Lev Tolstoi

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Lev Tolstoi (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - „Tolstoi” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Tolstoi (dezambiguizare) .

Lev Tolstoi în moșia sa Yasnaya Polyana , într-o fotografie de Sergej Michajlovič Prokudin-Gorsky (mai 1908 ). Este singura fotografie color a lui Tolstoi ^[3] .

Lev Nikolàevič Tolstòj , în rusă : Лев Николаевич Толстойй ^? , [ˈLʲɛf nʲɪkɐˈɫaɪvʲɪtɕ tɐɫˈstoj] asculta ^{[ ? · Info ],} în limba italiană , de asemenea , cunoscut sub numele de Leo Tolstoi ( Jàsnaja Polyana , 9 luna septembrie 1828 ^[1] - Astàpovo , de 20 luna noiembrie anul 1910 ^[2] ), a fost un rus scriitor , filozof , educator și activist social .

Semnătură

Devenit celebru în patria sa datorită unei serii de povești tinerești despre realitatea războiului, numele lui Tolstoi a dobândit în curând rezonanță mondială pentru succesul romanelor Război și pace și Anna Karenina , care a fost urmat de alte lucrări narative care au ca scop din ce în ce mai mult introspecția personajelor și reflecția morală . Faima lui Tolstoi este, de asemenea, legată de gândirea sa pedagogică, filosofică și religioasă, exprimată de el în numeroase eseuri și scrisori care au inspirat, în special, comportamentul nonviolent al tolstoienilor și al Mahatma Gandhi .

Biografie

Viața lui Tolstoi a fost lungă și tragică, dominată de o tensiune profundă. Tolstoi a avut o evoluție interioară necontenită, chinuitoare, a luptat cu el însuși și cu lumea, iar această luptă, uneori impetuoasă, a hrănit necontenit impulsul creator. Prin urmare, studiul vieții sale, așa cum a scris Igor Sibaldi , necesită angajament și efort:

O urmă pentru abordarea vieții sale a fost oferită chiar de Tolstoi, când a scris, în ultimii ani, că ar putea fi împărțită în patru perioade fundamentale:

Copilărie

Yasnaya Polyana

Lev Nikolaevič Tolstoi s-a născut la 9 septembrie 1828 în moșia Yasnaya Polyana din districtul Ščëkino ( guvernarea Tula ). Părinții sunt de nobilime străvechi: mama, cu cinci ani mai în vârstă decât soțul ei, este prințesa Marya Nikolàevna Volkonskaja (Yasnaya Polyana era zestrea ei de căsătorie), în timp ce tatăl ei Nikolàj Il'ìč este descendent al lui Pëtr Andreevič Tolstoj , pe care îl obținuse titlul de conte de la Petru cel Mare ^[6] .

Mama, despre care Lev nu își va aminti, moare când are doar doi ani. După câțiva ani, tatăl său moare și el (zvonurile spun că cei doi servitori preferați l-au otrăvit; Lev îl va aminti ca blând și îngăduitor ^[6] ) lăsându-l orfan precoce. A fost crescut astfel de niște mătuși foarte religioase și educat de doi tutori, un francez și un german, care au devenit ulterior personaje în povestea Copilăriei . El va scrie despre sine:

Tineret și lucrări timpurii

Tolstoi la vârsta de douăzeci de ani, în 1848

În 1844 s- a înscris la Universitatea din Kazan ' (în actualul Tatarstan ), mai întâi la facultatea de filosofie (secțiunea de studii orientale, unde a trecut examenele de arabă și turcă), apoi, anul următor, la cea de jurisprudență , dar din cauza profitului redus nu va putea niciodată obține diploma ; prin urmare, el își oferă propria educație pe cont propriu, dar această pregătire autodidactă îi va provoca adesea un sentiment de disconfort în societate ^[6] .

Tinerețea scriitorului este dezordonată, furtunoasă: la Kazan își petrece serile în mijlocul petrecerilor și spectacolelor, pierzând mari sume de jocuri de noroc (aproximativ zece ani mai târziu, în Baden-Baden , va pierde din nou ruinând jocurile de noroc și prietenul său Turgenev îl va salva acordând el un împrumut) dar între timp citește foarte mult, în special filosofi și moraliști ^[6] . Jean-Jacques Rousseau are o influență specială asupra lui:

Nu este surprinzător că opera de conversie a lui Tolstoi, scrisă treizeci de ani mai târziu, a fost intitulată - în mod similar cu autobiografia lui Rousseau - La confessione ( 1882 ). Autori precum Rousseau, Sterne , Pușkin , Gogol îl învață pe scriitorul în devenire un principiu fundamental: sinceritatea și adevărul sunt mai presus de toate importante în literatură .

Tocmai sub aceste influențe se nasc operele literare ale lui Tolstoi: în 1851 prima redactare a poveștii Copilărie (care va fi publicată în revista lui Nekrasov Sovremennik în 1852 , semnată doar cu inițialele ^[6] ) și redactarea unei alte povestiri, neterminat, are loc.Istoria de ieri . Scopul acestuia din urmă, în cuvintele autorului, era extrem de simplu și în același timp foarte complicat, aproape imposibil: „să descrii o zi, cu toate impresiile și gândurile care o umplu”. Din acest germen putem deja întrezări dezvoltarea plantei puternice: o tendință spre introspecție și spre viața reală . Tolstoi va rămâne un realist de neclintit până la sfârșit. Imaginația deconectată de realitate este aproape inexistentă în cărțile sale. Singura posibilitate de utilizare a imaginației constă în elaborarea unor detalii, a unor nuanțe care aparține totuși unui obiect absolut real. Următoarea poveste, publicată și în Sovremennik , este inspirată de criterii de adevăr aproape naturaliste : L'incursione ( 1853 ), care apare din memoria unui raid autentic efectuat de un batalion rus într-un sat caucazian .

Experiența războiului

Între 1851 și 1853 , Tolstoi, după fratele său mai mare Nikolaj, a participat la războiul din Caucaz , mai întâi ca voluntar, apoi ca ofițer de artilerie. În 1853 a izbucnit războiul ruso-turc și - la cererea acestuia - Tolstoi a fost transferat în Crimeea , unde a apărat bastionul Malakoff nr. 4 în timpul asediului de la Sevastopol ^[6] . Aici conduce viața soldatului, luptă curajos, se confruntă cu riscuri de tot felul, observă totul cu atenție, privește pericolul în față și totuși cele mai tragice evenimente au loc în interiorul lui: se simte neliniștit, permanent pregătit între viață și moarte , dar cu dorința de a-și dedica existența idealurilor nobile. În Jurnalul din 1854 - anul în care publică Adolescența ( Отрочество [Otročestvo] ) - notează: «Cel mai important lucru pentru mine este să scap de defectele mele: lene, lipsă de caracter, irascibilitate». În martie 1855 a decis în cele din urmă asupra propriului său destin: „Cariera militară nu este pentru mine și, cu cât ies mai repede din ea, să mă dedic total literaturii, cu atât va fi mai bine ^[8] ”.

Războiul Crimeii - sângeros și ruinat pentru armata rusă - lasă o brazdă profundă în tânărul Tolstoi și, pe de altă parte, îi oferă material abundent pentru o serie de povești: ciclul celor trei Povestiri din Sevastopol ( Севастопольские рассказы [Sevastolpol „skie Rasskazi] , 1855 ) și apoi The Felling of the Wood ( 1855 ), The Snowstorm ( 1856 ) și The Two Hussars ( 1856 ). Inspirate de violența războiului, aceste lucrări șochează societatea rusă pentru adevărul nemilos și absența oricărei forme de romantism războinic sau patriotism sentimental. Nimeni înainte de el nu a descris războiul în acest fel: este o voce nouă în epoca de aur a literaturii ruse . În ianuarie 1856 , Fiodor Dostoievski i-a scris din Siberia unui corespondent, vorbind despre Tolstoi: „Îmi place foarte mult, dar nu cred că va scrie mult (dar la urma urmei, cine știe, poate mă înșel ^[12] ) ".

Cenzorul ezită să autorizeze publicarea celor trei Povești din Sevastopol : încearcă să interzică al doilea „pentru atitudinea derizorie față de bravii noștri ofițeri”, dar în cele din urmă îl lasă să plece, impunând în același timp tăieri și schimbări. În 1856 sunt colectate într-un singur volum cu titlul Povești de război .

Sensibilitate la mizeri sociale

În 1856 Tolstoi îl ajută pe fratele său Dmitry, care moare de tuberculoză . El este apoi interesat să îmbunătățească condițiile fermierilor din Yasnaya Polyana, dar aceștia sunt precauți și resping propunerile sale, așa cum i se întâmplă protagonistului din Dimineața unui proprietar , o poveste pe care Tolstoi o publică în acel an ^[6] și cum se va întâmpla și protagonistului din Resurrezione , un roman de mulți ani mai târziu, de inspirație parțial autobiografică.

Se deschide o perioadă plină de reflecții pentru Tolstoi, cu cercetări, călătorii, un interes crescând pentru educația populară și activitatea judecătorului de pace în disputele dintre proprietari și țărani - chiar la rândul său, la abolirea iobăgiei ( 1861 ) - care stimulează în el dezvoltarea unei sensibilități deosebite față de nedreptățile sociale ^[13] .

Pe partea producției literare, în cei nouă ani care merg de la Poveștile războiului până la prima parte a marii epopee Război și pace ( 1865 ), scriitorul publică alte câteva povești: Tinerii ( Юность [Junost '] , 1857 , ultimul trilogiei, inclusiv Copilăria și adolescența ), Three Dead ( 1858 ), Al'bèrt ( 1858 ), Family Happiness ( 1859 ), Idyll ( 1861 ) și Polikuška (Поликушка, 1863 ). Acesta din urmă va primi, în secolul al XX-lea , o apreciere deosebită de către Ignazio Silone , care va scrie:

Același subiect în detaliu: cazacii (nuvelă) .

1863 este, de asemenea, anul publicării cazacilor ( Казаки [Kazaki] ) - o lucrare inspirată din amintirile din Caucaz și prelucrată pe larg în decursul unui deceniu - în care ecourile lecturii lui Rousseau sunt evidente și în care se exprimă, cu entuziasm, nostalgie pentru viața în contact cu natura, simplu și fericit. Între timp, scriitorul călătorește în Europa , unde îl cunoaște pe Proudhon , Herzen , Dickens . Pentru a-l supăra sunt abuzurile de putere, mizeria săracilor, pedeapsa cu moartea , împotriva căreia - după ce a asistat la o sentință - ia poziție:

Dar, cu toate acestea, este tulburat de viața rusă, în special de cea a țăranilor. În acești ani, o caracteristică fundamentală a personalității tolstoiene începe să se manifeste într-un mod din ce în ce mai evident: nemulțumirea față de sine, de propria existență, de opera.

Același subiect în detaliu: Pedagogia lui Lev Tolstoi .

La fel ca Olenin - eroul cazacilor , care respinge societatea falsă și ipocrită pentru a se refugia în Caucaz - tot Tolstoi, la începutul anilor șaizeci , decide să renunțe la angajamentele sale lumești, inclusiv literare, pentru a se refugia în propriile sale. moșie, cu care intenționează să se dedice - în școala pe care a înființat-o el însuși - educației copiilor din sat.

Căsătoria și copiii

La 23 septembrie 1862 , după doar o săptămână de logodnă, s-a căsătorit cu Sofya Andrèevna , în vârstă de optsprezece ani, a doua dintre cele trei fiice ale medicului curții Bers. Scriitorul, nedorind să-i ascundă nimic, o face să-și citească jurnalele intime în ajunul nunții. Mama Sofiei, Islàvina lui Lyubov, fusese prietena copilăriei lui Tolstoi ^[6] .

Ei vor avea treisprezece copii, dintre care cinci au murit la o vârstă fragedă ^[16] :

De altfel, Tolstoi, cu câțiva ani înainte de a se căsători, în 1858 , se îndrăgostise de Aksin'ja, o țărană cu care avusese un fiu, pe care nu acceptase să îl recunoască și care mulți ani mai târziu avea să lucreze ca antrenor pentru Tolstoi ^[17] . Sofja, aflând despre acest episod din trecutul soțului ei, a tremurat nu puțin de gelozie și a scris: „Dacă aș putea să-l ucid și apoi să-l recreez exact la fel, aș face-o cu plăcere ^[18] ”.

Razboi si pace

Același subiect în detaliu: Război și pace .

Soarta lui Tolstoi, după căsătorie, nu putea fi aceea a unui moșier liniștit, mai ales că viața de familie, la început fericită, chiar i-a stimulat instinctele creative: în șapte ani a finalizat Război și pace ( Война и мир [Vojna i mir] , 1863 - 1869 ). Alegerea unei teme istorice, a faptelor care avuseseră loc cu cincizeci de ani mai devreme, nu a fost un refuz de a participa la dezbaterile privind „marile reforme”, asupra ciocnirii dintre liberali și conservatori, asupra primelor atacuri teroriste (sau anarhiști ca au fost apoi chemați), dimpotrivă, a fost un răspuns tocmai la acele dezbateri, la atacurile democraților împotriva structurii nobile, la campania pentru emanciparea femeilor.

Multe dintre noile idei au fost întâmpinate de Tolstoi cu scepticism. Idealul său era o societate „bună” și patriarhală, era puritatea vieții conform naturii. În Război și pace, Tolstoi a abordat întrebări fundamentale de natură istorico-filosofică, precum rolul poporului și al individului în marile evenimente istorice. Prin contrastul lui Napoleon cu MIKutuzov , autorul a dorit să demonstreze în mod polemic superioritatea lui Kutuzov, care înțelesese spiritul maselor și apucase tendința evenimentelor care trebuie susținute și nu opuse.

Cele două linii centrale ale romanului sunt indicate de titlul însuși: „război” și „pace”. Prin împletirea celor două motive se naște o unitate, o sinteză a esteticului și a eticii, o sumă a vieții rusești de la începutul secolului al XIX-lea , văzută din interior. Există două date în care curg evenimentele: 1805 , anul primei campanii nefericite împotriva lui Napoleon, care se încheie cu înfrângerea lui Austerlitz , și 1812 , anul gloriosului război de acasă, care a văzut tot poporul rus să se ridice în apărarea teritoriului național. Și dacă mediul social în care se mișcă protagoniștii este înalta nobilime a Moscovei și Petersburgului , substratul autentic către care tind sunt poporul, națiunea țărănească, în cea mai mare parte pasivă, dar care în momentele cruciale reușește să-și impună propria voință.

În portretizarea nobilimii , Tolstoi nu-și ascunde refuzul, intransigența: plasează pe de o parte clanul depravatului Kuragin, purtători de rău ai răului, ai corupției, iar pe de altă parte pe Rostov, imagine senină a unei clase în declin, incapabili să se gestioneze economic dar care poartă valori încă acceptabile. Pe acest fundal se remarcă cei trei protagoniști, a căror cale spirituală îi domină pe cea a tuturor celorlalte personaje: Prințul Andrei Bolkonsky , încă de la primele pagini în controversă cu societatea din salonul din Petersburg, este atras de visul de glorie al unui act eroic (luptă) de Austerlitz), apoi trece prin etape de scepticism și indiferență pentru a renaște în viață prin dragoste pentru Natasha. Moartea sa este un proces dureros de iluminare și înălțare spirituală, similar cu cel al lui Ivan Il'ic.

Pierre Bezuchov intră și el în roman contestând ideile nobililor apropiați de curte: dar, un personaj mai senzual decât Andrei, este inițial atras de valorile false personificate de Kuragini, care îl împing spre extravaganță și o căsătorie fără iubire. cu frumoasa Hélène , sora fatuului și coruptului Anatole . Dorința de perfecționare de sine îl împinge spre francmasonerie , dar maturizarea profundă are loc în contact cu oamenii soldaților-țărani în timpul detenției și mai ales prin întâlnirea cu Karataev, omul potrivit prin excelență. Pierre întruchipează adevărata și profundă temă universală a romanului (similară cu aceasta cu Levin de Anna Karenina și Nechljudov a Învierii ): tema cercetării eterne, a conflictului continuu dintre realitatea externă, istorică și individul care tinde spre purificare interioară.

Nataša Rostova este o forță a naturii, un simbol viu al unei realități politice evazive, al „armoniei lumii” conform lui Tolstoi și, în acest sens, străin de chinurile intelectuale ale lui Andrei. Spontaneitatea, grația, impulsurile ei infantile se maturizează cu greu prin dragostea și moartea lui Andrei, seducția vulgară a lui Anatole Kuragin, aducătorul răului care o ispitește și, în cele din urmă, întâlnirea amoroasă cu Pierre.

Anna Karenina

Același subiect în detaliu: Anna Karenina .

Tolstoi, interpretat de Ivan Nikolaevich Kramskoy în 1873

Următorul roman, Anna Karenina ( Анна Каренина , 1873 - 1877 ), este o lucrare agresivă și controversată, care tratează majoritatea problemelor sociale din acei ani. Acțiunea romanului are loc într-un mediu pe care Tolstoi îl cunoștea perfect: înalta societate a capitalei. Tolstoi denunță toate motivațiile secrete ale comportamentului personajelor, ipocriziile și convențiile lor și poate, aproape fără să vrea, nu o acuză pe Anna, vinovată că și-a trădat soțul, ci societatea, vinovată de anihilarea ei.

Puterea artistului Tolstoi a fost identificată cu puterea moralistului Tolstoi, care a lipsit pe oricine de voința de a judeca, pentru că numai Dumnezeu poate judeca, așa cum se spune în cuvintele biblice ale epigrafului: „Răzbunare pentru mine, voi fi corect ". Anna Karenina este precursora unei serii întregi de romane din secolul al XX-lea , construită după principiile psihanalizei .

În multe puncte, romanul este autobiografic : în personajul lui Levin, dedicat gestionării propriilor sale pământuri și familiei sale, Tolstoi se reprezintă pe sine, în timp ce în unele splendide personaje feminine (nu în Anna) sunt recunoscute anumite trăsături ale soției sale, care l-a ajutat și pe Tolstoi la redactarea lucrării, sfătuindu-l cu privire la modul de procedare a complotului.

Conversia la etica Predicii de pe munte

Același subiect în detaliu: Gândirea lui Leo Tolstoi § „Predica de pe munte”, piatra de temelie a credinței sale .

Deja în Anna Karenina Tolstoi abordase unele probleme chinuitoare legate de criza sa de scriitor și de prăbușirea valorilor societății înalte care până nu demult i se păruseră indestructibile. Între sfârșitul anilor șaptezeci și începutul anilor optzeci s-a dezvoltat treptat în el o profundă criză spirituală și o consecventă convertire morală la Evanghelii și la creștinism , mai întâi în ascultarea de Biserica Ortodoxă Rusă și ulterior (din 1881 , considerată de Tolstoi anul începerii autenticei sale regenerări interioare) în contrast cu aceasta: Evanghelia va rămâne la baza gândirii sale religioase, dar curățată de orice element supranatural, acordând o atenție deosebită Predicii de pe munte , care va deveni piatra de temelie a felul său de a înțelege religia creștină.

Alături de Sfintele Scripturi creștine , Tolstoi a meditat texte orientale (de exemplu budiști și taoiști ), precum și filozofice (inclusiv Lumea ca voință și reprezentare ), în căutarea frenetică a răspunsurilor la propriile sale îndoieli existențiale. A adoptat treptat o dietă vegetariană (din compasiune față de animale) și a încercat să practice un stil de viață de sobrietate și sărăcie. Dorința de a nu trăi în lux, de a nu poseda nimic, de a nu mânca carne, toate ideile deloc împărtășite de soția lui Tolstoi, au stat la baza unui conflict lacerant și interminabil acasă. Familia, continuând să fie împreună, „împărțită”, ca să zic așa, cu fiicele - simpatizante ale ideilor tatălui - pe de o parte și cu fiii pe de altă parte, în apărarea mamei, care din ce în ce mai mult răsfățată adesea în crize de isterie împotriva noilor viziuni etice - nebune și de neînțeles pentru ea - ale soțului ei ^[13] . Se opunea ideilor radicale ale lui Tolstoi și Dostoievski , care o lăudase pe Anna Karenina, dar nu împărtășea concepțiile non-violente ale rivalului său major în domeniul literar; cei doi naratori au făcut schimb de critici publice și au preferat, din neîncredere reciprocă, să nu se întâlnească niciodată personal ^[20] .

Tolstoi cu soția sa, unul dintre copii și un câine

Același subiect în detaliu: Gândirea lui Leo Tolstoi § Exegeza biblică .

1880 este un an pe care Tolstoi l-a dedicat pe deplin studiului critic-filologic al Evangheliilor. În 1881 Alexandru al II-lea a fost asasinat și Tolstoi i-a scris succesorului său, Alexandru al III-lea , pentru a-l îndemna să fie îngăduitor cu asasinii tatălui său. Dar cererea nu a urmat: vinovații au fost spânzurați și noul țar a stabilit un regim represiv cu deportări și masacre, folosind okhrana , poliția politică ^[21] .

A partire dalla sua cosiddetta conversione , Tolstoj lavora instancabilmente, sino alla morte, a numerose opere saggistiche e autobiografiche – oltre che narrative e drammaturgiche – di carattere morale e religioso.

Trasferitosi con la famiglia a Mosca (dove rimarrà per diversi anni), nel gennaio del 1882 decide di partecipare al censimento della popolazione: è l'occasione per scoprire i mille volti della miseria di città, non meno drammatica di quella delle campagne. Queste esperienze tra i poveri saranno la base per il saggio Che fare? (o Che cosa dobbiamo fare? ) del 1886 ^[13] .

Nella Confessione ( 1882 ) egli riferisce di aver attraversato, in concomitanza con la crisi spirituale, una profonda depressione , che stava per indurlo al suicidio , e di esserne uscito grazie all'idea di una religione vissuta con umiltà e semplicità insieme al popolo (da qui la critica alle filosofie elitarie e pessimiste di Buddha , del Qoelet e di Schopenhauer , che in un primo momento lo avevano attratto). Tolstoj descrive, in quest'opera che ha la forma di un diario, le fasi della propria conversione morale, avvenuta dapprima in linea con la Chiesa ortodossa e successivamente evolutasi in quello che oggi definiremmo un cristianesimo anarchico , cioè una fede dai forti tratti etici ma vissuta al di fuori delle Chiese ufficiali e anzi in contrasto con il clero e con i tradizionali dettami dogmatici .

Pavel Aleksandrovič Florenskij scriverà a Tolstoj una lettera appassionata, che probabilmente non gli verrà mai recapitata: ha appena letto la Confessione e – in preda anch'egli a una crisi spirituale – ne raccoglie la provocazione. Nell'opera teatrale La potenza delle tenebre ( 1886 ) Tolstoj descrive la forza con cui l'egoismo e il vizio possono avviluppare l'anima umana, alla quale resta però sempre possibile il riscatto morale.

In Della vita (o Sulla vita , 1887 - 1888 ) egli cerca di sintetizzare, capitolo dopo capitolo, le riflessioni che sta raccogliendo in questi anni sul senso della vita e della morte.

Lo stesso argomento in dettaglio:Pensiero di Lev Tolstoj § Etica della non-violenza .

Lo scrittore, col maturare della "conversione" e lo svilupparsi delle proprie riflessioni religiose, abbraccia con fervore ideali radicalmente pacifisti , nella convinzione che solo l' amore e il perdono , come insegnato dal Discorso della Montagna , possano unire le genti e dar loro la felicità ; queste idee vengono da lui espresse, ad esempio, nella già citata Lettera allo zar ( 1881 ) e nella Lettera a Enghelgardt ( 1882 - 1883 ), e sviluppate ampiamente nei saggi La mia fede ( 1884 ) e Il regno di Dio è in voi ( 1893 ), culmine della conversione morale di Tolstoj e fra gli antesignani della filosofia non-violenta contemporanea .

Un impegno a tutto campo

«Improvvisamente, sotto la barba del mužik , sotto il democratico camiciotto spiegazzato, apparì il vecchio signore russo, il magnifico aristocratico» osservò Gor'kij , a proposito di Tolstoj ^[22] . Gor'kij definì Tolstoj «l'uomo più complesso del XIX secolo ^[23] ».

Anton Čechov , a partire dal 1887 , nutre un vivo interesse per le idee di Tolstoj ^[24] (nella foto i due siedono accanto). Lo va a trovare nel 1895 a Jasnaja Poljana e scriverà che Tolstoj gli aveva fatto «un'impressione meravigliosa. Mi sentivo a mio agio, come a casa; le conversazioni con Lev Nikolaevič erano liberissime ^[25] ».

Stimolata dall'impegno sociale, l'energia creativa dello scrittore è più che mai fervida: nella seconda metà degli anni ottanta essa produce alcuni tra i migliori racconti: Iljas ( 1885 ), La morte di Ivan Il'ič ( Смерть Ивана Ильича [Smert' Ivana Il'iča] , 1886 ), Il diavolo ( 1889 - 1890 ), la Sonata a Kreutzer ( 1889 - 1890 ), ei drammi La potenza delle tenebre ( Власть тьмы [Vlast' t'my] , 1886 ) e I frutti dell'istruzione ( 1886 - 1889 ). Degli anni novanta sono Il padrone e il lavorante ( 1894 - 1895 ), Alioscia Gorsciok ( 1896 ) e Padre Sergij ( Отец Сергий , 1890 - 1898 , pubblicato nel 1912 ).

Tolstoj si fa editore e, oltre alle proprie opere, inizia a diffondere decine di milioni di copie di testi formativi (come ad esempio la Didaché , i pensieri di Laozi ^[26] ei Colloqui con sé stesso di Marco Aurelio ) venduti per poche copeche al popolo russo. La casa editrice è chiamata Posrednik ( L'intermediario ) e si propone di istruire le masse ^[27] .

Nell'estate del 1891 una grande carestia si abbatte sulle provincie centrali e sud-occidentali della Russia, per via di una siccità prolungata. In tale circostanza, Sof'ja è molto vicina al marito nell'aiutarlo a mobilitare una catena internazionale di soccorsi per i contadini che stanno morendo letteralmente di fame ^[28] , ma il conflitto fra i coniugi torna ad inasprirsi subito dopo, quando Tolstoj trasmette ai giornali la sua decisione di rinunciare ai diritti d'autore per le opere scritte dopo la conversione ^[13] . Nello stesso anno, lo scrittore si reca a Firenze per partecipare ad un convegno ecumenico dal titolo Conferenze sulla fusione di tutte le Chiese cristiane , dove si dichiara favorevole alla «proposta di fondere le Chiese cristiane in una sola che abbia per capo il Papa di Roma e per base la sua organizzazione esteriore nella formula cavouriana e per fondamento del suo pensiero le massime di Cristo e dell'Evangelo ^[29] ».

Intanto diventano sempre più tesi i rapporti con la censura e con la Chiesa ortodossa : la Sonata a Kreutzer (in cui Tolstoj intende, con la cronaca di un adulterio, esaltare indirettamente la castità evangelica) supera il veto solo per intervento personale di Alessandro III , dopo un incontro con la moglie dello scrittore. La crescente irritazione dei circoli governativi ed ecclesiastici è dovuta alle sue accese proteste contro le persecuzioni delle minoranze religiose in Russia – come i doukhobors (per la cui migrazione egli devolverà gli introiti di Resurrezione ) ei molokany –, alle sue roventi accuse contro la nobiltà, contro le istituzioni statali, contro la falsa morale dei potenti.

Del 1892 è Il primo gradino , a cui seguirà, qualche anno dopo, Contro la caccia ( 1895 ). Entrambi gli scritti sono degli accalorati manifesti in favore dei diritti degli animali e del vegetarianismo .

Nel 1896 scrive una Lettera agli italiani (che verrà pubblicata solo molti anni dopo) contro la guerra italo-abissina e nel 1899 una Lettera agli svedesi sulla renitenza alla leva .

Gli scritti saggistici e pubblicistici appaiono spesso meno concisi e lineari rispetto alle opere del Tolstoj narratore, ma ciò è dovuto al fatto che – desiderando egli dare maggiore importanza al contenuto che alla forma, alla comunicazione piuttosto che ai suoi modi – si proponeva di risultare il più chiaro possibile, a rischio di ripetersi mille volte e di apparire didascalico ^[30] .

In Che cos'è l'arte? ( 1897 ) Tolstoj affida proprio all' arte – intesa, nella sua forma più pura, come un'attività di esortazione, attraverso i sentimenti, al bene e ai valori di fraternità – il compito di diffondere tra il popolo l'etica dell'amore.

Nell'agosto del 1897 riceve una visita di più giorni da parte di Cesare Lombroso , che desiderava incontrarlo. I due nuotano insieme nella tenuta di Jasnaja Poljana , ma quando l'italiano inizia a parlare delle proprie convinzioni sui criminali di nascita e sulla pena come difesa sociale, Tolstoj esplode esclamando: «Tutto ciò è delirio! Ogni punizione è criminale! ^[31] ».

Nel luglio del 1898 chiede ad alcuni amici russi e finlandesi di aiutarlo a fuggire in Finlandia , lontano dalla moglie e dalla famiglia, ma il tentativo viene poi abbandonato ^[6] .

Resurrezione

Lo stesso argomento in dettaglio: Resurrezione (romanzo) .

In Resurrezione ( Воскресение [Voskresenie] , 1889 - 1899 ) Tolstoj descrive l'angoscia profonda dell'uomo di coscienza (e in primo luogo dell'autore) stretto nel meccanismo della burocrazia statale, nel ferreo "ordine delle cose". Il romanzo denuncia in particolare la disumanità delle condizioni carcerarie e l'insensatezza delle vigenti istituzioni giudiziarie. Qual è la via di scampo? Un approccio radicale alla morale cristiana, intesa, quale buona novella rivolta agli ultimi della società, come iniziativa etica atta a migliorare concretamente la vita degli uomini oppressi su questa terra, nello spirito del Discorso della montagna ripetutamente citato da Tolstoj in quest'ultima sua grande fatica narrativa. Nechljudov, il protagonista del romanzo, vive le medesime rivoluzioni interiori dell'autore: l'iniziativa di donare (o meglio, "restituire") i propri possedimenti terrieri ai contadini, la volontà di rinunciare alla vita sfarzosa e mondana e di dedicare la propria esistenza al servizio dei dimenticati e alla liberazione degli sfruttati e degli oppressi. Anche Katiuša, la figura femminile con la quale e attraverso la quale Nechljudov cerca un riscatto, compie un cammino di redenzione morale, da prostituta a sposa. La "resurrezione" dei protagonisti avviene quindi nell'accezione metaforica di una rinascita etica, simile a quella vissuta (o perlomeno disperatamente cercata, nonostante le contrapposizioni con la moglie ei familiari) dallo stesso Tolstoj.

La nascita di un movimento

Lo stesso argomento in dettaglio: Tolstoismo , Vladimir Čertkov e Victor Lebrun .

Tolstoj ricevette lettere e visite da persone di ogni età ed estrazione sociale (tra cui Victor Lebrun ) che avevano letto i suoi scritti (molti dei quali proibiti dalla censura) e ne ammiravano il pensiero morale e sociale ^[13] . Sulla spinta di Vladimir Čertkòv (e non per iniziativa dello stesso Tolstoj, che era scettico verso tutto ciò che assomigliasse ad una setta ) nacque la corrente del tolstoismo , ispirata all'etica filosofico-religiosa di Tolstoj, ei cui seguaci saranno poi violentemente perseguitati sotto il regime comunista .

La scomunica

Il 20-22 febbraio 1901 il Santo Sinodo scomunicò Tolstoj per le sue idee anarchico-cristiane e anarco-pacifiste ^[32] . Konstantin Pobedonostsev , procuratore del Sinodo, aveva chiesto anni prima di rinchiudere con la forza Tolstoj in un monastero ^[33] . Ma ormai lo scrittore aveva raggiunto una fama enorme e le persecuzioni non facevano che aumentarne la popolarità, tanto che la sua eliminazione fisica era ritenuta imprudente dagli stessi vertici politici, i quali si rendevano conto che in tal modo lo avrebbero reso un martire scatenando grandi rivolgimenti sociali. Scrisse Suvorin :

Furono organizzati cortei di solidarietà in favore di Tolstoj e la sua casa fu circondata da una folla osannante ^[28] . Lo scrittore ribatté punto per punto alle accuse rivoltegli nel testo della scomunica scrivendo una Risposta alla deliberazione del sinodo (1901), in cui rivendicava il suo essere un onesto seguace di Cristo e della verità.

Gli inizi del Novecento

Tolstoj nel suo studio nel 1908

L'ultimo decennio vede allinearsi una serie di piccoli capolavori letterari, tra cui Chadži-Murat ( Хаджи-Мурат , 1896 - 1904 , pubblicato nel 1912 ), La cedola falsa ( 1902 - 1904 , pubblicato nel 1911 ), Dopo il ballo ( 1903 , pubblicato nel 1911 ), Appunti postumi dello starec Fedor Kuz'mič ( 1905 , pubblicato nel 1912 ), Il divino e l'umano ^[35] ( 1905 ) e il dramma Il cadavere vivente ( 1900 , pubblicato nel 1911 ). In queste opere si avverte una continua oscillazione interiore: da una parte la fede nell'amore universale, nell'avvento del regno dell'armonia (il « Regno di Dio » in terra) attraverso mezzi pacifici, dall'altra la constatazione dell'estrema distanza tra tale avvento e la realtà. Così – se da un lato c'è l'ideale del contadino che tutto perdona e tutto sopporta e del perfezionamento morale come unica possibile salvezza – dall'altro ci sono le contraddizioni della realtà concreta in cui Tolstoj vive.

Nel 1900 , dopo l'assassinio del re d'Italia Umberto I per mano dell'anarchico Gaetano Bresci , Tolstoj scrive l'articolo Non uccidere .

Nel 1901 lo scrittore è candidato al Premio Nobel per la letteratura e gli osservatori lo danno per favorito, tanto che Tolstoj si affretta a scrivere ad un giornale svedese perché l'importo della vincita sia devoluto ai doukhobors (ai quali egli aveva già donato gli introiti di Resurrezione ), ma il premio viene poi assegnato a Sully Prudhomme ^[36] .

Allo scoppio della guerra russo-giapponese , lo scrittore invoca con forza la pace ( Contro la guerra russo-giapponese , 1904 ), ma proprio suo figlio Andrej, ventiseienne, si arruola come volontario per combattere al fronte, suscitando lo sdegno del padre; tuttavia Andrej verrà congedato dall'esercito, dopo qualche mese, per disturbi nervosi ^[37] .

L'anno successivo, davanti alla Rivoluzione russa del 1905 Tolstoj implora:

Egli profonde le sue ultime energie nel cercare di comprendere i drammatici avvenimenti d' inizio secolo e nell'insistere a chiedere – come una voce che grida nel deserto – delle soluzioni di pace ad un mondo che scivola verso l'abisso del conflitto globale ( Divino e Umano , 1905 ; Perché? , 1906 ; Sull'annessione della Bosnia e dell'Erzegovina all'Austria , 1908 ; Chi sono gli assassini , 1908 - 1909 ).

Lo scrittore in un ritratto di Il'ja Efimovič Repin ( 1887 ).

Del 1908 è la Lettera a un indù , che viene apprezzata e diffusa da Gandhi , il quale inizierà, l'anno successivo, uno scambio epistolare con Tolstoj ^[39] .

Nel 1909 lo scrittore tenta – con appelli alla Duma di Stato ea Stolypin – di convincere il governo ad abolire la proprietà privata della terra, onde scongiurare una grande rivoluzione, che egli reputa imminente ^[6] . Già nel precedente articolo Al popolo lavoratore (1902) Tolstoj aveva affrontato l'argomento, individuando nella proprietà fondiaria la maggiore ingiustizia sociale presente. La liberazione della terra tuttavia non doveva avvenire con la violenza, ma tramite il boicottaggio (dei contadini a lavorare la terra altrui) e la disobbedienza (dei soldati nel reprimere le occupazioni). Per quanto riguarda la ridistribuzione della terra, una volta liberata, egli appoggiava il progetto di Henry George , ossia l'imposta unica sulla terra ^{[6] [40]} .

Nel luglio dello stesso anno, riceve un invito al congresso della pace a Stoccolma e inizia a preparare una conferenza; ma la moglie si oppone alla sua partenza, minacciando – come altre volte – il suicidio e costringendo Tolstoj a restare a casa ^[41] .

La fuga e la morte

Desideroso di compiere il tanto vagheggiato "salto" decisivo col quale avrebbe lasciato tutto per Cristo, Tolstoj mise finalmente in pratica il progetto di andarsene di casa. Il crescendo di liti con la moglie e con i figli (da parte dei quali aveva il terrore di subire violenze atte a fargli redigere in loro favore un testamento) gli causava del resto enormi sofferenze. Così, nella notte del 28 ottobre 1910 (secondo il calendario giuliano), dopo essersi accorto che la moglie frugava di nascosto fra le sue carte ^[42] , lo scrittore, sentendosi più che mai oppresso, si allontanò di soppiatto da Jasnaja Poljana , dirigendosi verso la Crimea su treni di terza classe, accompagnato dal medico personale Dušàn Makovitskij , il quale gli era anche amico fidato ^[43] .

Sulla sua scrivania – a testimoniare le paure degli ultimi giorni – era rimasta aperta una copia dei Fratelli Karamazov di Dostoevskij al punto in cui il figlio si abbandona alle vie di fatto con il padre ^[42] . Lasciò scritte queste parole per la moglie:

Durante il viaggio, a causa del freddo e della vecchiaia, lo scrittore ben presto si ammalò gravemente di polmonite e non poté andar oltre alla stazione ferroviaria di Astàpovo . Accorsero parenti, amici (tra cui il suo segretario Valentin Bulgakov ) e giornalisti ad attorniare il morente ^[6] . Febbricitante, Tolstoj dettò alla figlia Aleksandra (la prima tra i familiari ad averlo raggiunto) questi pensieri per il Diario :

Le sue ultime parole furono: «Svignarsela! Bisogna Svignarsela! ^[46] » E: «La verità... Io amo tanto... come loro... ^[47] » Fu impedito alla moglie di avvicinarsi al capezzale se non poco prima che egli spirasse ^[48] e quand'era ormai già privo di conoscenza, la mattina del 7 novembre 1910 ^[6] . In riferimento a Tolstoj sul letto di morte, Boris Pasternak scrisse:

La sepoltura

Il sepolcro di Tolstoj

Fu sepolto nei pressi della sua casa. La tomba è semplicissima, con il cumulo di terra e la sola erba, senza croce, senza nome, sull'orlo di un piccolo burrone. Aveva indicato lui il luogo, lo stesso nel quale era sepolto – ricordo dell'amato fratello maggiore Nikolaj – un "bastoncino verde" simbolo delle speranze dell'umanità, come raccontato da Tatiana :

Anniversari e studi

Decine sono state le manifestazioni organizzate per la ricorrenza dei cento anni della morte dello scrittore, dalla Germania agli Stati Uniti, con la pubblicazione di nuove traduzioni delle sue opere. La tenuta di Jasnaja Poljana rimane il centro dell'attività degli studiosi di Tolstoj e della sua famiglia. Nell'estate 2010 si sono riuniti più di 350 discendenti dello scrittore i quali si incontrano, all'incirca una volta ogni 4 anni, per conoscersi meglio e scambiarsi opinioni sul da farsi. L'informatizzazione dei capolavori e degli studi a loro dedicati è la direzione intrapresa. I russi apprezzano il lavoro finora svolto, a giudicare dai più di 3 milioni di contatti con il sito Internet dedicato a Tolstoj ^[51] .

Opere

Lo stesso argomento in dettaglio: Opere di Lev Tolstoj .

(Tra parentesi sono indicati il titolo originale russo e la traslitterazione in caratteri latini, con l'anno di pubblicazione)

Romanzi

• Infanzia (Детство, Detstvo , 1852)
• Adolescenza (Отрочество, Otročestvo , 1854)
• Giovinezza (Юность, Junost' , 1856)
• I cosacchi (Казаки, Kazaki , 1863)
• Guerra e pace (Война и мир, Vojna i mir , 1869)
• Anna Karenina (Анна Каренина, Anna Karenina , 1877)
• Resurrezione (Воскресение, Voskresenie , 1899)

Romanzi brevi

• Felicità familiare (Семейное счастье, Semejnoe sčast'e , 1859)
• La morte di Ivan Il'ič (Смерть Ивана Ильича, Smert' Ivana Il'iča , 1886)
• Sonata a Kreutzer (Крейцерова соната, Krejcerova Sonata , 1891)
• Denaro falso o La cedola falsa (Фальшивый купон, Fal'shivyi kupon , 1911, scritto 1896-1904)
• Il diavolo (Дьявол, D'javol , 1911, scritto 1889-1890)
• Chadži-Murat (Хаджи-Мурат, Chadži-Murat , 1912, scritto 1896-1904)
• Padre Sergij (Отец Сергий, Otec Sergij , 1912, scritto 1890-1898)

Racconti

Opere teatrali

• La famiglia infetta o La famiglia contagiata (Зараженное семейство, 1864)
• La potenza delle tenebre (Власть тьмы, Vlast' t'my , 1886)
• Il primo distillatore (1886)
• I frutti dell'istruzione (Плоды просвещения, Plody prosveščenija , 1891, scritto 1886-1890)
• La causa di tutto (1910)
• Il cadavere vivente (Живой труп, Živoj trup , 1911, scritto 1900)
• E la luce risplende nelle tenebre (Власть тьмы, 1911, scritto incompiuto 1894-1896)
• Il nichilista

Opere filosofiche, pedagogiche e morali

• Articoli nella rivista sull'educazione «Jasnaja Poljana» (1861-1862)
• Sull'importanza dell'istruzione popolare (1862)
• Saggio di teologia dogmatica (1880)
• Perché vivo? (Чем люди живы, 1881)
• La confessione (Исповедь, Ispoved' , 1882)
• La mia fede (В чём моя вера?, V čëm moja vera? , 1884)
• Che fare? (Так что же нам делать?, Tak čto že nam delat' , 1886)
• Della vita (О жизни, O žizni , 1887-88)
• È tempo di recuperare! (Круг чтения, 1888)
• Perché la gente si droga? (Для чего люди одурманиваются?, 1891)
• Il primo gradino (Первая ступень, 1892)
• Il non agire (1893)
• Il regno di Dio è in voi (Царство Божие внутри вас, Carstvo Božie vnutri vas , 1893)
• Cristianesimo e patriottismo (1894)
• Che cos'è l'arte? (Что такое искусство?, Čto takoe iskusstvo? , 1897)
• Lettera ai Liberali (1898)
• La schiavitù del nostro tempo (1900)
• L'educazione religiosa (1901)
• Patriottismo e governo (1901)
• Al clero (1902)
• Che cos'è la religione e quale ne è l'essenza? (1902)
• Contro la proprietà fondiaria (ai lavoratori) (1903)
• Distruzione dell'inferno e sua restaurazione (1903)
• Pensieri di saggi per ogni giorno ( Mysli mudrych ljudej na každyj den′ , 1903)
• Denaro e lavoro (1903)
• Il bastoncino verde (1905)
• Guerra e rivoluzione (1906)
• Per tutti i giorni ( Na každyj den′ , 1906-1907)
• La legge della violenza e la legge dell'amore (1908)
• La schiavitù moderna (1908)
• La via della vita ( Put'žizni , 1910)

Altro

• Diari (1847-1910)
• Lettere (1845-1910)

Onorificenze

	Cavaliere di IV Classe dell'Ordine di Sant'Anna

	Medaglia per la difesa di Sebastopoli

	Medaglia in memoria della Guerra di Crimea

Note

Bibliografia

Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Lev Tolstoj .

• Eraldo Affinati , Veglia d'armi: l'uomo di Tolstoj , Genova, Marietti Editore , 1992. ISBN 88-211-6300-8 .
• Barbara Alberti , Sonata a Tolstoj , Milano, Baldini Castoldi Dalai Editore , 2010. ISBN 88-6073-645-5 .
• Michail Michajlovič Bachtin , Tolstoj , Bologna, Il mulino, 1986. ISBN 88-15-01112-9 .
• Isaiah Berlin , Tolstoj e la storia , Milano, Lerici , 1959. ISBN non esistente.
• Enzo Biagi , Russia , Milano, Rizzoli, 1977, ISBN non esistente.
• Anna Borgia, Nel cuore di Tolstoj. Ricerca della verità nei diari intimi , Firenze, Libreria Editrice Fiorentina , 2009. ISBN 88-95421-45-0 .
• Pier Cesare Bori , Gianni Sofri , Gandhi e Tolstoj: un carteggio e dintorni , Bologna, Il mulino, 1985, ISBN 88-15-00793-8 .
• Pier Cesare Bori, L'altro Tolstoj , Bologna, Il mulino, 1995. ISBN 88-15-05110-4 .
• Alberto Cavallari , La fuga di Tolstoj , Milano, Skira, 2010, ISBN 978-88-572-0686-8 .
• Pietro Citati , Tolstoj , Milano, Longanesi, 1983, ISBN non esistente.
• Evel Gasparini, Il vigore di Tolstoj: 1860-1878 , Milano, Montuoro, 1943. ISBN non esistente.
• Henry Gifford, Tolstoj , Bologna, Il mulino, 2003. ISBN 88-15-09316-8 .
• Victor Lebrun , Devoto a Tolstoj , Milano, Lerici, 1963, ISBN non esistente.
• Lev Tolstòj , I giganti. La nuova biblioteca per tutti, n. 24, Verona, Mondadori, marzo 1970, ISBN non esistente.
• Paolo Mazzarello, Il genio e l'alienista: la strana visita di Lombroso a Tolstoj , Torino, Bollati Boringhieri , 2005. ISBN 88-339-1618-9 .
• Tatiana Tolstoj , Anni con mio padre , traduzione dal francese di Roberto Rebora, Milano, Garzanti, 1978, ISBN non esistente.
• Igor Sibaldi , Introduzione e Cronologia , in Lev Tolstoj, Tutti i racconti , vol. 1, Milano, Mondadori, 2005, ISBN 88-04-55275-1 .
• Viktor Sklovskij , Tolstoj , Milano, il Saggiatore , 1978. ISBN non esistente.
• George Steiner , Tolstoj o Dostoevskij , Milano, Garzanti, 2005. ISBN 88-11-67750-5 .
• Henri Troyat , Tolstoj , Milano, Rizzoli , 1969. ISBN non esistente.
• Serena Vitale , Introduzione, in Lev Tolstoj , Resurrezione , Milano, Garzanti, 2002, ISBN 88-11-36157-5 .

Voci correlate

• Bibliografia su Lev Tolstoj
• Opere di Lev Tolstoj
• Pedagogia di Lev Tolstoj
• Pensiero di Lev Tolstoj
• Tolstoismo

Film

Le singole voci sono elencate nella Categoria:Film basati su opere di Lev Tolstoj

• Abbandono del grande vecchio - La vita di Lev Tolstoj ( Уход великого старца - Жизнь Л. Н. Толстого ), regia di Jakov Aleksandrovič Protazanov ( 1912 )
• Lev Tolstoj ( Лев Толстой ), regia di Sergej Appolinarievič Gerasimov ( 1984 )
• The Last Station , regia di Michael Hoffman ( 2009 ), basato sul romanzo L'ultima stazione - Il romanzo degli ultimi giorni di Tolstoj di Jay Parini

Poesie

• A Leone Tolstoi Ode (1887), dalle Poesie religiose di Mario Rapisardi
• Giovanni Pascoli , Tolstoi , in Poemi italici , Bologna, N. Zanichelli, 1911, pp. 55–76.

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Lev Tolstoj
• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Lev Tolstoj
• Wikisource contiene una pagina in lingua russa dedicata a Lev Tolstoj
• Wikiquote contiene citazioni di o su Lev Tolstoj
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Lev Tolstoj

Collegamenti esterni

• ( RU ) Sito ufficiale , su tolstoy.ru .
• Lev Tolstoj , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Lev Tolstoj , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Lev Tolstoj , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Lev Tolstoj , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Lev Tolstoj , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lev Tolstoj , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Lev Tolstoj , su Liber Liber .
• Opere di Lev Tolstoj , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Lev Tolstoj , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Lev Tolstoj , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Lev Tolstoj , su LibriVox .
• ( EN ) Opere riguardanti Lev Tolstoj , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Bibliografia di Lev Tolstoj , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Leo Tolstoy , su Goodreads .
• ( EN ) Spartiti o libretti di Lev Tolstoj , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• ( EN ) Lev Tolstoj , su MyAnimeList .
• Lev Tolstoj , su CineDataBase , Rivista del cinematografo .
• Lev Tolstoj , su MYmovies.it , Mo-Net Srl.
• Lev Tolstoj , su Movieplayer.it .
• ( EN ) Lev Tolstoj , su Internet Movie Database , IMDb.com.
• ( EN ) Lev Tolstoj , su AllMovie , All Media Network .
• ( EN )Lev Tolstoj , su Rotten Tomatoes , Flixster Inc.
• ( EN ) Lev Tolstoj , su Metacritic , CBS Interactive Inc .
• ( EN ) Lev Tolstoj , su TV.com , CBS Interactive Inc (archiviato dall' url originale il 1º gennaio 2012) .
• ( EN ) Leo Tolstoy / Leo Nikolaevich Tolstoy / Count Leo Nikolayevich Tolstoy , su AFI Catalog of Feature Films , American Film Institute .
• ( EN ) Lev Tolstoj , su BFI Film & TV Database , British Film Institute .
• ( EN ) Lev Tolstoj / Lev Tolstoj (altra versione) / Lev Tolstoj (altra versione) / Lev Tolstoj (altra versione) , su Internet Broadway Database , The Broadway League.
• ( DE , EN ) Lev Tolstoj , su filmportal.de .
• Testi integrali di Tolstoj in russo , su ilibrary.ru .
• Biografia illustrata a cura dell'Università della Virginia , su etext.lib.virginia.edu .

V · D · M Anna Karenina
Film	Anna Karenina (1911) · Anna Karenina (1914) · Anna Karenina (1915) · Anna Karenina (1918) · Anna Karenina (1920) · Love (1927) · Anna Karenina (1935) · Anna Karenina (1948) · Panakkaari (1953) · Anna Karenina (1953) · Nahr al-Hob (1960) · Anna Karenina (1967) · Anna Karenina (1975) · Anna Karenina (1985) · Anna Karenina (1997) · Anna Karenina (2012) · Anna Karenina. Istorij Vronskogo (2017)
Serie TV	Anna Karenina (1974) · Anna Karenina (1977) · Anna Karenina (2000) · Anna Karenina (2013)
Opere ispirate e adattamenti	Il grande fuoco (serie TV, 1995) · Android Karenina (romanzo, 2010) · The Beautiful Lie (serie TV, 2015)
Teatro	Anna Karenina (opera, 1978) · Anna Karenina (musical, 1992) · Anna Karenina (balletto, 2005) · Anna Karenina (opera, 2007)
Correlati	Anna Karenina (colonna sonora, 1997) · Principio di Anna Karenina
Anna Karenina · Lev Tolstoj

Portale Biografie

Portale Filosofia russa

Portale Letteratura

Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 25 febbraio 2011 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki