Epicur

Epicur, bust din marmură, copie romană a originalului grecesc ( secolul al 3 - lea - secolul al 2 - lea î.Hr. ), Londra , British Museum

Epicur (în greaca veche : Ἐπίκουρος, Epikouros, "aliat" sau "companion, ajutor" ^[1] , în limba latină : Epicur ^[2] , Samos , 10 februarie 341 BC - Atena , 270 î.Hr. ) a fost un antic grec filozof . Discipol al democratice scepticul Nausifane ^[3] și fondator al uneia dintre școlile filosofice majore ale elenistică și romană vârsta , epicureismului , care sa răspândit din secolul al 4 - lea î.Hr. la secolul al 2 - lea d.Hr. , când, spre deosebire de Părinții Bisericii ^{[ 4]} a suferit un declin rapid, doar pentru a fi re-evaluate secole mai târziu de naturaliste curenții de Umanismului , The Renașterii și laic Luminilor raționalismul ^[5] .

Biografie

Născut în 341 î.Hr. , probabil , în a douăzecea zi de ^[6] din luna Gamelione (10 februarie), al treilea an al 109th olimpiadei , sub archontate de Sosigene ^[7] (342- 341 ) , pe insula Samos , fiul lui NEOCLE, un profesor de școală , și Cherestrata, un vrăjitoarea , a fost numit Epicur (adica, aproximativ, „salvatorul“) în onoarea lui Apollo (aceasta a fost una dintre epitetele zeului ^[8] ). A urmat școala de Panfilo, un adept al platonic crezut ^[9] , și , ulterior , că a democriteo Nausifane în Teo , un oraș pe coastele Asiei Mici .

La vârsta de 32 de ani , după ce a dezvoltat propria doctrină, el a fondat școala lui, mai întâi în Mytilene și Lampsaco , și în cele din urmă , în 306 î.Hr. , în Atena , unde a avut deja trăit pentru serviciul militar , așa-numitul „ ephebatum “ perioadă, de asemenea, este necesar locuitorilor din Samos. Insula a fost , de fapt o parte integrantă din vechea liga-Delian atic , și în plus , tatăl a fost un nativ din Atena, fiind unul dintre coloniștii trimiși în 352 î.Hr. , care a făcut un Epicur cu drepturi depline cetățean atenian . Câțiva ani mai târziu, atenienii Samos toate vor fi conduse de vechii locuitori, care au pierdut insula lor după un război împotriva Atenei. ^[10] Epicur, frații și sclavul fidel a trebuit să călătorească pentru a avea un loc de a locui în pace, în condiții de siguranță de la persecuțiile pe care platoniștilor ar fi instigat. ^[10]

El a cumpărat apoi o casă în Atena, pentru optzeci de mine , unde a înființat școala. Casa avea o grădină (în κῆπος greacă, de unde și numele de „filosofie de grădină“ dat Epicureanismul, „filosofi gradina“ Urmașii) , în cazul în care ucenicii, inclusiv femei, cum ar fi celebrul eter Leonzio , și chiar sclavi, au urmat lecțiile master și a studiat scrierile sale, trăind, cum ar fi el însuși, într - un mod simplu și modest, tratat ca însoțitori și într - un democratic mod, indiferent de condiția socială. El a fost unul dintre primii filosofi de a teoretiza o substanțială egalitarismul între ființele umane. ^[10] Cei trei frați , de asemenea , ei înșiși dedicat filozofiei cu el. ^[11] Cu toate că el a fost un susținător al non-participare la viața socială și politică, el a sprijinit macedonean guvernului.

Filosofia „ grădina școlii“ a fost în controversă cu socratica - platonice doctrine și cu aristotelismul , dar , de asemenea , cu școlile minore , cum ar fi cinici , de Megarics , The Cyrenaics și cu stoicismul , cealaltă mare școală elenistică, care începea să împrăștie în jurul valorii de acel moment. Potrivit lui Diogene Laertius, Stoicul Diotimus circulat scrisori false să - l defăimeze, așa cum a făcut Plutarh și multe alte exponenți ai școlilor rivale. ^[12]

Epicur a murit în Atena de pietre la rinichi si a complicatiilor sale ^[13] , la vârsta de șaptezeci de ani sau cam asa ceva, în al doilea an de 127ª Jocurile Olimpice, sub archonship Pitarato ( 271 -270), așa că , probabil , în perioada februarie și decembrie 270 î.Hr. ^{[ 14]} :

Lucrări

O parte din inscripția de Diogene de Enoanda, într-una dintre primele fotografii luate.

Dintre numeroasele texte de Epicur, foarte puțin a fost transmisă nouă: Diogene Laertius , căruia îi datorăm o listă cu lucrările filosofului, ^[16] rapoarte că multe dintre lucrările epicurieni au fost tratate cu un înalt nivel științific, care vizează abordarea studiul naturii într - un mod sistematic , cum ar fi Degli Atomi și del Void și , în special , Della natura (titlul va fi ulterior preluat de Lucretius pentru poemul său) , în 37 de cărți din care fragmente au fost găsite în vila papirusurile din Herculaneum , unde epicurian filosof Philodemus de Gadara trăit. a cărei bibliotecă a fost adus la lumină în săpăturile din 1750 . Datorită unei părți a fragmentelor constatat că a fost posibil să se reconstruiască o parte echitabilă a lucrării, din mai multe cărți; De asemenea , a pierdut „Περί Κριτηρίου ή Κανον“ (pe criteriul sau Canon) , care a fost , probabil , un text de logică . ^[16]

Ceea ce rămâne sunt trei litere și diverse colecții de fragmente, materiale de natură populară, după cum spune el însuși Epicur, ceea ce face dificil de reconstituit cu exactitate doctrina sa. Aproape tot ceea ce avem se datorează Diogene Laertius care , în colecția sa de vieți omenești și Doctrine filozofilor include citate, aforisme și cele trei Epistole doctrinare complet, a trimis la prieteni și discipoli (Herodot ^[17] Meneceus și Pythocles): a Scrisoarea către Herodot în care își exprimă gândurile sale cu privire fizica ; Scrisoarea către Meneceo care se ocupă de etică ; Scrisoarea către Pitocles pe cunoaștere ; în capitalele Maxims , extract populare din lucrări majore (40). Maxims

Epicurian Vaticanului Gnomology , o alta compilatie populara, a ajuns într -o altă tradiție manuscris.

Diogene Laertius se referă la alte scrisori, aducând înapoi fragmente din ele, după biografia lui: unul, de exemplu, adresată Leonzio, o alta la mama lui Cherestrata, în cazul în care este vorba de vise. Fragmente din aceste scrisori au fost parțial găsite în inscripțiile reproduse de Diogene de Enoanda , epicurian al II sau III secol al erei noastre , pe un perete al porticului din orașul său natal. Împreună cu această literă, 209 fragmente au fost colectate până la 1987 , în special din fizică și etică. ^[18] Au existat de asemenea scrisori trimise Polieno di Lampsaco , atestată de Lucio Anneo Seneca . ^[19]

Cu toate acestea, cele mai multe informații despre filozofia epicurian vine la noi din surse indirecte, printre care și Cicero merită o mențiune specială, care în tinerețe a fost filosofic apropiat de epicureismului, iar în tratatul său De Finibus explică el de către un interlocutor (Torquato ) o descriere sistematică a gândirii lui Epicur și discipolii săi, ^[20] , datorită căreia o adâncime filosofică nu evidentă în fragmentele care le - am primit vine la lumină.

Mai mult decât atât, poemul latin De rerum natura de Lucretiu ne oferă o imagine fundamentală a filozofiei epicureu, deși nu putem trece cu vederea componenta neîndoielnică de originalitate al autorului, care este mai pesimist decât Epicur ( în afară de a fi mult mai critică a religiei, învecinându -se pe ateismul ), ^[21] precum și fragmente din scrierile Philodemus' găsite în vila menționată mai sus papirusul din Herculaneum sunt interesante. Descrierile conceptelor epicurieni se regăsesc și în unele poeme de Quinto Orazio Flacco , poet roman al curții lui Augustus , dar de Epicurean inspirație. ^[22]

În orice caz, referindu -se la tradiția indirectă trebuie amintit că aceste lucrări, însă fiabile, au o componentă de parțialitate din cauza implicării sociale și politice a autorilor, dacă intenția a fost de polemică (Cicero sau chiar Plutarh ^[23] ) sau festive (Lucrețiu), care trebuie să fie luate în considerare dacă cineva vrea să încerce să înțeleagă cât de mult posibil gândul original al Epicur.

Anumite maximelor Epicur sunt menționați și de alți filosofi și scriitori, de exemplu , în conversațiile cu el însuși a împăratului roman Marcus Aurelius , care, în ciuda faptului că un stoic , vorbește despre el cu mare respect și atenție. ^[24]

Gandul

Același subiect în detaliu: Epicurismul .

Fizică

Epicur ia în fizica teoria atomistic - potrivit căreia entitatea fundamentală materializării, atomul , a existat dintotdeauna - de Democrit și Leucip . Acesta din urmă, în conformitate cu declarațiile de Epicur raportate de Diogene Laertius , nu ar fi existat, dar este refuzat de inconfundabilul proprii săi elevi în zona Campania. De fapt, în Herculaneum Papirusul ^[25] vorbim de Leucippus și Marele Cosmologie este atribuită lui, negând - l la Democrit, care s - ar fi asumat în mod arbitrar de autor. ^[26]

Noutatea introdusă de Epicur în ceea ce privește Leucippus, cu toate acestea, constă în faptul că el nu mai ia în considerare forma atomilor, dar greutatea lor. În timp ce pentru Leucippus mișcarea învolburat a atomilor a permis coliziunea și formarea de corpuri, pentru FOR Epicur atomii, nedeterminate în număr , dar încă finit, veșnic mișcare prin propria lor greutate , urmând o cale dreaptă pentru linii paralele într - un vid în sine. Infinit timp. ^[26]

Această concepție a mișcării atomilor ar fi implicat imposibilitatea întâlnirii atomilor și agregarea lor în organisme. Epicur apoi introduce în teoria sa fenomenul deviației (în παρέγκλισις greacă, parenklisis, declinare, înclinare; în limba latină clinamen ) ^[27] aleatorii care intervine în toamna pe verticală ^[28] dintre atomii care le determină să se abată de la calea lor verticală a determina acest lucru coliziunilor pe baza cărora acestea pot cumula, originar organisme extinse. ^[26]

Pe acest tip de ploaie a atomilor intervenția abaterii poate întrerupe fenomenul natural care a fost de formare dând naștere la un alt efect diferit. În mecanică și determinist cauzalitatea naturii, Epicur salvează astfel elementul de noroc în formarea unor evenimente naturale. ^[26]

Bust Epicur ( Pergamon , Berlin ).

Senzația și prolapsul

De asemenea, important este teoria senzația că contururile filozof. Stimulii senzoriale ale organismelor sunt produsul „simulacre“ (filme atomice, care se detașează în mod continuu din corpurile, păstrând configurația lor), care ating organele de simț al subiectului percepe, în special înaintea ochilor. Epicur scrie:

În procesul cognitiv, om face uz de prolessi , o anticipare a viitorului cunoștințelor provenite din experiențele particulare sensibile făcute în trecut și pe care le păstrează memoria pe care le aplicăm datele empirice în curs de desfășurare.

Epicur avertizează că senzația vom obține cu sine prolixis este întotdeauna adevărat (de exemplu, o ramură care apare rupt în apă), eroarea depinde de hotărârea ulterioară pe care le atribuie acestuia.

Limba

În ceea ce privește limba este în cauză, referindu -se la teoriile Prodicos din Cheos de ceo , a sofiștilor și a lui Platon în lucrarea sa Cratilo , Epicur consideră că limbajul are atât aspecte naturale și convenționale.

Rămânând în sfera atomismului sale, el crede că, așa cum se întâmplă pentru organismele care sunt diferite în funcție de atomii care le -au format, astfel încât de la întâlnirea „atomi lingvistice“, care există prin natura lor și care sunt aceleași pentru toți oamenii, limbi diferite se nasc, care sunt formate prin convenție.

În special, el crede că fiecare senzație poate fi exprimată într-un sunet, într-o „suflare bătaie“. ^[32] Conform diferitelor situații în care oamenii „lovitură“ atomii lingvistice, sunete diferite apar , care, în mod convențional, ele formează nume care sunt diferite , chiar dacă acestea provin din aceleași senzații. Există, prin urmare, nu limbi inferioare ca o expresie a lipsei de civilizație, nu există limbi „barbar“, dar toate acestea sunt reprezentări ale aceleiași raționalitatea care stă la baza diferitelor moduri convenționale de a se exprima.

Studiul naturii

Epicur interpretat de Raphael în Școala din Atena (detaliu).

Gândul științific al Epicur prezintă multe aspecte care amintesc gândirea științifică modernă , a cărui naștere este urmărită în mod tradițional înapoi la Galileo Galilei , creatorul metodei experimentale . Acest gând, așa cum , de asemenea , apare în versiunea organică pronunțată de Lucretiu, anticipează cu versiunea sa de atomism și indivizibilă atomul ( de unde și atomul nume dat la particula de materie în fizică , chiar dacă în realitate este divizibil în mai multe părți) chiar moderne mecanica cuantică de 23 de secole mai târziu (și fizica particulelor , în cazul în care astfel cum este reprezentarea tuturor particulelor indivizibile), experimental verificat; un exemplu este experimentul Rutherford din 1911 , care a demonstrat că materia a fost cea mai mare parte a golului , așa cum deja revendicat de epicureismului, inserarea acestui concept în filozofie. ^[33]

Canonica, metoda de cercetare

Mai întâi de toate în Scrisoarea către Herodot , Epicur subliniază cât de important este de a avea un model de referință, o teorie, am spune astăzi, în care să se încadreze fenomenele studiate, iar acest lucru este posibil numai în cazul în care „toată doctrina este redusă la elemente simple și definiții.“. ^[34] El numește această metodă de cercetare, preliminare pentru cercetarea în sine, „canonice“, ^[35] sau „știință a canonului“ ^[36] , care indică principiile fundamentale ale gândirii și de a acționa.

Derivă Canonica din cuvântul „canon“ (din limba greacă κανών -όνος, derivat din κάννα „trestie de zahăr“, în latină canon -ŏnis, un termen care a indicat inițial bastonul, și de aceea conducătorul folosit de meșterii ^[37] pentru a efectua măsurători). Prin urmare, rectory dorește să stabilească regulile de gândire. Potrivit Epicur, regulile indicate de logica aristotelica sunt cuvinte simple, care, în ele însele sunt de nici un folos pentru cei care doresc să elaboreze o teorie fizică, care vor avea loc să recurgă la experiența sensibilă, tradusă într-un model care trebuie să fie baza unei știința naturii.. ^[36]

Conceptul de model este, de fapt, ceea ce a făcut știința modernă puternic, modelul ca ceva care este folosit pentru a explica realitatea, dar care nu este realitatea: adică, un fenomen poate fi explicat printr-un model, dar acesta nu este modelul, dimpotrivă , un fenomen poate fi explicat, de asemenea, cu diferite modele, cel mai important lucru este faptul că diferitele modele sunt în acord cu datele experimentale. ^[38]

Epicur spune în Scrisoarea către Pitocles : „De fapt, noi nu trebuie să se gândească la natura pentru afirmații lipsite de confirmare obiectivă și formularea de principii teoretice, ci pe baza a ceea ce necesită experiență sensibilă.“ ^[39] Aceasta va fi apoi baza teoretică a științei experimentale .

Etică

În etică, Epicur ia conceptual sus hedonism al Cyrenaics , dar în timp ce pentru ei plăcere este înțeleasă în mod dinamic ca o continuă căutare de plăcere, sa bucurat întotdeauna efemer, pentru Epicur este static, adică, asigurată prin eliminarea durerii, care a avut loc o dată pentru totdeauna, oferind astfel sănătatea sufletului nu mai este forțată să facă o căutare frenetică pentru plăcere. Un suflet care „este o substanță corporală compusă din particule fine“ ^[40] , care este, de atomi foarte mobili. Datorită acestei concepții el îl eliberează pe om de frica de moarte , deoarece, atunci când se întâmplă acest lucru, corpul, și cu ea sufletul, a încetat deja să mai existe și , prin urmare , de asemenea , încetează să se simtă. Din acest motiv, ar fi o prostie să se teamă de moarte ca o cauză a suferinței, deoarece moartea este privarea de senzații.

Răul și zeii

Mai mult decât atât, el se adresează , de asemenea , problema zeilor care, potrivit Epicur, nu se ocupă cu omul așa cum ei trăiesc în intermundia , adică, în spații situate între lumi reale infinite, și se separă complet de acestea; Prin urmare, ei nu au nici o experiență a omului. El abordează apoi problema răului cu privire la zei și veniturile pas cu pas:

• Zeii nu doresc răul, dar ei nu pot evita (zeii ar fi bine, dar lipsit de putere, nu este posibil).
• Zeii pot evita răul, dar ei nu vor să (zeii s-ar dovedi rău, că nu este posibil).
• Zeii nu și pot să nu doresc să evite răul (zeii ar fi rău și lipsit de putere, nu este posibil).
• Zeii pot si vor; dar, din moment ce răul există atunci zeii există, dar nu sunt interesați de om. Aceasta este concluzia că Epicur consideră adevărat: zeii sunt indiferenți față de afacerile umane și aproape în perfecțiunea lor. ^[41]

Astfel de considerații fizice, cosmologice și teologice conduc Epicur să considere fericirea coincid cu lipsa temerilor și temeri că starea existenței într - un mod negativ. El crede, de asemenea, că derivă rele din dorințe care, dacă nu sunt satisfăcute, de a genera nemulțumire și, prin urmare, durere. Acestea pot fi artificiale și naturale (necesare și inutile).

De asemenea, este necesar să se adauge că motivul pentru care Epicur spune că zeii nu sunt interesați de om este că ei, în fericire și perfecțiunea lor, nu trebuie să fie preocupat de bărbați. Pentru a afirma că este necesar ca zeii să aibă grijă de ceva, în acest caz de oameni, ar însemna a da o limită la puterea imensă a zeilor, care, pe de altă parte, nu trebuie să fie interesați de viața pământească .

„Soluționare tetrafarmaco sau de patru ori“

Epicur consideră că filosofia trebuie să devină instrumentul, mijloacele, teoretice și practice, pentru a atinge fericirea prin eliberarea sine de orice pasiune nelinistit.

Prin urmare , acesta propune un „patru-medicament“ ^[43] capabil să elibereze omul din cele patru temeri fundamentale:

Placerea

O parte fundamentală a eticii epicurieni, cu toate acestea, este hedonismul:

Epicur consideră că cea mai bună este plăcerea (ἡδονή, Hedone). Este necesar să înțelegem acest termen bine; Epicur distinge două tipuri de bază de agrement:

Bustul lui Epicur ( Museo Barracco , Roma ).

• Catastematic (statică) plăcerea .
• Plăcerea cinetică (dinamică).

Prin plăcere cinetică înțelegem plăcerea tranzitorie, care durează o clipă și apoi îl lasă pe om mai nemulțumit decât înainte. Plăcerile cinetice sunt cele legate de corp, de satisfacerea simțurilor. Lucretiu va defini atunci această plăcere ca „voluptas“, adică plăcerea erotică și materiale, dar care nu sunt necesare pentru realizarea fericirii.

Plăcerea catastematică, pe de altă parte, este durabilă și constă în capacitatea de a ști să fii mulțumit de viața cuiva, de a te bucura de fiecare moment ca și cum ar fi ultimul, fără griji pentru viitor. Prin urmare, conduita trebuie să fie marcată de o mare moderație: cu cât ai mai puțină, cu atât te temi mai puțin să pierzi.

Epicur elaborează un fel de catalogare a nevoilor pe care, dacă este îndeplinită, eudaimonism Procurarea (literal „fiind împreună cu un demon bun“, „seninătate“):

• Nevoi naturale și necesare, cum ar fi apa potabilă pentru a potoli setea: acestea se satisfac în totalitate, deoarece fiind limitate, pot fi complet umplute.
• Nevoi naturale, dar inutile: cum ar fi să beau vin, de exemplu, nu voi mai avea sete, dar voi dori să beau vinuri din ce în ce mai rafinate și, prin urmare, nevoia va rămâne parțial nesatisfăcută.
• Nu are nevoie nici naturale, nici necesare, cum ar fi dorința de glorie și bogăție: acestea nu sunt naturale, nu au limite și, prin urmare, nu pot fi niciodată satisfăcute.

De aici acuzația părinților bisericii creștine că Epicur a sugerat un stil de viață dur și material nedemn de om. În realitate, Epicur nu indică care trebuie să fie satisfăcute nevoile naturale și necesare, deoarece este lăsat în seama rațiunii omului să stabilească care pentru el sunt nevoile naturale, esențiale, care trebuie satisfăcute. Așa cum a fost comentat, pentru Cezar , de exemplu, necesitatea de a mânca și bea în timp ce ar fi putut fi irelevante pentru el era foarte firesc și necesar pentru a satisface dorința lui ineluctabil pentru glorie. ^[47]

Epicur compară viața cu un banchet, din care se poate arunca brusc. Oaspetele înțelept nu bâlbâie, nu așteaptă cursurile cele mai rafinate, dar știe să fie mulțumit de ceea ce a avut și este gata să plece de îndată ce va veni momentul, fără nici o remușcare. Plăcere Catasthematic este profund legată de conceptele de ATARAXIA (ἀταραξία) și aponia (ἀπονία). ^[48]

Prietenia ca un substitut pentru politica

Epicur statuie.

Prin urmare, prietenia este importantă , înțeleasă ca reciprocă solidaritate între cei care caută senină fericirea împreună.

Prietenia într - un anumit fel înlocuiește relațiile sociale , deoarece Epicur contestă identificarea omului cu cetățeanul , chiar dacă el recunoaște utilitatea pentru societate a legilor , care trebuie să fie respectate , deoarece calce în picioare pe ele nu pot fi sigur de impunitate și , prin urmare , ar rămâne teama de o pedeapsă care ar perturba liniștea pentru totdeauna. ^[52] Politica este „un griji inutil“ și omul trebuie să fie în loc fericit cu care trăiesc în izolare în conformitate cu concepția epicurian a „vii ascunse“ ( „viu ascunse“, în greaca veche βιώσας λάθε, strung biosas) ^[53]

Dezangajarea epicurieni, care teoretiza o senină și de viață retrasă, combinată cu o interpretare superficială a conceptului epicurian de „plăcere“, a condus de-a lungul secolelor , la o viziune deformată a epicureismului, adesea asociată cu egoistă hedonismul sau cea a Cyrenaics , cu care nu are nimic de- a face. Dimpotrivă, epicurieni filosofia se distinge printr - o notabilă „ Iluminare “ și taxa de morală : învață să respingă orice superstiție sau prejudecată într - o acceptare senină a cuiva propriile limite și potențialul.

Etică epicurieni, prin urmare, cum ar fi utilitarismul , de asemenea , a fost definită ca consecinționistă , deoarece ar identifica bine în funcție de efectele comportamentului cuiva. Această interpretare a fost contestată deoarece ar trebui să se bazeze pe o singură frază din Scrisoarea către Meneceo ^[54] nu au fost luate în alte texte epicurieni. ^[55]

Animale și vegetarianism

Mai mult decât atât, Epicur critică aristotelică antropocentrism , în timp ce nu respinge supremația omului asupra animalelor, și susține că toate ființele vii sunt înzestrate cu sensibilitate și să caute plăcere ca niște oameni care încearcă să durere evite. ^[56]

Spre deosebire de platoniștilor, respectul pentru viața animalelor se bazează pe senzoriale baze și nu pur religioase sau filozofice.

Epicur nu a prescrie vegetarianismul , cu toate acestea, cel puțin în conformitate cu mărturia platonician Porfiriu Tirului ^[57] , el a fost personal vegetarian și a îndemnat discipolii săi să respecte animalele și o dietă lipsită de carne. ^{[58] [59] [60]} În fragmente din lucrările sale , care au ajuns până la noi, Epicur în mod repetat , recomanda consumul de frugal, de preferință , pâine, brânză și apă, așa cum el însuși a făcut. ^[61]

Cu toate acestea, Epicur nu sa desconsiderat mese, ocazional, mai somptuoase, care a inclus carne și pește pe meniu, așa cum el însuși explică în Scrisoarea către Meneceo (130, 5-7). „Considerăm , de asemenea , independența față are nevoie de un mare lucru nu pentru că întotdeauna trebuie să fie mulțumiți cu puținul, dar să se bucure chiar și această mică dacă nu se întâmplă să avem mult, convins ca suntem ca abundenta este savurat mai dulce dacă mai puțin depindem pe ea. "

Avere

Epicur încă în viață au invitat pe discipolii săi pentru a sărbători ziua lui și - a stabilit în testamentul său că va continua să fie sărbătorită în a zecea zi a Gamelione și că , în a douăzecea zi a fiecărei luni epicurienii ar aduna între ele să - l amintesc , iar prietenul său apropiat Metrodoro . Cu această ocazie, mai târziu numit „sărbătoarea Icadians“, Plinius Pavel scrie cum a fost sărbătorită încă în primul secol ^[62]

Această sacralitate a caracterului se găsește în expresiile lui Titus Lucretius Carus , care a numit Epicur „un Dumnezeu“ ^[63] , iar în secolul al doilea Luciano di Samosata , un sofist simpatizant epicureană, se face referire la profesor ca „preot divin al adevărului „și“ eliberatorul celor care urmează doctrinele sale ». ^[64] Același Lucretius, de fapt, în poemul De rerum natura , a scris patru „imnuri lui Epicur“ ( de asemenea , numit „elogii“ sau „triumfurile Epicur“). ^[65]

Nelle epoche successive

Epicuro, copia romana di un originale greco (conservata al Museo Nazionale Romano ).

Epicuro venne screditato dalle scuole rivali, in primis dai platonici, e poi dai cristiani, a causa del suo materialismo e della teoria del piacere. Nel Medioevo la parola "epicureo" era sinonimo di " ateo , irreligioso ed eretico ", in tal senso è usato da Dante Alighieri che condanna come epicurei Cavalcante dei Cavalcanti (padre del suo collega Guido Cavalcanti ), l'imperatore Federico II e Farinata degli Uberti , tutti e tre personaggi per cui prova stima umana e politica, ma che condanna dal punto di vista ideologico ^[66] , mentre il materialista semplice Democrito è invece collocato stranamente tra i giusti pagani del Limbo , anche se biasimato per la sua teoria del mondo creato con casualità. ^[67]

Saranno il Rinascimento umanistico , tranne le correnti neoplatoniche, e l'abate Pierre Gassendi nel XVII secolo , a rivalutare il suo pensiero. In particolare Gassendi nel Syntagma philosophiae Epicuri del 1649 ("Compendio della filosofia di Epicuro"), interpretava la filosofia epicurea in senso cristiano e se ne serviva per respingere l'astratta metafisica cartesiana . Proponendolo come maestro di vita e di morale , attingeva al suo pensiero nella polemica anti- scolastica e anti- platonica . Nelle discussioni circa la nuova visione scientifica dell'universo affermava che l' atomismo epicureo, ponendo il vuoto , fosse l'unica filosofia compatibile con la realtà scientifica che si andava allora delineando. ^{[68] [69]} Epicuro è stato considerato come uno dei precursori anche dall' utilitarismo .

L'epicureismo fu, poi, stimato anche da vari intellettuali dell'illuminismo, come il barone d'Holbach ^[70] , e in epoca successiva da Ugo Foscolo ^[71] , Giacomo Leopardi , Percy Bysshe Shelley ^[72] , Karl Marx , Arthur Schopenhauer ^[73] , Friedrich Nietzsche

Note

Bibliografia

Edizioni e traduzioni

• Hermann Usener (edidit), Epicurea , Lipsiae 1887 (rist. Roma 1963; Stutgardiae 1966) e, con trad. it. a cura di I. Ramelli, Milano 2002; trad. it. di L. Massa Positano, senza testo greco a fronte, Padova 1969
• Hermann Usener, Glossarium Epicureum , a cura di M. Gigante e W. Schmid, Roma 1977.
• Carlo Diano , Epicuri Ethica (edidit adnotationibus instr. CD Florentiae, in aedibus Sansonianis, 1946
• Carlo Diano, Lettere di Epicuro e dei suoi nuovamente o per la prima volta edite da CD , Firenze, Sansoni 1946
• Carlo Diano, Scritti epicurei, Firenze 1974
• Carlo Diano, Epicuro, Scritti morali, BUR Milano 1987, 2021
• Epicuro, Opere, frammenti, testimonianze sulla sua vita , tradotti con introduzione e commento da Ettore Bignone, Roma 1964 (ristampa anastatica dell'edizione di Bari 1920).
• Epicuro, Opere , introduzione, testo critico, traduzione e note di Graziano Arrighetti, Torino 1960.
• Epicuro, Opere , a cura di M. Isnardi Parente , Torino 1974.
• Epicuro, Sulla natura libro II , edizione, traduzione e commento a cura di G. Leone, Napoli 2012.
• Epicuro, Epistola a Erodoto , Introduzione di Emidio Spinelli, Traduzione e commento di Francesco Verde, Roma 2010.
• Epicuro, Lettera sulla felicità. Massime capitali. Testo greco a fronte , traduzione di M. Lazzati, Roma 2010.
• Epicuro, Lettera sulla felicità , traduzione di Angelo Pellegrino , Roma 1992.
• Anna Angeli, "Lettere di Epicuro dall'Egitto (POxy lxxvi 3077)", Studi di Egittologia e di Papirologia , 20, 2013, pp. 9–31.
• Graziano Arrighetti, Marcello Gigante, "Frammenti del libro undicesimo 'Della natura' di Epicuro (PHerc. 1042)", Cronache Ercolanesi , 7, 1977, pp. 5–8.
• Raffaele Cantarella, Graziano Arrighetti, "Il libro Sul tempo (PHerc. 1413) dell'opera di Epicuro 'Sulla natura'", Cronache Ercolanesi , 2, 1972, pp. 5–46
• Simon Laursen, "The Early Parts of Epicurus, 'On Nature', 25th Book", Cronache Ercolanesi , 25,1995, pp. 5–109.
• Simon Laursen, "The Later Parts of Epicurus, 'On Nature', 25th Book", Cronache Ercolanesi , 27,1997, 00. 5–83.
• Giuliana Leone, "Epicuro, 'Della natura', libro XIV", Cronache Ercolanesi , 14, 1984, pp. 17–107.
• Giuliana Leone, "Epicuro, 'Della natura', libro XXIV (PHerc. 1431)", Cronache Ercolanesi , 32, 2002, pp. 7–135.
• Claire Millot, "Epicure 'De la nature' livre XV", Cronache Ercolanesi , 7, 1977, pp. 9–39.
• David Sedley, "Epicurus, 'On Nature', Book XXVII", Cronache Ercolanesi , 3, 1973, pp. 5–83.

Fonti secondarie

• Marco Tullio Cicerone , De finibus bonorum et malorum , pe in traduzione di Stefanuto A., Milano 2000. ISBN 88-8144-805-X
• Diogene di Enoanda , I frammenti di Diogene di Enoanda , Licosa 1984.
• Diogene Laerzio , Vite e dottrine dei più celebri filosofi , Testo greco a fronte, a cura di Giovanni Reale con la collaborazione di Giuseppe Girgenti e Ilaria Ramelli, Milano 2005.
• Tito Lucrezio Caro , Sulla natura delle cose , a cura di AM Esolen, Baltimore 1995. ISBN 0-8018-5055-X
• Marco Aurelio , Colloqui con sé stesso (pensieri) , Traduzione e note di Enrico V. Maltese, Milano 1993 (II ed. 1999).

Studi

• VE Alfieri, Gli atomisti , Bari 1936.
• VE Alfieri, Atomos idea. L'origine del concetto dell'atomo nel pensiero greco , Firenze 1953 (seconda edizione riveduta Galatina 1979).
• E. Asmis, Epicurus' Scientific Method , Ithaca, Cornell University Press, 1984.
• C. Bailey, The Greek Atomists and Epicurus , Oxford 1928.
• E. Bignone, L'Aristotele perduto e la formazione filosofica di Epicuro , 2 voll., Firenze 1936 (nuova edizione Milano 2007).
• Carlo Diano, La psicologia di Epicuro , Roma, 1939
• Carlo Diano, La psicologia d'Epicuro e la teoria delle passioni. Firenze 1943
• Carlo Diano, La filosofia del piacere e la società degli amici , Padova, 1962
• Carlo Diano, Epikur und die Dichter; ein Dialog zur Poetik Epikurus , Bonn 1967
• J. Fallot, Il piacere e la morte nella filosofia di Epicuro , Torino 1977.
• J. Fish, KR Sanders, (eds.), Epicurus and the Epicurean Tradition , Cambridge 2011.
• D. Fusaro, La farmacia di Epicuro. La filosofia come terapia dell'anima , Padova 2006 (prefazione di Giovanni Reale).
• Carlos García Gual, Epicuro , Alianza Editorial, 2002 ISBN 84-206-4094-8
• A. Gigandet, P.-M. Morel (eds.), Lire Épicure et les épicuriens , Parigi 2007.
• H. Jones, La tradizione Epicurea. Atomismo e materialismo dall'Antichità all'Età Moderna , Genova 1999.
• W. Lapini, L'Epistola a Erodoto e il bios di Epicuro in Diogene Laerzio . Note testuali, esegetiche e metodologiche , Roma 2015.
• M. Onfray , Le saggezze antiche. Controstoria della filosofia I , Roma 2007.
• D. Pesce, Introduzione a Epicuro , Roma-Bari 1981.
• D. Pesce, Saggio su Epicuro , Roma-Bari 1974.
• F. Verde, Elachista. La dottrina dei minimi nell'Epicureismo , Leuven University Press 2013.
• F. Verde, Epicuro , Roma 2013.
• J. Warren, The Cambridge Companion to Epicureanism , Cambridge 2009.
• E. Zeller, R. Mondolfo, La filosofia dei greci , vol. IV, La Filosofia post-aristotelica , voll. IV e VI, Firenze 1968.

Voci correlate

• Lettera ad Erodoto
• Lettera a Meneceo
• Lettera a Pitocle
• Paradosso di Epicuro

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Epicuro
• Wikisource contiene una pagina in lingua greca dedicata a Epicuro
• Wikiquote contiene citazioni di o su Epicuro
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Epicuro

Collegamenti esterni

• Epicuro , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Epicuro , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Epicuro , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Epicuro , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Epicuro , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Epicuro , su Liber Liber .
• Opere di Epicuro / Epicuro (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Epicuro , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Epicuro , su LibriVox .
• ( EN ) Opere riguardanti Epicuro , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Epicuro , su Goodreads .
• ( EN ) David Konstan, Epicurus , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( EN ) Tim O'Keefe, Epicurus (341—271 BCE) , su Internet Encyclopedia of Philosophy .

Testi in italiano

• Lettera di Epicuro a Meneceo (cd "lettera sulla felicità") , su percorsiinteriori.it .
• Lettera di Epicuro a Erodoto ( PDF ), su sentieridellamente.it .
• Massime capitali , su epitteto.com . URL consultato il 4 dicembre 2017 (archiviato dall' url originale il 5 dicembre 2017) .
• Massime ( PDF ), su ousia.it (archiviato dall'url originale il 2 aprile 2016) .
• Mario Rapisardi, Della Morale Epicurea , su it.wikisource.org .

Approfondimenti

• ( EN ) Epicurus.info – Raccolta di testi di Epicuro e sull'epicureismo , su epicurus.info (archiviato dall' url originale il 26 gennaio 2016) .
• ( EN ) Epicurean Resources , su epicurus.net (archiviato dall' url originale il 22 novembre 2016) .
• Centro Internazionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi – Pubblicazioni , su cispe.org .

V · D · M Letteratura greca antica
Autori	Omero · Esiodo · Archiloco · Alcmane · Stesicoro · Ibico · Alceo · Saffo · Anacreonte · Simonide · Pindaro · Bacchilide · Corinna · Eschilo · Sofocle · Euripide · Aristofane · Eupoli · Cratino · Erodoto · Tucidide · Senofonte · Platone · Isocrate · Lisia · Demostene · Eschine · Menandro · Callimaco · Teocrito · Apollonio Rodio · Eroda · Arato di Soli · Polibio · Diodoro Siculo · Plutarco · Luciano di Samosata · Appiano di Alessandria · Arriano · Cassio Dione
Generi	Epica · Elegia · Lirica greca ( Lirica monodica · Lirica corale ) · Idillio · Poesia bucolica · Poesia giambica · Epillio · Romanzo greco · Tragedia · Commedia
Periodi	Arcaica · Classica · Ellenistica · Imperiale ( Alto imperiale · Tardo imperiale )
Storia · Epigrafia · Metrica

Portale Antica Grecia	Portale Biografie
Portale Ellenismo	Portale Filosofia