte, Ființa a cărei existență este absolută. Rashbam [10] afirmă, în comentariile sale despre Exodul 3 : 14-15 [11] , că „Acesta este numele meu pentru totdeauna” se referă la Ehyeh asher Ehyeh , la care „acesta este titlul prin care voi fi amintit de generație la generație "se referă la HaShem . Deci , se pare că în timp ce Ehyeh Asher Ehyeh este numele lui Dumnezeu per se [Shem olami], Hashem este modul în care Dumnezeu este cunoscut oamenilor [zichiri l'Dorului vador]. Primul implică un nume care descrie ceva înnăscut obiectiv în natura lui Dumnezeu; al doilea implică o poreclă - ceva care afectează calitățile persoanei numite, dar nu neapărat un nume propriu - sau un nume care este un rezumat, poate chiar o metonimie , a numelui primar. Implicația pare a fi că HaShem , în ciuda tuturor paradoxurilor sale inerente, este cumva mai ușor de înțeles decât Ehyeh asher Ehyeh . Cu toate acestea, Ehyeh asher Ehyeh este în mod clar numele ales de Dumnezeu, numele pe care îl aude cel mai bine se exprimă față de noi. [9]

Dar de ce acest nume? Ce înseamnă Ehyeh asher Ehyeh , care ar trebui să fie numele principal prin care Dumnezeu așteaptă ca poporul evreu să se raporteze la El - nu neapărat în utilizarea de zi cu zi, ci în identitatea teologică ? Acum se știe că numele Ehyeh asher Ehyeh a fost adesea tradus greșit așa cum sunt cine sunt - o frază oblică care arată clar de ce creștinii au avut dificultăți în înțelegerea numelui [12] - de fapt, traducerea ar trebui să fie că voi fi . Și Ehyeh nu este pur și simplu un titlu, ci o expresie a aceleiași esențe VOI FI .

Ehyeh asher Ehyeh nu este doar un nume, este un sine qua non al eponimiei funcționale. Implicit în voi fi ceea ce voi fi este clauza predicată „și numai ceea ce voi fi, și nu ceea ce altcineva vrea să fiu”. Implicit în Ehyeh este ideea de „orice”. Prin urmare, este declarația supremă de autodeterminare transcendentă. Ceea ce îl definește pe Dumnezeu ca Dumnezeu, după Dumnezeu, este că numai Dumnezeu, din tot ceea ce există, se bucură de libertate deplină și de experiența totală a posibilităților infinite. Numele Ehyeh asher Ehyeh ne informează că numai Dumnezeul tuturor lucrurilor se poate spune că reprezintă chintesența autodeterminării. [9]

Deci, are perfect sens că acesta este NUMELE, numele cheie, numele cu care evreul trebuie - dacă poate să înțeleagă și să se ridice deasupra intransigenței sale rigide - să se raporteze la Dumnezeu. [13] Acesta este numele care reflectă cel mai bine calitatea acest lucru este cel mai de dorit și cel mai complementar unei națiuni de sclavi: libertate, autodeterminare, posibilități nelimitate sau restricții. Numai Dumnezeul care întruchipează esența tuturor acestor lucruri este un Dumnezeu potrivit pentru cei asupriți, tovarășul potrivit pentru cei fără speranță.

Povestea de dragoste dintre Dumnezeu și Israel începe cu Dumnezeul libertății care dă libertate, Dumnezeul posibilităților infinite conducându-și poporul - în realizarea unor lucruri atât de improbabile încât par imposibile - de-a lungul Mării Roșii până la Muntele Sinai . Ceea ce se întâmplă acolo, cu stipularea Pactului dintre cele două părți - o relație extraordinar de comparabilă cu un pact între egali, posibil între muritori și Etern - este o situație de oameni liberi care își exercită liberul arbitru . Două părți independente sunt de acord să intre într-o relație de dragoste, cu scopul final al tikkun olam (repararea lumii); aceasta este, poate, o definiție ideală a căsătoriei - o uniune sfântă. Între Dumnezeu și Israel, acest lucru este posibil numai datorită conexiunii complementare dintre ha-Am ha-Nig'al [Poporul Răscumpărat] și Ehyeh asher Ehyeh . [14]

Fiecare ființă umană posedă un mic fragment ecologic al acestei calități divine a lui Ehyeh asher Ehyeh (Cf. Sephirot și Shekhinah ). Ființele umane sunt create b'tzelem Elohim (după chipul lui Dumnezeu) [15], iar independența și autodeterminarea Creatorului nostru este darul Său principal pentru noi, printre toate celelalte creaturi. Recunoașterea acestei identități; înțelegerea importanței profunde a originii divine a acestei calități în noi; legătura cu Creatorul ca Furnizor al Libertății; alegerea conștientă de a intra în societate cu Dumnezeu în scopul îndeplinirii Tikkun olam - aceste lucruri sunt ceea ce distinge Ehyeh asher experiența evreiască / evreiască a lui Ehyeh de percepțiile altor oameni despre natura divină.

Biblia ebraică

Cuvântul Ehyeh este folosit în total de 43 de ori în Biblia ebraică ( Tanakh ), unde este tradus de obicei ca „voi fi” - ca în cazul primei sale apariții, în Geneza 26: 3 [16] - sau „ Voi fi ”, ca în cazul prezenței sale în Zaharia finală 8: 8 [17] . Importanța acordată frazei, așa cum este folosită de Dumnezeu pentru a se identifica cu Bushul arzător , derivă din concepția evreiască a monoteismului că Dumnezeu există de la sine pentru el însuși și este Creatorul necreat care este independent de orice concept , forță sau entitate. , prin urmare: „Eu sunt cine sunt” (mereu și continuu).

Unii cercetători susțin că Tetragrammatonul în sine derivă din rădăcina verbală identică , urmând o interpretare rabinică a Exodului 3:14, dar alții susțin că ar putea părea pur și simplu similară cu intenția lui Dumnezeu, de exemplu cu Psalmul 119 [18] și în ebraică. cuvinte „shoqed” (uite) și „shaqed” (ramură de migdale ) găsite în Ieremia 1: 11-12 [19] . Dacă Numele Sfânt (scris ca YHWH ) derivă din Eyheh sau dacă cele două sunt concepte străine, este un subiect încă dezbătut între istorici și teologi .

Aparent, este posibil să se interpreteze YHWH (יהוה) ca a treia persoană arhaică singular a imperfectului verbului hayah ( אהיה ) „a fi”, ceea ce înseamnă „El este”. Este vizibil distinctă de rădăcina El , care poate fi folosită ca substantiv simplu pentru a se referi la Creatorul Dumnezeu în general, ca în Elohim , care înseamnă pur și simplu „Dumnezeu” ( sau zei, în tradiția eloistă ). Această interpretare este de acord cu semnificația numelui dat în Exodul 3:14, unde Dumnezeu este reprezentat ca vorbind și, prin urmare, la persoana întâi - ehyeh „Eu sunt”. Alți cercetători consideră rădăcina triconsonantică hawah (הוה) ca fiind cea mai probabilă origine a numelui lui Yahweh (יהוה).

Iudaismul intertestamentar

În literatura greacă elenistică din diaspora ebraică , expresia „Ehyeh asher ehyeh” a fost redată în greacă : „ ego eimi ho on ”, „Eu sunt FIINȚA”.

  • Exodul 3:14 în Septuaginta : „Dumnezeu i-a spus lui Moise:„ Eu sunt cel care este (ho on) . Apoi a spus: „Să le spui israeliților: Cel ce este (ho on) m- a trimis la tine. " [20]
  • Filo din Alexandria : «Și Dumnezeu a spus:„ În fața lor, „Eu sunt (ego eimi) FIINȚA ” ( ho ón , parte. Pr. Nom. M. A verbului „a fi” „eimi”) că, atunci când au învățat că există o diferență între FIINȚA ( óntos , genitivul părții.pr.m. ón ) și acel-care-nu-este ( mè óntos ), pot fi învățați, de asemenea, că nu există un nume absolut care să pot fi atribuite în mod corect la mine (ep „emoû kuriologeîtai), căruia i (hoi) numai (Monoi) aparține (prósesti) existenta (einai Tô). (Philo, Viața lui Moise, Vol. 1:75) [21] [22 ]
  • ho On , „Cel care este” (Filon, Viața lui Moise I 75)
  • la On , „Ființa care este” (Filo, Viața lui Moise II 67),
  • tot Ontos , „al celui care este” (II 99)
  • Tou Ontos , „al Sinelui existent ” (II 132)
  • la On , „Existența de sine” (II 161) [23]

Această utilizare se găsește și în Noul Testament :

  • Apocalipsa 1: 8 [24] - Eu sunt Alfa și Omega, spune Domnul Dumnezeu, Cel care este ( ho on ), care a fost ( ho en ) și care vine ( ho erchomenos ), Atotputernicul ( ho pantokrator )! [25]
  • Apocalipsa 4: 8 [26] - Sfânt, sfânt, sfânt Domnul Dumnezeu, Atotputernicul, Cel care a fost ( ho en ), care este și care vine ( ho erchomenos )!

Interpretarea cabalistică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala evreiască , Cabala Luriană , Cabaliștii evrei și Ein Sof .

Cabaliștii de la bun început au susținut că Tora conținea informații ezoterice . Răspunsul dat de Dumnezeu este considerat semnificativ de mulți cabaliști, deoarece este văzut ca o dovadă a naturii divine a Numelui lui Dumnezeu, o idee centrală în Cabala (și într-o măsură mai mică în iudaism în general).

catolicism

Interpretarea conform căreia Biserica Catolică a fost rezumată în Catehismul Bisericii Catolice . Interpretarea se regăsește în paragrafele nr. 203-213. [27]

Unele dintre cele mai importante sunt următoarele:

203
Dumnezeu s-a revelat lui Israel, poporului său, făcându-i cunoscut numele lui. Numele exprimă esența, identitatea persoanei și sensul vieții sale. Dumnezeu are un nume. Nu este o forță anonimă. A-ți dezvălui numele înseamnă a te face cunoscut altora; într-un fel, se dăruiește, făcându-se accesibil, capabil să fie cunoscut mai intim și să fie chemat personal.
206
Dezvăluind misteriosul său nume de YHWH, „Eu sunt cine sunt” sau „Eu sunt cine sunt” sau chiar „Eu sunt cine sunt”, Dumnezeu spune cine este el și ce nume trebuie să fie numit. Acest nume divin este la fel de misterios pe cât Dumnezeu este mister. Și în același timp un nume revelat și aproape respingerea unui nume; tocmai din acest motiv el exprimă, pe cât de bine nu s-ar putea, realitatea lui Dumnezeu, infinit mai presus de tot ceea ce putem înțelege sau spune: el este „Dumnezeu ascuns” ( Isaia 45,15 [28] ), numele său este inefabil , și este Dumnezeu care se face aproape de oameni.
207
Prin dezvăluirea numelui său, Dumnezeu își dezvăluie în același timp fidelitatea sa, care este întotdeauna și pentru totdeauna valabilă pentru trecut („Eu sunt Dumnezeul părinților tăi”, Ex 3,6), precum și pentru viitor („Eu voi face fii cu tine », Ex 3:12). Dumnezeu care își dezvăluie numele ca „Eu sunt” se dezvăluie ca pe Dumnezeu care este mereu acolo, prezent alături de poporul său pentru a-i salva.
210
După păcatul lui Israel, care s-a îndepărtat de Dumnezeu pentru a se închina vițelului de aur, Dumnezeu ascultă mijlocirea lui Moise și este de acord să umble printre un popor necredincios, manifestându-și astfel dragostea. Moise, care cere să-și vadă slava, Dumnezeu îi răspunde: „Voi face ca toată splendoarea mea să treacă înaintea ta și să-mi vestesc numele: Domnul [YHWH], înaintea ta” (Ex 33,18-19). Iar Domnul trece în fața lui Moise și proclamă: „Domnul, Domnul [YHWH, YHWH], Dumnezeu milostiv și milostiv, încet la mânie și bogat în har și credință” (Ex 34,6). Moise mărturisește apoi că Domnul este un Dumnezeu iertător.
211
Numele divin „Eu sunt” sau „El este” exprimă fidelitatea lui Dumnezeu care, în ciuda infidelității oamenilor și a pedepsei pe care păcatul lor o merită, „își păstrează favoarea pentru o mie de generații” (Ex 34,7). Dumnezeu descoperă că este „bogat în milă” ... Isus, dându-și viața pentru a ne elibera de păcat, va dezvălui că și el poartă numele divin: „Când l-ai ridicat pe Fiul omului, atunci vei ști că „Eu sunt” (Ioan 8:28).
212
... În Dumnezeu „nu există nicio variație sau umbră de schimbare” (Iac 1:17). El este „cel care este” mereu și pentru totdeauna.
213
Revelația numelui inefabil: „Eu sunt cine sunt” conține, prin urmare, adevărul că numai Dumnezeu ESTE. În acest sens, traducerea celor Șaptezeci și, în urma ei, a Tradiției Bisericii au înțeles deja numele divin: Dumnezeu este plinătatea Ființei și a tuturor desăvârșirilor, fără origine și fără sfârșit. În timp ce toate creaturile au primit de la el tot ceea ce sunt și au, el singur este propria lui ființă și este din el însuși tot ceea ce este.

Alte interpretări

ST Coleridge

Unele grupuri religioase și teologi cred că această frază sau cel puțin partea din expresia „ Eu sunt ” este un adevărat nume al lui Dumnezeu, sau chiar numai numele lui Dumnezeu. Se găsește în multe liste în care sunt date alte nume comune ale lui Dumnezeu. [29]

După cum sa discutat mai sus, în funcție de modul în care este redat (subiectul multor discuții între istorici), numele ebraic al lui Dumnezeu YHWH seamănă oarecum cu o formă arhaică de „El este”. În ebraica biblică , ehyeh este prima persoană singulară a imperfectului „a fi”. În alte religii ale lumii „EU SUNT” face parte din numele lui Dumnezeu. [30]

Samuel Taylor Coleridge afirmă că o mare parte din cadrul teoretic al operei sale Biographia Literaria se bazează pe ceea ce el numește „marele EU SUNT” (adică Dumnezeu Tatăl) și „CUVÂNTUL filial care îl reafirmă ...” (Hristos, care reafirmă declarația Tatălui) „... din eternitate în eternitate, al cărui Ecou coral este Universul”. Argumentul lui Coleridge este că aceste două lucruri împreună funcționează pentru a crea baza tuturor semnificațiilor, în special a semnificației poetice și artistice. [31]

Notă

  1. ^ De fapt, tradusă astfel, expresia ar putea fi interpretată ca și cum Dumnezeu nu ar vrea să-și manifeste numele.
  2. ^ De exemplu, în Exodul 3:12 , pe laparola.net .
  3. ^ Marco Giraldi (teolog), „Eu sunt cine sunt”: de ce se prezintă Dumnezeu așa? , pe toscanaoggi.it , 23 octombrie 2016. Accesat la 3 februarie 2019 ( arhivat la 15 februarie 2018) .
  4. ^ Timpurile în ebraică denotă acțiune și nu temporalitate: timpul de prefect indică o acțiune finalizată, iar „imperfectul” denotă o acțiune incompletă. Astfel, timpul imperfect poate fi tradus ca prezent sau viitor, ceea ce poate cauza probleme de traducere.
    Dificultatea este că, pentru mintea evreiască, chiar și ceva finalizat poate fi în viitor: de exemplu, pot spune „tatăl meu m-a învățat să trăiesc”, care este scris la timpul trecut. Dacă tatăl meu m-a învățat acum mulți ani, vedem acest lucru ca trecut și în mintea evreiască este o acțiune finalizată. Cu toate acestea, în mintea evreiască această acțiune finalizată există în trecut, prezent și viitor. Învăț încă de la tatăl meu astăzi, amintindu-mi tot ce m-a învățat și voi învăța în continuare de la el, chiar și după ce a murit - cf. [1] Arhivat 7 noiembrie 2011 la Internet Archive.
  5. ^ Scurt articol explicativ de Davide Magistrali (10/02/2010), care spune: „În Exodul 3:14 nu găsim Tetragrammaton יהוה, care este în general transliterat YHWH și redat împreună cu Eternul sau Domnul în versiunile noastre (și pe care noi găsiți, de exemplu, în v.15), dar o propoziție întreagă: האֶֽהְיֶ ראֲשֶׁ האֶֽהְיֶ pe care am putea să o transliterăm „ehyeh asher ehyeh.” Putem analiza această propoziție astfel:
    האֶֽהְיֶ = ehyeh este verbul „a fi” în forma verbală „qal” la momentul imperfect la persoana întâi singular (în ebraică, ca în italiană și „comun” care se aplică atât bărbatului, cât și femelei). ראֲשֶׁ = asher = este pronumele relativ care poate fi tradus în italiană „cine, cine”, „ce”, „el cine” etc. în funcție de context. האֶֽהְיֶ = ehyeh = este primul termen (verb „a fi”) repetat exact în aceeași formă. [...] [L] și diferite traduceri depind de modul în care este tradusă forma האֶֽהְיֶ (ehyeh) a verbului de tradus. Am văzut că ehyeh este o formă a verbului „a fi” la timpul imperfect [...] Sistemul de timp în ebraică este destul de diferit de cel italian, în general imperfectul indică o acțiune „neterminată” și poate fi diferită motivele pentru care această acțiune nu este finalizată: va avea loc în viitor, deci nu este încă terminată (și nici măcar nu a început), are loc în prezent, dar nu este încă terminată, are loc constant etc. . Revenind la Exodul 3:14 putem spune că, din punct de vedere strict gramatical, „ehyeh asher ehyeh” ar putea fi tradus atât cu prezentul, cât și cu viitorul. Așa se explică de ce traducerile „sunt cine sunt” și „voi fi ceea ce va fi”, deși, în corectitudine, acesta din urmă ar trebui redat „voi fi ceea ce voi fi” sau „voi fi cine voi fi”. În schimb, traducerea „Mă voi arăta a fi ceea ce voi arăta a fi” este absolut o întindere aici, așa că nici nu aș lua-o în considerare. În acest moment trebuie să ne întrebăm dacă este mai bine să folosim prezentul sau viitorul în italiană și cred că există motive întemeiate să folosim prezentul (așa cum o face marea majoritate a traducerilor):
    • în italiană viitorul (spre deosebire de imperfectul ebraic) exclude în general prezentul și trecutul. De exemplu: „Voi fi italian” nu înseamnă că sunt și acum sau am fost în trecut, dimpotrivă implică că voi deveni unul, în timp ce prezentul „Eu sunt italian” indică faptul că aceasta este o constantă caracteristica mea și, prin urmare, probabil că am fost ieri și voi fi și mâine. În acest caz „Eu sunt cine sunt” dacă pe de o parte poate da ideea de nedescris a lui Dumnezeu, transmite mai presus de toate ideea imuabilității lui Dumnezeu.
    • În Noul Testament , Isus face referire la Exodul 3.14 de mai multe ori (deși nu este întotdeauna evident în italiană) vezi de exemplu Ioan 4.26; 6,20,35,41,48,51; 8,12.18.24.28 etc. și în special 8,58 și 18,5.6.8. În toate aceste cazuri greaca are εγώ ειμί ( egò eimì ) care este tradusă corect în italiană „Eu sunt” în prezent. Nu întâmplător Isus folosește prezentul și dacă în Exodul 3:14 folosim viitorul, împiedicăm cititorul să conecteze aceste pasaje unul cu celălalt ".
  6. ^ The Reader's Encyclopedia , ediția a II-a. 1965 , public. Thomas Y. Crowell Co., New York, edițiile 1948, 1955. Catalogul Bibliotecii Congresului Card Nr. 65-12510, p. 918
  7. ^ The Reader's Encyclopedia , ediția a II-a. 1965 , public. Thomas Y. Crowell Co., New York, edd. 1948, 1955. Catalog Catalog Library of Congress Nr. 65-12510, p. 918
  8. ^ The Facts on File Encyclopedia of Word and Phrase Origins (Robert Hendrickson, 1987) [2] Depus la 8 mai 2012 în Internet Archive . ISBN 0-8160-4088-5 , ISBN 978-0816040889
  9. ^ a b c Pentru această secțiune, conținut și surse, cf. Amitai Adler, "Ce are un nume? Reflecții asupra numelor divine și atracția lui Dumnezeu către Israel", în Jewish Bible Quarterly , Vol. 37, Nr. 4, 2009, pp. 266-269.
  10. ^ Rabinul Samuel ben Meir, comentator francez și halakhist al Tosafist perioadei.
  11. ^ Exod 3: 14-15 , pe laparola.net .
  12. ^ Din Vulgata latină : Ego sum qui sum care înseamnă exact „Eu sunt cine sunt” (incorect, dar acceptat pe scară largă), dar ar trebui să citească Ego fui qui fui .
  13. ^ Maimonide , Ghidul celor nedumeriți , cit.
  14. ^ Adler, op. cit. , p. 269.
  15. ^ Imago Dei , „după chipul lui Dumnezeu”, cf. Geneza 1: 26-7 , pe laparola.net . .
  16. ^ Geneza 26: 3 , pe laparola.net .
  17. ^ Zaharia 8: 8 , pe laparola.net .
  18. ^ Psalmii 119 , pe laparola.net .
  19. ^ Ieremia 1: 11-12 , pe laparola.net .
  20. ^ Brenton, Septuagint, și colab.
  21. ^ Din trad. ( EN ): Yonge, Philo Complete Works , Grand Rapids, 1998
  22. ^ Text grecesc: pentru Logos Software, licențiat de la „Philo Concordance Project 2000”, Cohn & Wendland, Colson, Petit și Paramelle.
  23. ^ FH Colson, Philo Works Vol. VI, Loeb Classics, Harvard, 1941.
  24. ^ Apocalipsa 1: 8 , pe laparola.net .
  25. ^ Apo. 1: 4 - Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω ἀρχὴ καὶ τέλος, λέγει ὁ κύριος ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος ὁ άπαντοκ.
  26. ^ Apocalipsa 4: 8 , pe laparola.net .
  27. ^ Pentru ceea ce urmează, în citatul punctelor esențiale, cf. Catehismul Bisericii Catolice , Cap. 1, pp. 74-77 .
  28. ^ Isaia 45.15 , pe laparola.net .
  29. ^ int. la. , Francis Brown, HFW Gesenius, Samuel Rolles Driver, Charles Augustus Briggs (editori), Lexicon ebraic și englez din Vechiul Testament: Cu un anex care conține aramaica biblică , (ed. Rest. 1906) Clarendon Press, 1952, p. 1059. ISBN 0-19-864301-2
  30. ^ Sigmund Mowinckel, The Name of the God of Moses , Hebrew Union College Annual (HUCA) 32/1961, pp. 121-133; citat de George Wesley Buchanan, Consecințele legământului , Brill, Leiden 1970, p. 317.
  31. ^ ST Coleridge, Biographia Literaria , pe Project Gutenberg ( EN )

Elemente conexe

linkuri externe

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Io_sono_colui_che_sono&oldid=122447493 "