Tzimtzum

Pomul Vieții , în conformitate cu Cabala evreiască

Țimțum (sau tzimtzum) este un vechi ebraic cuvânt (צמצום) , ceea ce înseamnă , literal , „retragere“ sau „contracție“ și este folosit inițial de cabaliștii pentru a se referi la ideea unei „auto-limitare“ a lui Dumnezeu care „Retragerile“ în actul creației lumii. ^[1] Termenul este folosit în special în învățăturile Cabala Lurianică pentru a explica doctrina respectivă a lui Dumnezeu , care a inițiat procesul de creare de „contractant“ său infinit Lumina pentru a permite un „spațiu conceptual“ pentru a fi produs în cazul în care finite și aparent independente tărâmuri ar putea să existe.

Această contracție primordială inițială, formând o Chalal / Chalal Hapanoi ( „spațiu gol“, חלל הפנוי) , în care ar putea fi radiata lumină nouă de creație, este menționată cu referire generală ca Tzimtzum. Spre deosebire de timpuriu medievală Cabala , acest concept a făcut primul act creator o ascundere / exil divină mai degrabă decât o revelație în evoluție. Această dinamică criză catharsis a fluxului divin este repetat pe tot parcursul sistemului Lurianică . ^[2]

Având în vedere că rezultatele Tzimtzum în „spațiu gol“, în care și lumile spirituale și fizice în cele din urmă liber arbitru poate exista, Dumnezeu este adesea menționată ca „ Ha-Makom “ (המקום, lit. „Place“, „l«Omnipresent» ) în literatura rabinica ( „El este locul lumii, dar lumea nu este locul lui“ ^[3] ). În interpretarea Cabalistic acest lucru descrie paradoxul prezenței divine simultană și absența în gol și în consecință Creație . În consecință, Olam - ebraica pentru „World / Tărâmul“ - vine de la rădăcină rădăcină עלם și înseamnă „ascunderea“. Acest etimologia este complementar conceptului de Țimțum, prin aceea că tărâmurile spirituale succesive și final natura a fizic universul ascunde infinit spiritual vitalitatea creației în grade diferite. Scăderi progresive ale lor divine Ohr (Lumina) din plai in plai în creație sunt numite la plural ca tzimtzumim secundar (nenumăratelor „condensări / voaluri / gâtuiri“ ale forței de viață). Cu toate acestea, aceste ascunderilor mai târziu sunt găsite mai devreme în Cabala medievală, de asemenea. Isaac Luria nouă doctrină promulgată ideea retragerii primordiale (un dilug - un radical „salt“), în scopul de a reconcilia un lanț cauzal creativ la infinit cu existență finită.

paradox inerenta

Extinderea Universului

Un concept obișnuit comun ^[4] în Cabala este că Tzimtzum întruchipează un paradox care cere ca Dumnezeu să fie atât transcendent și imanent , în același timp.

• Pe de o parte, în cazul în care „Infinity“ nu se limitează, atunci ar putea exista nimic - totul ar fi copleșit / invadat de totalitatea divină. Deci, existența impune transcendența lui Dumnezeu, ca mai sus.
• Pe de altă parte, Dumnezeu susține în mod constant existența universului creat, și, prin urmare, nu este absentă din ea. „Forța de viață divină care aduce toate creaturile în existență trebuie să fie în mod constant prezentă în ele ... dacă această forță de viață abandonat orice ființă creată chiar și pentru un singur moment, s - ar reveni la o stare de neant absolut, ca și înainte de creație. .. . „ ^[5] Această interpretare este susținută de diverse învățături biblice:“. ai făcut cerurile ... pământul și tot pe el, mările și tot ce este în ele; a face toate aceste lucruri live " ( Neemia 9: 6 ^[6] ); „Întregul pământ va fi umplut cu slava Domnului“ ( Numeri 14:21 ^[7] ); „Tot pământul este plin de mărirea Lui“ ( Isaia 6: 3 ^[8] ). De „imanenței“ lui Dumnezeu este , prin urmare prezentă peste tot. ^[1]

Rabi Nahman din Breslav discută despre acest paradox inerent , după cum urmează:

Acest paradox este întărit prin referirea la doctrina strâns legată de „simplitate divină“, care susține că Dumnezeu este absolut simplu, că el nu conține elemente de formă sau structură, nu poate fi decât substanța pură și nu au nici o diviziune în sine. Acest lucru dă naștere la două dificultăți: în primul rând, potrivit acestei doctrine, este imposibil ca Dumnezeu să se micșoreze sau să se extindă (fizic sau metaforic) - o contradicție evidentă la cele de mai sus. În al doilea rând, potrivit acestei doctrine, dacă Voința creatoare a lui Dumnezeu este prezent, atunci el trebuie să fie prezent în total , - în timp ce , în schimb, Tzimtzum atrage după sine și necesită, o „parțială prezență“ ca mai sus. ^[9]

Paradoxul are un aspect suplimentar, în care Tzimtzum determină o percepție a lumii ca imperfectă , în ciuda omniperfect Prezența lui Dumnezeu este pretutindeni. Ca urmare, unii cabaliști au privit Tzimtzum ca o iluzie cosmică. ^[9]

Autolimitării Dumnezeu

Înainte de a Creatiei, Dumnezeu a „umplut“ cu fiecare spațiu lui prezență și cu propria sa lumină ; mai târziu, în conformitate cu această concepție, Dumnezeu a aranjat un „vid“ , în legătură cu el însuși, un act care, definit ca Tzimtzum, pare să indice metaforic lui autolimitare, un argument care se referă , de asemenea , coexistența, deja discutate în Maimonide Ghidul "al perplex materie, în spațiu și timp de crearea și perfecționarea și imutabilitatea în unitatea lui Dumnezeu : imaginea Tzimtzum trebuie , prin urmare , să fie întotdeauna înțeleasă ca o metaforă a ceea ce sa întâmplat la începutul creației. În acest spațiu creat El a introdus apoi o lumină de la a cărui reziduu, apoi întreaga Creație derivată.

Conceptul de Țimțum este elaborat mai ales în secolul al XVI - lea de către Cabalistul I. Luria , care vede un act divin perpetuu, în timp, de contracție de auto - limitare și, în același timp , de emanație a luminii sale asupra universului. ^[10]

interpretarea Lurianică

Tzimtzum permite Universului să se extindă: acest model este dominat de constanta cosmologică ${\displaystyle {\mathrm{<span\; class="mwe-math-element"><span\; class="mwe-math-mathml-inline\; mwe-math-mathml-a11y"\; style="display:\; none;">\Omega </span></span>}}_{\mathrm{<span\; class="mwe-math-element"><span\; class="mwe-math-mathml-inline\; mwe-math-mathml-a11y"\; style="display:\; none;">\Lambda </span></span>}}<span\; class="mwe-math-element"><span\; class="mwe-math-mathml-inline\; mwe-math-mathml-a11y"\; style="display:\; none;">=</span></span>\mathrm{<span\; class="mwe-math-element"><span\; class="mwe-math-mathml-inline\; mwe-math-mathml-a11y"\; style="display:\; none;">1</span></span>}}${\ Displaystyle \ Omega _ {\ Lambda} = 1} .

Același subiect în detaliu: Lurianică Cabala, practic Cabala , Ein Sof și Sephirot .

Isaac Luria a introdus trei teme centrale în cabalistică gândit: Țimțum, Shevirat HaKelim (sfărâmarea navelor) și Tikkun (reparații). Aceste trei elemente sunt un grup de procese interdependente și continue. Tzimtzum descrie primul pas în procesul prin care Dumnezeu a inițiat creația retrăgându esența sa dintr - o zonă, producând un spațiu în care creația ar putea începe. Shevirat haKelim descrie modul în care , după Țimțum, Dumnezeu a creat vasele (HaKelim) în spațiul gol și modul în care , în momentul în Dumnezeu a început turnarea lumina Sa în vasele, ei nu au fost suficient de puternice pentru a susține puterea luminii divine. Și a rupt în afară ( Shevirat). Al treilea pas, Tikkun, este procesul de a aduna împreună și elevarea scântei ale Luminii Divine , care au fost aduse în jos cu spargerea vaselor sparte. ^[11]

Deoarece Tzimtzum este conectat la conceptul de exil și Tikkun este conectat la necesitatea de a repara problemele lumii existenței umane, Luria combină cosmologia Kabbalei cu practica de etică evreiești și face etică și respectarea religioasă ebraice mijloacele prin care Dumnezeu permite oamenilor să completeze și să perfecționeze lumea materială trăind preceptele unei viață tradiționale evreiești . ^[12]

interpretarea Chabad

În hasidism Chabad în loc conceptul de Țimțum este conceput să nu fie interpretată literal, ci mai degrabă să- l raportați modul în care Dumnezeu dă prezența pe conștiința realității finite: ^[14] : astfel încât Țimțum nu este numai văzută ca un proces real, dar de asemenea, ca o doctrină că fiecare persoană este capabilă, într-adevăr, trebuie, să înțeleagă și să mediteze asupra.

În interpretarea lui Chabad, funcția Tzimtzum este „pentru a ascunde forța de activare în interiorul lor de ființe create, permițându - le să existe ca entități concrete, în loc să fie anihilată complet în originea lor“. ^[15] Tzimtzum produs necesar „spațiul gol“ (chalal panui חלל פנוי, chalal חלל), lipsit de conștientizare directă a prezenței lui Dumnezeu.

Aici Hasidut clarifică conceptul de Țimțum prin analogia unei persoane și discursul său. (Sursa această analogie este în esență Cartea Geneza , capitolul 1 ^[16] , în cazul în care Dumnezeu „ a vorbit“ pentru a crea cerul și pământul):

Pentru a comunica, o persoană trebuie să pună deoparte tot ce știe, toate experiențele sale și tot ceea ce este, și spune doar un singur lucru ( „contracția“). Acest lucru este valabil mai ales atunci când este vorba de un educator, al cărui nivel de spirit și înțelegere este aproape complet superioară și incomparabil cu elevul și care trebuie să „găsească“ o idee care este destul de simplu pentru a transmite la el. Cu toate acestea, atunci când educatorul trece prin acest proces și apoi alege să se exprime printr - o anumită expresie, el nu are în nici un fel pierdut sau uitat toate cunoștințele sale despre cine este el cu adevărat ( „astfel încât contracția nu este o contracție literală“).
(Mai mult, cel care aude cuvintele sale , de asemenea , are revelația completă a persoanelor care acea persoană este atunci când aude astfel de cuvinte, deși el nu poate da seama. În cazul în care ascultătorul a înțeles limba și este destul de sensibil, el ar trebui să fie , de asemenea , posibilitatea de a extrage de la aceste cuvinte tot ceea ce este de știut despre persoana.)

Tot așa Dumnezeu a ales să se exprime în această lume cu toate limitele sale. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă, așa cum panteismului postulate, că Dumnezeu este limitat la această formă particulară, sau că Dumnezeu a „uitat“ tot ceea ce El poate face. Dumnezeu încă „își amintește ceea ce El este cu adevărat“, ceea ce înseamnă că El rămâne mereu în esența Sa infinită, dar El alege să dezvăluie numai acest aspect particular al însuși. Actul de Tzimtzum este, prin urmare, modul în care Dumnezeu „seturi deoparte“ lumina Sa infinită și acordă un „spațiu gol“, lipsit de orice indicație a prezenței divine. El poate dezvălui un aspect finit finit al luminii Sale (adică, realitatea noastră imperfectă finită).

(Așa cum a clarificat mai devreme, în cazul în care omul a fost suficient de sensibil spiritual, ne - ar putea vedea cum Dumnezeu ne dă cu adevărat o revelație deplină a ființei sale infinit prin această lume. Pentru un ascultător care nu înțelege limba vorbită, literele ei sunt „gol“ al revelației oricărei persoane. în analog acest lucru înseamnă că lumea ne pare a fi „gol“ al revelației divine. Cabala și Hasidut , dar învață cum să mediteze, pentru a fi în măsură să înțeleagă „limbajul“ lui Dumnezeu, așa că revelația divină poate fi apreciată în fiecare aspect al creației). ^[17]

Nu este, prin urmare, nici un paradox. Lumina divină finită , care este imanent în univers, și care , în mod constant creează și însuflețește - l, este doar o „slabă licărire de o licărire de o licărire“ ^[17] a transcendentului infinit de lumină , care a fost complet ascuns de Tzimtzum. ^[18]

Interpretarea Vilna Gaon

Vilna Gaon a susținut că Tzimtzum nu era literală, totuși „unitate superioară“, faptul că universul este doar iluzorie și Tzimtzum numai figurativ, nu este perceptibil sau chiar ușor de înțeles pentru cei care nu au fost inițiate în totalitate. Misterelor Kabbalei. ^{[19] [20]}

Cabalistul Shlomo Eliyashiv (numit Leșemului) exprimă în mod clar acest punct de vedere (și susține că nu este vorba doar opinia Vilna Gaon, dar este , de asemenea , citirea directă și simplă a Luria și este singura adevărată interpretare).

El scrie:

Maimonide , de asemenea , se discută în conformitate cu aceeași opinie, negând concepția descrisă mai sus de „iluzie“ (Ghidul perplex „): într - adevăr , Măreția lui Dumnezeu este de nepătruns (cf. Chomer Chayul'ì , Miracle și Qedushah ).

Cu toate acestea, Gaon și Leșemului a declarat că Tzimtzum a avut loc numai în voia lui Dumnezeu (Ratzon), dar că nimic nu se poate spune despre Dumnezeu Însuși (Atzmut). Prin urmare, ambele nu au crezut într-adevăr într-o Țimțum literală a esenței divine. Cu toate acestea, munca lui Luria Etz Haim , în primul rând Shaar, este ambivalentă: într - un pasaj vorbește despre o Tzimtzum literală în esența lui Dumnezeu Însuși, în timp ce într - un pasaj ulterior se schimbă într - o Tzimtzum a Luminii Divine (un emanată de energie, prin urmare , creat și nu fac parte din Esența divină). ^{[1] [11]}

Chaim Luzzatto

Moise Chaim Luzzatto (numit Ramhal) - frescă în Acre , Israel

În textul „138 de deschideri ale înțelepciunii“ Haim Luzzatto explică după cum urmează: prin Tzimtzum, operat într - un loc (acest „loc“ nu trebuie înțeles ca un spațiu fizic, nu este prezent înainte de Creație, dar apoi o cavitate pe care anii Avir și «reziduu» al luminii, în funcție de realizarea «linia» (cf. Chalal ), de fapt, înainte de a fi fost toate pătrunsă de prezența divină și de lumină nelimitată la care o limită a fost atunci stabilit pentru Tzimtzum să aibă loc, în acest din urmă caz pentru a înțelege retragerea figurativ a nelimitat Sfirot și apoi limitate în ceea ce privește crearea) pentru crearea de a fi realizat, Dumnezeu are limită stabilită și limita prin faptul că nu punerea în aplicare a propriei sale Unlimitedness de fapt El ar fi putut crea nimic altceva în limite tot mai mare sau diferită cantitativ și calitativ, pe de altă parte, și- a pus și limite , de asemenea , în crearea , în plus față de puterile sale; 10 Sfirot, necreat, sunt nelimitate în El, dar El a pus limite în explicaŃie lor în creație, de altfel El și-a menținut unlimitedness concepției Creatiei, a actului creator și a legăturii cu ea, dar nu și în punerea sa în aplicare sau în actualitatea. Prin urmare, din moment ce știm că Dumnezeu este nelimitat, în timp ce acceptând că El a creat să acorde și să-și exprime Bunătatea, El a stabilit limite și limitele în Hotărârea în lucrarea lumii și pentru creaturi, de asemenea, să le realizeze, Pronunțându cu influențele și curge. din Sfirot cu limitare. ^[23]

Ceea ce este descris aici trebuie să fie înțeles în parte metaforic și în parte, în actualitatea actului creator al lui Dumnezeu.

Mai ales în legătura lor cu Sfirot, urmele celor 22 de litere ale ebraic alfabet necesare pentru formarea și definirea naturii Creatiei, a lucrurilor create și creaturi sunt de asemenea importante (vezi Profetic și patru elemente ).

Tzimtzum este, prin urmare, retragerea nelimitarea divine, astfel încât ar putea exista limite și limite în lumile inferioare și tărâmuri cu gradații și măsură; atunci ar putea întreba dacă Dumnezeu ar putea crea ceva diferit: răspunsul este, evident, pozitiv pentru Unlimitedness Lui de fapt (a se vedea mai sus, de asemenea, numărul și calitatea în Creație), în cazul în care ar fi portretizat mai mult ar fi avut ca rezultat ceva „mai mic“ sau mai mult „mare“, dacă ar fi descris într-o măsură mai mică, de asemenea, nu se poate spune că totul este necesar și că El nu ar fi putut face altfel, din moment ce El este Atotputernic.
El ar putea crea apoi cel mai mic lucru fără nici un Țimțum fel , dar el a vrut să plaseze lumile și tărâmurile în conformitate cu gradații și ordine , astfel încât, pentru limite și limite, regula de rău și bine și , prin urmare , de deficiențe și zei ar putea fi valabile. Îmbunătățiri că omul trebuie să depună eforturi pentru, îmbunătățirile care trebuie făcute pentru sfârșitul sau transformarea răului și realizarea și afirmarea binelui și perfecțiunea în sine, apoi a identificat în răscumpărarea finală; De fapt, Dumnezeu are limite și limitele stabilite, de la care ascunderea de perfecțiune deduce atunci, astfel încât Tiqqun ar putea fi operate, ceea ce implică și alte națiuni , în plus față de cea a Israelului. ^[24]

Chalal

Cele cinci lumi în Cabala
Adam Qadmon Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

Pentru Chalal (Evrei חלל.) Ne referim la locul, vidul, spațiul în care Tzimtzum a avut loc: gol ca nu era nimic în el, spațiul pentru că a fost mai întâi o condiție de bază non-divină , după momentul în care a existat numai Dumnezeu . cu propria sa lumină și locul , ca o condiție de exprimare, deși limitată, a Creatiei. Înainte de Tzimtzum nu a existat nici un spațiu , de fapt , concepția se referă la aspectul material spațiale și, dacă este spiritual, în acest caz , cu siguranță , nu divină , chiar dacă ceresc. Dumnezeu a permis Chalal la forma și apoi a introdus o lumină limitată prin KAV, o linie dreaptă , care a ajuns , astfel încât formarea Creației ar putea avea loc , de asemenea , cu principalele particularități. Chalal este ea însăși o condiție a limitei și a limita, chiar dacă aceasta este posibilitatea de exprimare a Creatiei care a avut loc atunci, de fapt, ea trebuie să fie considerat, de asemenea că Dumnezeu a permis lumina nelimitată nu pentru a ajunge la ea, dar numai cu stabilit limitări , astfel încât El ar putea crea totul chiar și în funcție de grade și niveluri. ^[1]

Adesea , legătura dintre lumina, linia, reziduul și Chalal este comparat cu cifrele de lumină și vase.

Din această concepție deducem că din jur și lumină internă (vezi Viitorul lumii ).

Linia și reziduul (cf. Chomer Hayiulì ) sunt comparate cu sufletul și corpul, mai ales în legătura lor sigilate în manifestarea și bucuria luminii celest în conformitate cu descoperirea Unității divine .

De asemenea , conform învățăturii Arizal , conceptul de linie este adesea menționată ca Mah și reziduul cu Ban (comparați Sefirot și biblic Tetragrammaton ). ^[2]

Aplicații în psihologie clinică

Israelian profesor Mordechai Rotenberg afirmă că cabalistică / hasidice paradigma Țimțum are implicatii importante pentru terapia clinică. Conform acestei paradigme, divin „auto-contracție“ pentru a face loc pentru lume servește ca model pentru comportamentul uman și interacțiunea acestuia. Modelul Tzimtzum promovează o abordare unică centrata pe comunitate, care contrastele puternic cu limbajul psihologiei occidentale. ^[25]

Gânditori contemporani și teologi

Ideea de autolimitare a lui Dumnezeu este preluat de gînditori și teologi contemporani. André Neher dezvolta Tzimtzum ca o posibilitate pe care Dumnezeu ne oferă oamenilor de a realiza libertatea lor; ^[26] Hans Jonas adâncește conceptul prin conectarea acestuia la marile tragedii ale omenirii, pe care Dumnezeu a permis tocmai pentru că nu mai este perfect omnipotent . ^[27]

În contextul creștină, Tzimtzum a fost preluat de Simone Weil ^[28] și Sergio Quinzio , ^[29] , care ajunge la ideea unui Dumnezeu care nu este perfect omnipotent din studiul rădăcinilor testamentare ale problemei, care sunt în plus conectate la alte implicații teologice-filosofice. ^[30]

Există o referire la acest concept în sfera catolică în Enciclica Papei Benedict al XVI - lea ^[31] :. „[...] Iubirea pasionala lui Dumnezeu pentru poporul său - pentru om - este, în același timp , o iubire care iartă El este atât de mare , încât se pare Dumnezeu împotriva lui însuși, iubirea sa împotriva dreptății sale creştinul vede, în acest, misterul voalate Crucii:. Dumnezeu iubește omul atât de mult încât, prin făcându - se pe om, el urmează până la moarte și în în acest fel reconciliază dreptatea și iubirea. [...] "

Actualitate

În Yann Martel romanul Viața lui Pi și de 2012 de adaptare de film , nava comerciant care se scufundă și dă naștere la povestea centrală se numește „Tsimtsum“.

Notă

Bibliografie

• Jacob Immanuel Schochet, Concepte Mystical în Chassidism, în special cap. II, Kehot 1979, 3rd ed. revizuită 1988. ISBN 0-8266-0412-9
• Aryeh Kaplan , "Paradoxuri", în "The Aryeh Kaplan Reader", Artscroll 1983. ISBN 0-89906-174-5
• Aryeh Kaplan, "Innerspace", Moznaim Pub. Corp. 1990. ISBN 0-940118-56-4
• Aryeh Kaplan, Înțelegerea lui Dumnezeu , cap. 2, în "Manualul de gândire evreiesc", Moznaim 1979. ISBN 0-940118-49-1

Elemente conexe

• Arizal
• Cabala Lurianică
• Creație (teologie)
• Ein Sof
• Sephirot
• A fost mesianic
• Tiqqun
• Chalal
• Nequdim
• Sefer haBahir
• Paradox atotputerniciei

linkuri externe

• (EN) Țimțum: un primer arhivării 12 iulie 2007 la Internet Archive ., Chabad.org
• (RO) Tanya , ^{[ Link rupt ]} Shneur Zalman de Liadi - cf. "Lecții în Tanya" Data arhivării 13 februarie 2006 la Internet Archive ., Chabad.org
• (RO) Shaar HaYichud - Poarta Unității , Dovber Schneuri - explicarea conceptului de Țimțum detaliate.
• (RO) Veyadaata - Cunoașterea lui Dumnezeu arhivării 14 iulie 2007 la Internet Archive ., Sholom Dovber Schneerson , hasidică prelegere despre paradoxul Țimțum
• (RO) inner.org, "Bazele in Cabala si Chassidut" , pe inner.org.
• (RO) "Sufletul vieții: The Complete Neffesh Ha-chayyim" , pe amazon.com.
• Site - ul oficial Chabad în Italia , pe chabad.it.
• (IT) „Ce e un nume? Mult zgomot pentru particula lui Dumnezeu“ , articol de Roberto Battistini și Michael Schulman

V · D · M Cabala evreiască
Lucrări de fondare (în ordine cronologică)	Literatura Hekhalot · Hidra · Sefer Yetzirah · Sefer Ha-Razim · Bahir · Sefer Raziel HaMalakh · Zohar · Sefer ha-Temunah · Pardes Rimonim · Tomer Devorah · Reshit Chochmah · Shaar Hagilgulim · Kav ha-Yashar
Concepte (alfabetic)	Albero della vita · Antropomorfismo nella cabala · Astrologia cabalistica · Ayin e Yesh · Chomer Chayul'ì · Cinque mondi · Ein Sof · Gerarchia degli angeli · Gematria · Gilgul (Reincarnazione) · Io sono colui che sono · Merkavah · Miti di Dio nell'ebraismo · Nomi di Dio nella Bibbia · Notarikon · Ohr (Luce) · Onnipotenza · Onniscienza · Panenteismo · Partzufim · Qelipot · Rettificazione messianica · Seder hishtalshelus · Sĕfirōt · Shekhinah · Shemhamphorasch · Temurah · Tetragramma biblico · Tohu e Tikun · Tzadik · Tzadikim Nistarim · Tzimtzum
Storia (in ordine cronologico)	Misticismo ebraico · Tannaim · Letteratura Hekhalot · Cabala ebraica · Sefer Yetzirah · Chassidei Ashkenaz · Sefer haBahir · Tradizione toledana · Cabala profetica · Zohar · Sefer haTemunah · Sefer Raziel HaMalakh · Glossatori e Commentari · Filosofia ebraica · Cabala nell'esoterismo · Misticismo dopo l'espulsione spagnola · Mistici del XVI secolo a Safed · Cabala di Cordovero · Cabala lurianica · Pensiero del Maharal di Praga · Movimento Mussar · Baal Shem · Eresie mistiche sabbatiste · Controversia Emden-Eybeschutz · Immigrazione in Terra d'Israele · Cabalisti tradizionali orientali · Sinagoga Beit El · Chassidismo moderno · Filosofia chassidica · Ebrei lituani · Scismi ebraici · Dinastie chassidiche · Misticismo sionista · Interesse accademico per il misticismo ebraico · Neochassidismo
Pratiche & Osservanze (per argomento)	Studio della Torah · Esegesi mistica · 613 Mitzvot · Minhag · Immersione nella mikveh · Meditazione · Kavanah · Teshuvah · Deveikuth · Preghiera · Nusach · Tikkun Chatzot · Tikkun Leil Shavuot · Pellegrinaggio dallo Zaddiq · Pellegrinaggio alle tombe sante · Lag Ba'omer · Ascetismo · Cabala pratica · Yichudim
Personaggi (in ordine cronologico)	Pardes · Shimon bar Yohai · Isacco il Cieco · Azriel · Nachmanide · Abramo Abulafia · Joseph ben Abraham Gikatilla · Moses de León · Menahem Recanati · Bahya ben Asher · Meir ibn Gabbai · Yosef Caro · Shlomo Alkabetz · Moshe Alshich · Moses Cordovero · Joseph Tzayach · Isaac Luria · Hayim Vital · Judah Loew · Isaiah Horowitz · Abraham Azulai · Sabbatai Zevi · Chaim ibn Attar · Ba'al Shem Tov · Dovber di Mezeritch · Mosè Luzzatto · Shalom Sharabi · Gaon di Vilna · Chaim Joseph David Azulai · Nathan Adler · Shneur Zalman di Liadi · Chaim Ickovits · Nachman di Breslov · Ben Ish Chai · Shlomo Eliyashiv · Abraham Isaac Kook · Yehuda Ashlag · Baba Sali · Menachem Mendel Schneerson
Ruolo (nell' ebraismo )	Tōrāh · Tanakh · Profezia · Ruach HaKodesh (Spirito Santo) · Esegesi ebraica · Ermeneutica talmudica · Midrash · Commentari sulla Bibbia · Torah Orale · Ebraismo rabbinico · Yeridat ha-dorot · Letteratura rabbinica · Teologia talmudica · Halakhah · Haggadah · Peccato · Letteratura Mussar · Ebraismo ashkenazita · Ebraismo sefardita · Filosofie ebraiche moderne · Studi ebraici · Dio nell'ebraismo · Trascendenza divina · Immanenza divina · Libero arbitrio · Problema del male · Provvidenza divina · Cabala e 613 Mitzvot · Principi di fede ebraica · Escatologia ebraica · Terzo Tempio
Categorie correlate: Bibbia ebraica · Cabala · Pentateuco · Preghiere ebraiche · Sephirot · Talmud · Testi sacri ebraici

Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Ebraismo